《愛(ài)彌兒》讀后感（精選23篇）
品味完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編精心整理的《愛(ài)彌兒》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇1
作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應試壓力而結束年輕生命的苦痛。一直在試著(zhù)尋找答案，什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個(gè)社會(huì )立足。
近來(lái)，讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧�！稅�(ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀(guān)點(diǎn)及設想。他認為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因為，誰(shuí)能夠對一個(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為、能力都管得到呢？”因此他對愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。
現在很多家長(cháng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的`補習班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔著(zhù)不小的負擔，而最后我們不僅發(fā)現他們會(huì )產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì )與父母漸行漸遠。所以我們應該讓他們充分體會(huì )到童年的快樂(lè )，等到了適當的階段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規律。盧梭認為孩子在成年之前就必須是個(gè)孩子，如果我們在他童年時(shí)期就試圖把他培養成一個(gè)大人，就會(huì )阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規律對愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，像飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎，對人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
對于兒童的教育，教師之路任重道遠。她們如同含苞欲放的花蕾，需要教師給他們灌溉，而怎么樣把這些孩子培養成質(zhì)量上好的人才，與教師自身能力，觀(guān)念密切相關(guān)。
《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結晶，但我們不難發(fā)現其對于我們的現代教育的重大意義，而且，他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現s代教育的要求，我們應該從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng )新，為教學(xué)尋求合理之道。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇2
十月接近尾聲，打開(kāi)窗戶(hù)，銀杏樹(shù)的葉子已是一樹(shù)金黃，在深秋清冷的風(fēng)中有幾片不安分，唱著(zhù)颯颯的秋之歌，紛紛落下，像是悲吊秋的離去，又像是迎接寒冬的到來(lái)�！稅�(ài)彌兒》的研讀已接近尾聲。平時(shí)忙于工作，只有在周末，才能靜靜地坐在電腦前寫(xiě)點(diǎn)讀書(shū)的感受。
一、開(kāi)卷有益，“施壓未必真無(wú)情”
以前也讀過(guò)盧梭的一些書(shū)，但看到盧梭把自己的五個(gè)孩子都送到了教養院，自己這個(gè)所謂的父親卻在大談教育，覺(jué)得有點(diǎn)諷刺的味道，所以不是很喜歡盧梭這個(gè)作家，還有就是在小時(shí)候，有一次為了逃避責任，誣陷了一個(gè)侍女，結果侍女被主人趕出了家門(mén)。盧梭在《懺悔錄》里，對自己的行為表示深深懺悔，生存環(huán)境的不如意會(huì )改變許多。但后來(lái)，盧梭在自己不斷地努力下，和在幾位貴人的資助下，逐漸走出生活的低谷，隨著(zhù)自己作品的問(wèn)世，逐漸步入社會(huì )的上層。認真研讀這本書(shū)，是在鄉村教育家讀書(shū)會(huì )中，每一次的研討，每一次的作業(yè)督促，都成了一種閱讀下去的動(dòng)力，當然細細品讀，也漸漸被作品的精彩之處深深吸引。
作為老師，在忙碌的工作之于讀點(diǎn)書(shū)，真的是很有必要，讀就有收獲。這次的作業(yè)是針對后兩張，盧梭的假設樣子“愛(ài)彌兒”已不如青年，馬上要邁進(jìn)婚姻的殿堂，作為教父的盧梭如何引導他呢?和童年、少年時(shí)代一樣，也是遵循自然的規律，也和蘇菲開(kāi)始了愛(ài)情之旅。
二、男女有別“愛(ài)情真諦是互相尊重”
在書(shū)中，愛(ài)彌兒身體強健，漸漸成熟，需要一個(gè)女性的陪伴。在盧梭的眼中，這個(gè)女孩必須能擔當起一個(gè)成年女性所應該擔負的一切。成熟、穩重，大方而又不失羞怯。于是，愛(ài)彌兒和蘇菲見(jiàn)面了。愛(ài)彌兒漸漸喜歡上了蘇菲。于是，每隔一段時(shí)間他都要去看她，但路途很遙遠，要騎著(zhù)馬兒。當他到家門(mén)口的時(shí)候，蘇菲早早地到了那兒，可不幸的是蘇菲非常怕馬，于是，下一次，愛(ài)彌兒像他的.父親提議，一定要步行去，可見(jiàn)，愛(ài)是想對方所想，而不是為了自己。
交往的過(guò)程是漸進(jìn)的。書(shū)中詳細地描述兩人交往的過(guò)程。盧梭用生動(dòng)的語(yǔ)言向我們展示了戀愛(ài)期的青年男女是如何相處，甚至吵架的過(guò)程，字里行間充滿(mǎn)了溫情。書(shū)中所要告訴我們的是男人和女人真的是有差異的，男人主動(dòng)、強壯，女人則是防御性的。但男人會(huì )為了討好女孩做許多事，女孩雖然弱小，卻有控制男人的力量。真的是挺有意思。
其實(shí)，在現實(shí)世界中，男孩和女孩的確是上帝的美好創(chuàng )造。其實(shí)，真正的愛(ài)是雙方想著(zhù)對方。愛(ài)情永遠是美好的，沉浸在愛(ài)情世界的兩個(gè)人就像生活在一個(gè)很大很大的玫瑰園，親密的話(huà)語(yǔ)如玫瑰花瓣一樣，散發(fā)著(zhù)迷人的芳香。但，女孩最需要的是尊重。就像蘇菲故意疏遠愛(ài)彌兒，愛(ài)彌兒非�？鄲�，后來(lái)，蘇菲才向自己的母親說(shuō)出了，自己的家境貧窮，而愛(ài)彌兒的家境比較殷實(shí)。這樣，是為了對方更尊重自己，而不是一個(gè)把錢(qián)財看的高于一切的一個(gè)男子。
金錢(qián)從來(lái)都在愛(ài)情的左右，從未離開(kāi)。簡(jiǎn)愛(ài)的一段愛(ài)情告白“如果上帝賜給我美貌和財富，我也會(huì )你難于離開(kāi)我，就像我現在難于離開(kāi)你一樣。上帝沒(méi)有這樣安排，但我們的精神是平等的，就如同你我走過(guò)墳墓，平等的站在上帝面前�！�
婚姻的真諦是彼此尊重、理解孩子已長(cháng)大，要開(kāi)始自己的生活，所以，作為父母的引導作用就漸漸變小，孩子要獨立地面對一切，獨自處理問(wèn)題。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇3
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！背鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！昂敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )再好不過(guò)的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子應該通過(guò)游戲保持著(zhù)活潑的性格。
