《中庸》讀后有感

　　看完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的《中庸》讀后有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時(shí)期子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著(zhù)。后經(jīng)北宋二程極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終與與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)為“四書(shū)”。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對中國古代教育和社會(huì )產(chǎn)生了極大的影響，其中蘊含著(zhù)十分豐富的哲學(xué)道理。

　　《三字經(jīng)》中有對中庸的論述：“中不偏，庸不易”，宋代程頤將中庸解為：“不偏之謂中，不易之謂庸”。由此可見(jiàn):“中”即適中，“庸”即不變化，中庸即為不偏不倚、恰到好處，且具有一定的相對穩定性。

　　“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和”。我們內心情感的向外表現符合禮儀法度，就是中和。也就是說(shuō)，在表現內心情感之前，需要以自我審量、理性思考為前提，采取符合禮儀法度的表現方式與表現符合禮儀法度的情感。那么在該表現過(guò)程中，要求表現方式與表現內容皆要不偏不倚、恰到好處�！熬�子居易以俟命，小人行險而僥幸”，故也需表現過(guò)程、表現習慣都要具有一定的穩定性。下面我舉一例來(lái)說(shuō)明我以上觀(guān)點(diǎn)：我現在十分生氣導致我很想對使我生氣的那個(gè)人使用暴力，但是我得經(jīng)過(guò)大腦理性思考與判斷，怎樣做才是正確的、符合禮儀法度的。經(jīng)過(guò)我的理性思考，我得出了“我不該生氣”、“我不能這樣做”、“我應該用正確的方式表達我的情感”等結論，而后我的確沒(méi)有使用暴力且表現出友善的行為--那么問(wèn)題來(lái)了，我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢？所以重點(diǎn)在于培養表現習慣，使表現習慣（不表現也是一種“表現”）具有一定的穩定性。故在我看來(lái)，可將“中和”看作是中庸的內涵的一部分。

　　“中庸其至矣乎！”該書(shū)將中庸視作最高的德性標準，認為“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也”，但“中庸不可能也”，為什么中庸之境難以企及呢？因為“知者過(guò)之，愚不可及也”；“賢者過(guò)之，不肖者不及也”，就像人每天都要吃喝，但卻少有人能夠真正品嘗滋味。既然很難達到中庸的境界，《中庸》提出“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的目的為何？我們修養的目的在于“誠”——“誠者，天之道也；成人者，人之道也”�！罢\”是上天賦予我們的道理，實(shí)行“誠”就是認為的道理。又有：“自誠明，謂之性”，事物真實(shí)存在，便是誠自身意義的體現，由“誠”而明白道理是我們的天性。

　　《中庸》中的“誠”具有天道性和普遍性�！暗酪舱�，不可須臾離也，可離非道也�！�；“誠者，天之道也”，《中庸》認為人與萬(wàn)物的本性其實(shí)都包含著(zhù)“天道”，不論是普通人或者圣人都具有天命意義上的“誠”。只不過(guò)“人莫不飲食也，鮮能知味也”，往往普通人都不知自身天理之所在，因己身原因未能察覺(jué)到存于本心的“誠”�！罢\者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。對于圣人來(lái)說(shuō)，“誠”不需要外在的努力和勤奮，自然存在心中，無(wú)需通過(guò)思考自然而然就可以獲得，也只有參透天地造化、知曉天性的圣人，才能達到“至誠”。那么常人該如何為“誠”？

　　一是前文所說(shuō)的“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，從學(xué)習、修養入手，慢慢開(kāi)啟、發(fā)展，成就自己內在的道德良知，即“自明誠”。二是要以圣人的指點(diǎn)、教導為途徑，從而啟發(fā)一個(gè)具有道德良知的人，讓本然的道德良知顯現出來(lái)，成為自覺(jué)的道德良知，這就是“自明誠”。常人為“誠”，充分喚醒自身的道德良知，使之成為自覺(jué)、自然之時(shí)，就是一個(gè)人的道德修養完備的時(shí)候。儒家主張的通過(guò)內心德性修養，以至“知天命”、“天人合一”，實(shí)際上就是“誠”與“明”相互統一、相互作用的結果。即“誠則明矣，明則誠矣”。

　　誠是一種道德修養的境界，誠不及為偽，有意而誠為過(guò)之�！吨杏埂分械恼\講究出自本心、自然而為之，只要有一點(diǎn)有意的“誠”都不是真正的誠�？狄笙壬�的《文字源流淺析》認為：成，是象形字，像斧鋮劈斬一長(cháng)形物之形，會(huì )誓盟之意，因此有“就、終、平、和解”等意。那么，“言”加“成”就可以理解為“用語(yǔ)言表達真實(shí)、永不變易”之意。從字源來(lái)看，“誠”具有“真且不易”之意，且“中庸”的“中”即“不易”。如此這般，可以說(shuō)“誠”是中庸思想的現實(shí)體現。也可以說(shuō)：誠即中庸，但中庸非誠。

　　如果以中庸思想為出發(fā)點(diǎn)去觀(guān)察整個(gè)時(shí)空與世界，我們就會(huì )發(fā)現，中庸之道始終貫穿或體現于其中。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！边@里就是強調人的原初材性與后天文飾要達到中庸調和、相得益彰之境，才能成為君子。荀子性惡論中的“化性起偽”體現的也是一種中庸調和的狀態(tài)。荀子認為每個(gè)人都有欲望，不加以節制就必然造成混亂、動(dòng)蕩。所以荀子主張變化人先天的本性，興起后天的人為教化，“性”與“偽”之間相互沖擊、磨合，而后達到內生的人性本身的中正。此外，荀子主張的“禮法并用，德主刑輔”的治國方略在體現禮與法、德與刑之間的辯證關(guān)系的同時(shí)也深刻體現了蘊于其中的中庸思想。

　　說(shuō)到這里，我們就不難發(fā)現，以上例子在體現中庸思想的同時(shí)也有唯物辯證法的影子。唯物辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，更傾向于使舊事物滅亡，使新事物生長(cháng)。而中庸是更高的哲學(xué)理念，無(wú)論一個(gè)國家的興亡、一個(gè)世界的有無(wú)，中庸之道都是貫穿始終的，它更像是一種普遍的至理，蘊含于時(shí)空當中。

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