讀莊子刻意篇有感650字

　　細細品味一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編收集整理的讀莊子刻意篇有感650字，歡迎大家分享。

　　這幾天拜讀了明月悠書(shū)友的`讀后感，受益匪淺，有感于自己見(jiàn)解和明月悠書(shū)友的異同，也根據自己膚淺的認知發(fā)一篇自己的感悟吧。因為我小時(shí)候沒(méi)有接觸傳統文化，文言文不好，就不對各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。

　　第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉，若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒(méi)有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達到了高，修，治，閑，壽的境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也，無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無(wú)欲無(wú)求而得，無(wú)中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有，可謂造化神機也。然后又說(shuō)，故曰，夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專(zhuān)門(mén)解釋了淡，不與物交，虛，無(wú)所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語(yǔ)，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn)，天地和圣人有共通之處，都可以無(wú)中生有。

　　下端又說(shuō)，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因為平易，已經(jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會(huì )有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對德沒(méi)有損傷，精神純素。然后緊接著(zhù)又說(shuō)，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達到這種無(wú)中生有的境界，然后達到這種境界后，無(wú)天災......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因為圣人自得，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂(lè )者.......勞也竭。這段是講的反例，對照圣人，正反論證，最后通過(guò)講水，進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行。

　　下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達......化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。這是對應上文水而說(shuō)的，水者滋養萬(wàn)物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬(wàn)物。不用而殺，可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也，是道德體現，以柔克剛，恩威并濟。后文總結了圣人的養神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。

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