但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長(cháng)”望子成龍，望女成鳳“的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話(huà)對此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著(zhù)博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。我有時(shí)候想，到底是先出現教育還是先出現考試，兩者到底應該是一種什么樣的關(guān)系?20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應該認識到如今的教育所面臨的問(wèn)題。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀(guān)點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來(lái)使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據了解某校假期計劃組織部分學(xué)生補習，征求家長(cháng)的意見(jiàn)表上，就有三分之一的家長(cháng)就寫(xiě)具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補習“的明智之舉。
我發(fā)現現在的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔心、別操心“，但孩子們真正應該得到的'是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳墓好哩。
教會(huì )學(xué)生去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都應該從我做起，從今天做起，摒棄傳統觀(guān)念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會(huì )真正成功，中國的教育才會(huì )立于東方不敗之地。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇4
“教他們不去聽(tīng)那些廢話(huà)，也就是對他們進(jìn)行了非常有用的教育了�！�
《愛(ài)彌兒》第一卷的最后部分，講到孩子學(xué)習語(yǔ)言，本文來(lái)談?wù)剮讉�(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
01、從哭開(kāi)始表達
孩子出生從第一聲啼哭開(kāi)始，他在使用人類(lèi)的這種基本的通用語(yǔ)言進(jìn)行表達。這種表達，只能通過(guò)語(yǔ)調和節奏來(lái)表達有限的內容，但是確實(shí)孩子學(xué)習語(yǔ)言的第一步。
這里的學(xué)習可以會(huì )引起誤解，因為哭沒(méi)什么好學(xué)習的，每個(gè)人天生就會(huì )。但是這里的學(xué)習是指孩子對哭的運用。
此時(shí)的嬰兒如果只有在痛苦時(shí)哭，那么成人就知道他此時(shí)需要幫助，可以立馬實(shí)施幫助，換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因，成人應該鎮靜，不能通過(guò)搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。
因為沒(méi)有針對性的解決問(wèn)題，我們就在助長(cháng)嬰兒通過(guò)哭來(lái)擺布成人的習慣。這種習慣通常會(huì )很頑固，比如很多大孩子在玩具商店里面打滾，成因從嬰兒就開(kāi)始。
02、不對他們說(shuō)廢話(huà)
最初，嬰兒以哭的方式來(lái)和成人交流，孩子在成長(cháng)過(guò)程中都在使用他們的語(yǔ)言和這個(gè)世界交流。但是我們往往不知道他們的語(yǔ)言，妄圖以自己的想象去和他們交流。
這種妄念表現在很多方面。孩子在很小的時(shí)候，成人和他說(shuō)很多話(huà)，擾亂了他的學(xué)習。在小時(shí)候應該經(jīng)常性的教幾個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)音，清晰、重復，而且這幾個(gè)詞要他能夠觀(guān)察到。比如說(shuō)媽媽等等。多了反而會(huì )讓他混亂。
在稍微長(cháng)大的時(shí)候，成人會(huì )說(shuō)一些超過(guò)孩子能夠理解的話(huà)，比如問(wèn)“愛(ài)不愛(ài)��？”之類(lèi)的問(wèn)題。這些話(huà)對孩子來(lái)說(shuō)是廢話(huà)，因為他們不能夠理解，反而引起他們的混亂。就是能夠回答對，也不是通過(guò)理解，而是他在判斷形式，按照最有利于他的方式回答。
教他們不去聽(tīng)廢話(huà)，家長(cháng)首先要意識到那些是廢話(huà)。這種教育就非常有用了。
03、限制詞匯量
人們在教孩子說(shuō)話(huà)這件事情上操之過(guò)急，反而會(huì )產(chǎn)生相反的結果。而降低這種急躁感或者焦慮的結果就是不用專(zhuān)門(mén)提高孩子的詞匯量。
如果只了解詞匯，而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌，有壞處無(wú)意義。因為通過(guò)不同場(chǎng)合的使用同一詞匯，哪怕是用錯，但會(huì )讓這個(gè)詞的意思深入人心，而且隨著(zhù)場(chǎng)景的逐步增加，孩子自己會(huì )產(chǎn)生區別，用新的詞匯去表達新的情況。
簡(jiǎn)單的說(shuō)不在詞匯上不拔苗助長(cháng)，他們才能把已經(jīng)詞匯，通過(guò)經(jīng)常反復的比較，深入把握每個(gè)詞的意思。等他們長(cháng)大以后不至于混淆這些詞的意思。
04、回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義
否定了很多的方面，但是如何把握這其中的度？就是在孩子語(yǔ)言發(fā)展的.每個(gè)階段，回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義，即交流。
在嬰兒時(shí)期，哭就是一種交流，成人需要準確回應這種交流，那孩子哭的這種交流方式也不會(huì )變形。
在說(shuō)話(huà)階段，不需要操之過(guò)急，因為單單會(huì )說(shuō)并不是最重要的，最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會(huì )每個(gè)詞語(yǔ)背后的思想，從而能夠實(shí)現準確交流的目的。
在更大一些的時(shí)候，也不用要求他們的語(yǔ)法，字的正確性，而是看發(fā)音是否清晰，用詞是否恰當。交流的目的是為了讓別人清晰意思，而不是書(shū)法優(yōu)美，態(tài)度端正等等外在的東西。
總之，語(yǔ)言是拿來(lái)交流的，特別是孩子，應該聚焦于本質(zhì)，其他的東西不需要教，自然就學(xué)會(huì )了。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇5
全書(shū)共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛(ài)彌兒》中關(guān)于第四卷對青年的德育教育，了解了他的基本觀(guān)點(diǎn)。
第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛(ài)彌兒”，在這一部分中，他認為“人的欲念是天性使然。自愛(ài)一定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛(ài)自己，第二個(gè)情感是愛(ài)那些親近的人�！边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內容。
“為了激發(fā)和培養日益增長(cháng)的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛(ài)，培養自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛(ài)護所有的人，甚至是那些輕視人民的人�！痹谶@里他敘述了青年人應該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過(guò)理智啟發(fā)的，源自?xún)刃牡�，也就是自然而然的�?/p>
在第二部分“博愛(ài)與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著(zhù)一種真實(shí)而永恒的平等，人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴(lài)�！币虼�，他教導年輕人要多運用你間接經(jīng)驗，學(xué)習歷史，從而練就不帶偏見(jiàn)、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會(huì )審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛(ài)到愛(ài)人，通過(guò)教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛(ài)之心。
第三部分“牧師的自述”中，他認為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類(lèi)本身具有判斷能力�！薄叭瞬⒎巧鷣�(lái)就了解‘善’，而是理智使他認識了‘善’，這樣一來(lái)，良心才會(huì )驅使他去行善，這種感情是與生俱來(lái)的�！睆倪@段話(huà)中，不難看出他認為人具有道德規范是因為與生俱來(lái)的判斷能力和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們設立道德規范之前，人們早就已經(jīng)自發(fā)地學(xué)會(huì )了公正，愛(ài)國，嚴謹等優(yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎上再加上后天的規范而形成的。
在之后的“特殊時(shí)期的教育”中，盧梭表達的觀(guān)點(diǎn)是，在這一時(shí)期的.教育中，不能以說(shuō)教來(lái)作為教育學(xué)生的一個(gè)手段，而是應該運用示范性的方式來(lái)使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時(shí)期的教育，我們要做的是對學(xué)生尊重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來(lái)看待，而不是作為一個(gè)無(wú)知孩童，單方面的灌輸這樣是對的，那樣是錯的。
在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對于人來(lái)說(shuō)非常能重要，它影響著(zhù)人的方方面面�！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢�，人造的東西所表現出的美是一種刻意雕琢的美�！币虼�，培養學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過(guò)時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的細微差別，并且要盡量的接近自然，通過(guò)樸素的美感來(lái)充實(shí)自己的生活。
從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對于德育的觀(guān)念離不開(kāi)人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現出了他的教育觀(guān)念的核心意義。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇6
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，讓我想起了莎士比亞的那段話(huà)，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以，如果我們作為一名教師，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就蘊含著(zhù)深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話(huà)令我想到人之初性本善也有它的道理�！稅�(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內容和方法，作為教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的`感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我認為盧梭在《愛(ài)彌兒》里主張教育的目的在于培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，是很有道理的�，F實(shí)社會(huì )中，我們不能不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì )教育。
孩子的早期教育會(huì )無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì )環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話(huà)。家長(cháng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)給了我很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順著(zhù)其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì )在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì )經(jīng)�？吹竭@些現象：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì )深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我們都要更加用心地學(xué)習有關(guān)學(xué)生的教育方法。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇7
近幾天在看《愛(ài)彌兒》，一張張的紙，一個(gè)個(gè)的觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)個(gè)的例子，正面的，反面的，贊同的，憤慨的。讀著(zhù)讀著(zhù)，我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全——只不過(guò)，專(zhuān)家表示，唱歌不在調上，其實(shí)并不是嗓子的問(wèn)題，而是耳朵的問(wèn)題——聽(tīng)不出音高�！蔽艺f(shuō)呢，我的聲音一再被人表?yè)P好聽(tīng)，唱歌不行原來(lái)是聽(tīng)覺(jué)“有問(wèn)題”（耳朵聽(tīng)進(jìn)去后，自己想象出一種音高加以模仿，可因為開(kāi)始就聽(tīng)得不對，因此模仿出來(lái)的也是錯的。聲樂(lè )老師們把這種情況稱(chēng)為“沒(méi)有音樂(lè )的耳朵”，也就是天生的音準不行。）朋友小聚，結束后有人建議去歌廳，我內心實(shí)際是很不情愿的，但為了不掃大家的興，我總是裝著(zhù)興高采烈的樣子。到了，我就忙著(zhù)喝水，一可以潤嗓，二可以頻繁地上廁所排毒，以逃避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí)，我為了融入，就在旁邊扭啊扭的，跟著(zhù)節奏跳跳，可以抽空鍛煉一下。有時(shí)，一個(gè)一個(gè)唱過(guò)了，朋友說(shuō)，每個(gè)人必須唱一首，不能放過(guò)。我一聽(tīng)，頭就大了。這個(gè)時(shí)候我是不接口的，怕被第一個(gè)叫上。我總是推托，讓別人先來(lái)，也總希望多出現幾個(gè)麥霸，這樣就輪不到我了。有時(shí)，我知道逃不過(guò)，便在心里想，唱什么呢？?jì)焊�？小朋友的歌曲？算了吧。記得有一年，剛畢業(yè)那會(huì )兒，單位開(kāi)聯(lián)歡會(huì )，我主持，在同事們的起哄中，我不得不硬著(zhù)頭皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不準的，唱時(shí)，臺下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅持唱完，誰(shuí)讓我是主持呢？我的任務(wù)是要讓大家開(kāi)心的，權當給大家講個(gè)笑話(huà)吧，讓大家樂(lè )一樂(lè )。就年輕時(shí)會(huì )有那樣的勇氣。后來(lái)，我是能躲就躲，能推就推。但在小范圍，在親密的好友一起時(shí)，我的膽子就在朋友們的鼓勵聲中漸漸大起來(lái)了。記得師范里的有一個(gè)暑假，我在聽(tīng)收音機，有一首歌重復聽(tīng)了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》，也跟著(zhù)在心里哼，次數多了，歌詞有點(diǎn)熟了，心里就有了一個(gè)躍躍欲試的念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過(guò)了，話(huà)筒就那樣傳到了眼前，沒(méi)辦法，得邀約上另外唱得準的陪我。還好，朋友唱得準，我就被人帶著(zhù)，手拿著(zhù)話(huà)筒，讓自己出聲了！聲音肯定是輕輕的'，透著(zhù)極度的不自信，有時(shí)，朋友不出聲了，我就找不著(zhù)北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我，不笑話(huà)我，朋友依然接下去，我就有勇氣再發(fā)出聲音來(lái)。有時(shí)，夫陪著(zhù)一起去，他比我有勇氣，在大家的鼓動(dòng)下，他要拉著(zhù)我唱《選擇》，雖然音不準，但情卻是真的。我在心中默念歌詞，跟著(zhù)哼哼，夫唱得很投入，唱畢，掌聲鼓勵。家里也有唱歌的設備，新搬家那會(huì )兒，朋友們常來(lái)唱，有時(shí)，我們兩個(gè)開(kāi)著(zhù)也學(xué)唱�？上Х孔硬桓粢�，影響到樓下鄰居。那個(gè)房間就那樣空著(zhù)了，那套設備也被冷落了。
我說(shuō)這個(gè)唱歌的事是我的親身體會(huì )，我就想到了寫(xiě)文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢？我可以很愉悅地欣賞歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快樂(lè )地讀文章，卻怕寫(xiě)文章！我現在所做的事，就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣，他讓我為難，我又不能拒絕；我布置讓大家寫(xiě)這個(gè)寫(xiě)那個(gè)，我知道，我讓大家很為難，但我沒(méi)權力讓大家不寫(xiě)。我就在想，我的聽(tīng)力通過(guò)訓練應該可以提高（專(zhuān)家說(shuō)的，只不過(guò)我本人沒(méi)這個(gè)動(dòng)力），那么，寫(xiě)文章的能力也應該可以提高的。我覺(jué)得可以模仿，可以借鑒，但一定要是自己的觀(guān)點(diǎn)自己的體會(huì )。能夠把自己的思想通過(guò)寫(xiě)文章這種形式與別人共享，那是一件很讓人開(kāi)心的事！
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇8
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現，當時(shí)對于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著(zhù)作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當當網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著(zhù)入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子�！狈蠢m頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著(zhù)到底該如何教孩子才會(huì )懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè )。
孩子哭了，作為家長(cháng)，你會(huì )怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿(mǎn)足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì )抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì )嚇唬他們，甚至打他們。很多時(shí)候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話(huà)，就會(huì )命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì )按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀(guān)察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認可并立刻滿(mǎn)足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿(mǎn)足就會(huì )覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(cháng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的'意料之外，后果便不堪設想。
發(fā)展，順應自然；教育，回歸孩子；成長(cháng)，遵循規律。
人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節等自然條件，他們通通不管；新生兒離開(kāi)母體，還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì )因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(cháng)，要順應生長(cháng)環(huán)境；孩子成長(cháng)，要遵循發(fā)展規律。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇9
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，透過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的`死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì )、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當時(shí)歷史條件下客觀(guān)上也是貼合社會(huì )進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識，輕視對兒童進(jìn)行系統的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識的教育。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此個(gè)性強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許期望他的教師以前是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)期望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話(huà)，那么他憑什么權利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗，當然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì )感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再從事這樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預斷第二次也必須是很壞的�！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問(wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì )采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負職責的教師會(huì )繼續探索解決之道，而一部分人就會(huì )避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對于這些來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì )在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補機會(huì )的。
讀完這本著(zhù)作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分思考到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
“一個(gè)教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時(shí)候，務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性，充分調動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇10
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
縱觀(guān)整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書(shū)中所有內容都報以肯定的'態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，全書(shū)共分5卷，盧梭根據愛(ài)彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如，對兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對青年男女的愛(ài)情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。
此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進(jìn)行知識教育，顯然這是在現代完全行不通的。盧梭會(huì )說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習，不僅不會(huì )學(xué)到知識，反而養成許多壞習慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛(ài)好就是在小時(shí)候培養起來(lái)的，這對他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應該換一種方式思考問(wèn)題，當孩子讀書(shū)后，我們不應該去擔心他不愛(ài)學(xué)習，而應該想辦法去激發(fā)他學(xué)習的興趣。當寒冷的季節來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì )熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當網(wǎng)絡(luò )世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。
成語(yǔ)冰天雪地：形容冰雪漫天蓋地。如：清·蔣士銓《雞毛房》：“冰天雪地風(fēng)如虎，裸而泣者無(wú)棲所�！庇秩纾耗憔驮谶@兒吧，冰天雪地的上哪兒去？——老舍《駱駝祥子》十二
成語(yǔ)漫天蓋地：指遍布天地之間。如：明·羅貫中《三國演義》第四十九回：“隔江炮響，四下火船齊到，但見(jiàn)三江面上，火逐風(fēng)飛，一派通紅，漫天徹地�！庇秩纾喊肷嚼飿�(shù)頂上，胡先看見(jiàn)岳統制敗回，后邊漫天蓋地的番兵趕來(lái)�！濉ゅX(qián)彩《說(shuō)岳全傳》第二十三回
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇11
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì )狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛(ài)傾向轉化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當然也就沒(méi)有相斗乃至戰爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長(cháng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(cháng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的.人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調配合。而人的器官和能力的自由內在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個(gè)人的教育適應他這個(gè)人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長(cháng)、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會(huì )生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì )中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(cháng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(cháng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強調教學(xué)應以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)念。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)。
教會(huì )孩子去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇12
《愛(ài)彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對他假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著(zhù)述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮�，F摘錄一些觀(guān)點(diǎn)如下，并略寫(xiě)些感悟，與大家一同分享：
“有時(shí)候，一個(gè)兒子不尊敬他的父親，多多少少可以原諒，但是，如果一個(gè)孩子的天性竟泯滅到不尊敬她的'母親，那么人們就應當趕快像掐死一個(gè)不配見(jiàn)天日的怪物那樣掐死這個(gè)可惡的人�！�
范美忠在《那一刻地動(dòng)山搖》一文中說(shuō)，“我是一個(gè)追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì )管的�！辈桓蚁胂筮@位連母親都不愛(ài)的人，天性何在，愛(ài)心何在？作為一個(gè)母親，我疼愛(ài)我的女兒，但是一定要切記在疼愛(ài)女兒的同時(shí)一定要教她怎樣尊敬我、愛(ài)我。
“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人之后怎樣保護自己，教他經(jīng)受命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里�！�
有的時(shí)候我們應該換一種方式思考問(wèn)題，當寒冷的季節來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì )熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當孩子讀書(shū)后，我們不應該去擔心他不愛(ài)學(xué)習，而應該激發(fā)他學(xué)習的興趣。當網(wǎng)絡(luò )世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
“對別人表示關(guān)心和善意，比任何禮物都能產(chǎn)生更多的效果，比任何禮物對別人來(lái)說(shuō)都有更多的實(shí)際利益�！薄按壬频男袨楸冉疱X(qián)更能解除別人的痛苦：你愛(ài)別人，別人就會(huì )愛(ài)你；你幫助別人，別人就會(huì )幫助你；你待他情同手足，他對你就會(huì )親如父子�！�
多有哲理的話(huà)呀！人與人相處都是相互的，有付出才會(huì )有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我不是圣人，但是可以把這種美德當作一種目標。
“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對各種年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人�！�
的確，在社會(huì )上，沒(méi)有哪個(gè)人不做好事的，即使是壞人，有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛(ài)的一面，但是他所有的善心都無(wú)法抵消他所做的壞事�！安蛔鰤氖隆辈攀且环N境界，即便你沒(méi)有做一件好事，但是你沒(méi)有做危害別人、危害社會(huì )的事情就應該是一個(gè)好人。曾子曰“吾日三省吾身�！蔽译m然不是圣人，其實(shí)也有必要不斷地反省自己，發(fā)現自己的行為有損別人就應該改過(guò)，這樣才會(huì )不斷地凈化純化自己的靈魂。我是一名母親，還是一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話(huà)“決不損害別人”，這樣才會(huì )教育出許多“不損害別人”的學(xué)生來(lái)。
“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！�
盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。作文
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇13
暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么，休息也沒(méi)休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會(huì )前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規律，難道當官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說(shuō)，學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō)，假期補課、上新課，開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰術(shù)、拔苗助長(cháng)、欲速不達。
不過(guò)，收獲還是有的，雖然沒(méi)放假，畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛(ài)彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛(ài)彌兒》，18世紀法國教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著(zhù)，假借對虛構人物愛(ài)彌兒從出生到長(cháng)大的跟蹤培養，詳細敘述了其自然主義的教育觀(guān)，讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸，嘆為觀(guān)止！
自然主義教育觀(guān)，即主張按照兒童自然成長(cháng)的.規律來(lái)培養孩子，一切順其自然，張揚個(gè)性，以使孩子健康成長(cháng)。盧梭主張自然主義的教育觀(guān)，明顯反對英國洛克的紳士教育觀(guān)。法國，崇尚自由、民主、創(chuàng )新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀(guān)的影響；而英國人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀(guān)的影子。當然，作為教育家，盧梭對洛克的揚棄和超越，以及以后赫爾巴特對盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現象，他們各具千秋，都對世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻，他們都是偉人。
我認為盧梭對兒童教育最感人和成功之處在于對兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期，愛(ài)彌兒有一次特別的調皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險，盧梭又暗地派人跟蹤保護，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。
當愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫(xiě)，極為細膩傳神，那些細微美妙的描寫(xiě)，可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當然，盧梭不是言情小說(shuō)家，主要是要闡述其自然教育觀(guān)。當愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河，看官都認為水到渠成，他們就要結婚時(shí)，盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車(chē)：讓愛(ài)彌兒到鄉下鍛煉，學(xué)習木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因為盧梭認為鄉下自然，沒(méi)有城里那么多的污泥泏水，鄉下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀(guān)花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，盧梭主張不要施恩圖報，令人耳目一新，令人景仰。
以前斷斷續續的讀《愛(ài)彌兒》，主要是開(kāi)始和結尾部分，寫(xiě)過(guò)兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。
不管怎么說(shuō)，盡管是粗粗的閱讀，總算是對《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿(mǎn)意足了。因為，這畢竟是和哲人和偉人的一次對話(huà)，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇14
讀完《愛(ài)彌兒》這本書(shū)以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個(gè)在現今社會(huì )既感覺(jué)輕易得到，又無(wú)法永遠得到的一種“奢侈品”。
盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，靠生活和實(shí)踐任其身心自由發(fā)展，這也和我們剛初為人父、人母的觀(guān)念是一樣的，我們希望孩子開(kāi)心快樂(lè )的成長(cháng)，一步步的探索這個(gè)未知而又新奇的世界。但事與愿違，幼兒園尚能如此，一旦孩子進(jìn)入了小學(xué)階段，孩子開(kāi)始慢慢被家長(cháng)人為的干涉，放棄自己愛(ài)好，一到周末就被塞滿(mǎn)了補課，孩子累，家長(cháng)累，累到最后開(kāi)始抱怨這個(gè)社會(huì )的不公平。
盧梭堅決壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，反對強行灌輸，嚴酷紀律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在，我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的`學(xué)校和好的老師。
記得剛生下女兒那會(huì )，會(huì )有人推薦我看一些育兒書(shū)籍，告訴你應該按著(zhù)書(shū)上說(shuō)的教育孩子，到了小學(xué)階段，會(huì )有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習和性格培養的一些真實(shí)例子。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我一直認為孩子是一個(gè)獨一無(wú)二的個(gè)體，他們不能用固定的一個(gè)模式去套，就算有一次套準了，你也不能保證下次還一樣管用，但有一個(gè)是肯定的，你次次套用別人的方法來(lái)教育自己的孩子，那將來(lái)孩子會(huì )變得讓你陌生，讓你無(wú)法親近。
孩子有自己的天性，有自己的想法，每一個(gè)階段都會(huì )改變，有時(shí)候會(huì )快到我們根本反映不過(guò)來(lái)。孩子的一生很長(cháng)，長(cháng)到我們無(wú)法一直永遠的陪伴，他們的天性是善良、可愛(ài)的，有時(shí)候他們的想法雖然不成熟，但是很有自己的主見(jiàn)，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，灌輸他們有用的知識。
張弛有道，是我們作為家長(cháng)最應該學(xué)習和教育孩子的最好的一種方法，努力做到讓他們在接收有用知識的同時(shí)，學(xué)習如何做人，收獲幸福！
自由、平等、博愛(ài)的教育
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇15
本是粗人，無(wú)有紛爭；牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書(shū)《愛(ài)彌兒》，對這本書(shū)印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò)，他們都說(shuō)這本書(shū)是如此值得一讀，沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著(zhù)，一窺究竟。
先介紹下本書(shū)及其作者吧，《愛(ài)彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對他假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著(zhù)述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書(shū)，我拿來(lái)時(shí)先仔細看過(guò)他的總序，中間有一段是這么說(shuō)的：“我們對兒童是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀(guān)念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題，其目的在于：即使說(shuō)我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見(jiàn)解中得到好處。至于說(shuō)應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應該著(zhù)手解決的問(wèn)題了。因此，就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說(shuō)，你對他們是完全不了解的：如果你抱著(zhù)這種看法來(lái)讀這本書(shū)，那么，我不相信它對你沒(méi)有用處�！�
我很想尋求當初的`一份自然率性，不是作為兒童的天真無(wú)知，不是作為學(xué)生的乖巧好學(xué)，不是作為孩子的懂事伶俐，而是一個(gè)作為造物主的產(chǎn)物的自由和自主，誰(shuí)主宰著(zhù)我們的思想，誰(shuí)支配著(zhù)我們的行動(dòng)，誰(shuí)讓我們成為流水線(xiàn)上的批量產(chǎn)品，誰(shuí)讓我們覺(jué)得現在的自己是最完美的自己，而完美的標準又是誰(shuí)定的呢？一切都不是自己控制的，想到這些，很無(wú)奈，但更多的是恐懼。我們都是被牽著(zhù)線(xiàn)的木偶，繩子在不動(dòng)聲色的上帝手中，上帝在一層一層的夢(mèng)境當中……
尋求教育中的真實(shí)，尋求生命中的珍貴……
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇16
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當的行為，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子就應透過(guò)游戲持續著(zhù)活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀(guān)點(diǎn)，即按照兒童的'自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現此刻的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇17
我早就聽(tīng)說(shuō)盧梭的《愛(ài)彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評價(jià)：縱令其它教育著(zhù)述全毀，只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛(ài)彌兒》還留存，教育園地還是馥郁芬芳的。懷著(zhù)一份探究和崇拜的心情，我拜讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》�？春蟛胖篮笕藶槭裁磿�(huì )如此評價(jià)這本著(zhù)作了�！稅�(ài)彌兒》確實(shí)是值得老師和家長(cháng)拋忙去看一看的好書(shū)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》以?shī)A敘夾議的體裁，論述了教育的各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(cháng)的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線(xiàn)索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細密的描述，獨到的見(jiàn)解，精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛(ài)彌兒》的第一點(diǎn)感想。
要解放孩子。盧梭認為嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來(lái)”，要讓“新生的嬰兒伸展和活動(dòng)他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子里�！胺炊刻於家阉麕У讲莸厣先�。在那里，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌一百次”。他認為“從自由中得到的益處可以補償許多的小傷”。這些觀(guān)點(diǎn)寶爸寶媽們有嗎？
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周?chē)憾嗌俸⒆拥纳磉叢皇恰扒昂艉髶怼�？多少父母長(cháng)輩對著(zhù)孩子喊“不許跑！”、“不許跳！”、“別吵了！”之類(lèi)的話(huà)？我們對孩子的行為有過(guò)多少的要求、多少的'束縛和多少的限制��！解放孩子，讓兒童成為自然的人、自由的人說(shuō)說(shuō)容易，做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造就一些早熟的果實(shí)，他們長(cháng)得即不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺(jué)得“事事由他作主，反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見(jiàn)把教育引入了新的軌道。
尊敬的寶爸寶媽?zhuān)夥藕⒆�，尊重孩子的天性，這是我這次要對大家講的要點(diǎn)。您看懂了嗎？
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇18
盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫(xiě)道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！薄叭绻阆胗肋h按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引�！痹诒R梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他認為順應自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱(chēng)：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的`第一基本原理。只要把這個(gè)原理應用于兒童，就可源源得出各種教育原理�！币虼�，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。
我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現代社會(huì )的教育有一定的引導作用�，F代社會(huì )對孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育，對兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。如今的兒童，為了“打好升學(xué)的基礎”承受者沉重的知識學(xué)習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美好的。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇19
很早以前就聽(tīng)過(guò)啟蒙思想家盧梭所撰寫(xiě)的《愛(ài)彌兒》是很值得一讀的幼兒教育學(xué)著(zhù)作，一直沒(méi)有機會(huì )拜讀，通過(guò)這次學(xué)習，我靜下心來(lái)下載看了一下，感觸很深。
《愛(ài)彌兒》是盧梭的重要著(zhù)作。是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
在本書(shū)中盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的.兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的、有局限性的。違背了我們現代教育中的整合理念。
通過(guò)學(xué)習盧梭的《愛(ài)彌兒》后，使我感受最深的是對其提出的自然教育法在當今教學(xué)工作有極大的幫助。
兒童在剛出生時(shí)，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個(gè)被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習的榜樣，因此每個(gè)兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對每個(gè)兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著(zhù)年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會(huì )道德等抽象事物的思維分辨能力，無(wú)法辨別事物的對與錯。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，首先必須了解兒童的個(gè)性及心理活動(dòng)，利用兒童所特有的心理特征，運用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴展，因人而異，因材施教。在制定教學(xué)方案時(shí)，利用兒童活潑好動(dòng)的天性，運用簡(jiǎn)潔明快的圖案，通俗易懂的語(yǔ)言，順乎兒童的思維方式，從而提高學(xué)生的學(xué)習興趣和探索精神，使教學(xué)目的獲得最大化的成效。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇20
常聽(tīng)人說(shuō)，如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》系列是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這個(gè)暑假抽空讀了這本書(shū)，更讓我體會(huì )到教育“回歸自然，發(fā)展天性”的重要性。書(shū)中提倡的自然教育，只有經(jīng)過(guò)博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈及早地支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
我們中國式的教育，尤其在老一輩中，有太多的漏洞，比如為了讓孩子聽(tīng)自己的.話(huà)，嚇唬孩子，你如再這樣做，媽媽就不要你了等等諸如一些類(lèi)似的話(huà)，這是一種威脅，目的是讓自己能夠輕松一點(diǎn)，在壓抑孩子的天性。
等孩子上學(xué)后，學(xué)習好的就是家長(cháng)心中的好孩子。在我自己還是學(xué)生時(shí)，曾斬釘截鐵地說(shuō)過(guò)，以后我的孩子不會(huì )將學(xué)習作為首要任務(wù)，要快樂(lè )地成長(cháng)。但隨著(zhù)大環(huán)境下，有時(shí)不由地會(huì )把成績(jì)來(lái)作為評判的標準。就像樊登說(shuō)的，重要的不是成績(jì)多少分，而是孩子的求知欲，他在學(xué)習過(guò)程中，求知欲得到了滿(mǎn)足，他感到開(kāi)心，自然而然自己就想更加深入地學(xué)習了。
人是復雜而矛盾的。深知這一點(diǎn)的我們，怎么能這么簡(jiǎn)單的只要孩子學(xué)習好就可以了呢？他們也有各種各樣的情感和需求，早晚也要離開(kāi)父母的保護傘，成為獨立的人，擁有自己的人生。難道只要會(huì )學(xué)習，他就完整了嗎？答案肯定是不，身為父母，做好自己，引導孩子健康成長(cháng)，而不是控制他，按照自己的想法成長(cháng)。
我一直覺(jué)得，為人父母最大的成功，是能成為孩子心目中的英雄，是他會(huì )希望自己在未來(lái)能成為你或者找到如你一樣的伴侶，為此我們一直努力，大家共勉。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇21
《愛(ài)彌兒》是法國十八世紀著(zhù)名的啟蒙運動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構思20年，然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構的兒童愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的是培養自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長(cháng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應該學(xué)習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。
在兒童年幼時(shí)學(xué)習勇敢的精神，他便會(huì )漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(cháng)大后面對痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗來(lái)對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(cháng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應實(shí)行不同的教育內容和教育方法；拔苗助長(cháng)、操之過(guò)急只會(huì )適得其反。自然的'教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀(guān)臆斷和過(guò)于極端的觀(guān)點(diǎn)，比如他認為兒童在幼年時(shí)期應該在鄉村的自然中進(jìn)行教育，應該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇22
《愛(ài)彌兒》盧梭的著(zhù)作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著(zhù)作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達作者對教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的'出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調根據自然的法則來(lái)培養教育兒童。
他主張根據兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應該根據兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應該是適應兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強調通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對我們現在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸�？鞓�(lè )；我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時(shí)去火的知識；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習那知識的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因為內容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好�。�！我只是隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已！
《愛(ài)彌兒》讀后感 篇23
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿(mǎn)足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿(mǎn)足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿(mǎn)足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西�！�
所有的'痛苦都源自對幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現有的物質(zhì)基礎上安排自己的生活，那他就會(huì )很快樂(lè )。同時(shí)，他也會(huì )是一個(gè)善良的人，因為他根本就沒(méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會(huì )離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
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