讀《傲慢與偏見(jiàn)》有感-讀后感
讀完某一作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編收集整理的讀《傲慢與偏見(jiàn)》有感-讀后感，希望對大家有所幫助。
古今中外，愛(ài)情一直都是人類(lèi)生活中不可或缺的主題，多少文人騷客不吝揮墨，描繪過(guò)愛(ài)情的美好，歌頌過(guò)愛(ài)情的偉大�？v觀(guān)歷史長(cháng)河，人類(lèi)的文明史上也不乏關(guān)于愛(ài)情的文學(xué)作品。有先秦“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”對美好愛(ài)情的向往；有北宋“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”為愛(ài)情堅貞不渝的付出；有民國“你記得也好，最好你忘掉”對浪漫愛(ài)情的灑脫。而簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》更像是一部對當下有深刻指導意義的愛(ài)情百科全書(shū)。盡管過(guò)去了兩百多年，卻依然給人們帶來(lái)許多的思考�；氐浇裉�，在當下這熙熙攘攘、物欲橫流的世俗生活里，什么才是理想的愛(ài)情呢？
對于理想的愛(ài)情，不同時(shí)期、不同層次、不同追求的人向來(lái)有著(zhù)不同的標準�！对�(shī)經(jīng)》里講“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老”，《小王子》里說(shuō)“愛(ài)情不是終日彼此對視，而是共同瞭望遠方，相伴前行”，而《傲慢與偏見(jiàn)》則給出了這樣的理想狀態(tài)：“女方從容活潑，可以把男方陶冶得心境柔和，作風(fēng)優(yōu)雅；男方精明通達，閱歷頗深，也一定會(huì )使女方得到莫大的裨益�！�
理想的愛(ài)情是不同時(shí)期、不同人的向往，現實(shí)卻是所有時(shí)期、所有人面臨的問(wèn)題。當下社會(huì )，物質(zhì)條件成為了理想愛(ài)情必不可少的因素。放眼望去，有多少家庭為厚重的彩禮而苦惱發(fā)愁，又有多少人因無(wú)房無(wú)車(chē)而選擇放棄愛(ài)情，現實(shí)讓愛(ài)情必須經(jīng)受金錢(qián)的考驗。正如《傲慢與偏見(jiàn)》中所言：“只考慮金錢(qián)的婚姻是荒謬的，不考慮金錢(qián)的婚姻是愚蠢的”
《傲慢與偏見(jiàn)》開(kāi)頭第一句直言不諱地講：“有錢(qián)的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認的真理”，隨著(zhù)故事的慢慢展開(kāi)，無(wú)形的對比漸漸浮現，貝內特家年收入20xx磅，賓利先生年收入5000磅，達西先生年收入10000磅。這赤裸裸的對比，像極了當下婚戀市場(chǎng)上對于收入三六九等的劃分，更何況在當下，什么出身階層、學(xué)歷房車(chē)、一二線(xiàn)城市等硬性條件被擺上臺面，理想的愛(ài)情似乎就是通過(guò)篩選條件機械得出的最優(yōu)解。在當代，人們在談?wù)搻?ài)情的時(shí)候往往羞于涉及金錢(qián)、階層等等條件，覺(jué)得是玷污了愛(ài)情二字，但事實(shí)上，人在選擇伴侶的時(shí)候卻往往不可避免地考慮到了這些。
與此同時(shí)，人們也很容易掉入愛(ài)情浪漫主義的陷阱中去。愛(ài)情浪漫主義興起于十八世紀的歐洲，在詩(shī)人、哲學(xué)家、藝術(shù)家的推動(dòng)下，在小說(shuō)、電影、電視劇的宣傳下，愛(ài)情浪漫主義征服了世界，也同時(shí)帶來(lái)了一些刻板的教條，添加了許多夸張做作的情感。在此之前，無(wú)論是東方還是西方，人們的愛(ài)情更多的是務(wù)實(shí)的結合。而愛(ài)情浪漫主義卻認為愛(ài)情就應該是一見(jiàn)鐘情，靠著(zhù)感覺(jué)，至死不渝，心有靈犀。但事實(shí)上，這樣過(guò)于理想的愛(ài)情卻根本沒(méi)有考慮過(guò)現實(shí)情況。有研究表明一見(jiàn)鐘情更多地源自外貌吸引，所謂靠感覺(jué)也往往不盡如人意，現實(shí)中的愛(ài)情沒(méi)有那么多的至死不渝，心有靈犀更是可遇不可求的，可見(jiàn)這虛幻的愛(ài)情并不是理想的愛(ài)情，只不過(guò)是理想的烏托邦罷了。
中國人講恩愛(ài)，意思是說(shuō)兩個(gè)人相敬相容、有情有恩有義。西方心理學(xué)的愛(ài)情三角理論中，激情、親密、承諾是愛(ài)情必不可少的三要素。在現實(shí)世界中，理想的愛(ài)情并不單單是感性的情感，而是在先天吸引、后天學(xué)習、相互配合中形成的。更何況我們所處的這個(gè)世界本就不完美，所謂理想的愛(ài)情也同樣帶著(zhù)不完美。在這不完美的世界里，理想的愛(ài)情更多的源自我們的認識和選擇。
《傲慢與偏見(jiàn)》中有五對夫妻，而這五種愛(ài)情的結合也基本囊括了大多數愛(ài)情。
第一種是貝內特夫婦的結合，這是一種為傳宗接代的結合。貝內特先生自身學(xué)識淵博，卻娶了沒(méi)什么文化的傳統婦女，他時(shí)而后悔，如果不是娶了這樣的她，可能精神生活上會(huì )有更多的滿(mǎn)足，他也時(shí)常感嘆，兩個(gè)人的精神世界里需要一些交流。在當下，這樣的結合也隨處可見(jiàn)，這是傳統婚姻對愛(ài)情的認識，認為愛(ài)情就是純粹為了傳宗接代。
第二種是伊麗莎白閨蜜夏洛特與表哥柯林斯的結合，這是一種為物質(zhì)生活的結合。夏洛特是“大齡剩女”，她長(cháng)得不漂亮，也沒(méi)有什么財產(chǎn)，盡管受過(guò)良好教育，但沒(méi)有財產(chǎn)的她只有嫁人這一條路，嫁個(gè)“經(jīng)濟適用男”就是婚姻的全部�？铝炙钩髴B(tài)百出、諂媚權貴，三天求了兩次婚，愛(ài)情于他更多的是為了利益。在他們的觀(guān)念中，愛(ài)情不需要什么情感，只是功能性的結合，純粹是資源和利益的交易。在當下，這樣的觀(guān)念也占據了不少人的思想，拜金主義也一度甚囂塵上，所謂“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車(chē)上笑”，認為愛(ài)情就是為了過(guò)上好的物質(zhì)生活。
第三種是伊麗莎白的妹妹莉迪亞與威克姆的結合，這是一種為情欲的結合。莉迪亞思想單純、天真爛漫，認為威克姆英俊帥氣、風(fēng)度翩翩就選擇嫁給他，根本不考慮他的物質(zhì)基礎和人品。對于威克姆而言，自己本身沒(méi)有什么財產(chǎn)，娶這樣的小姑娘也只是為了敲詐、獲取好處，他生性浪蕩，結婚后也縱情享樂(lè )，利用他的顏值讓女方為他買(mǎi)單。在當下，許多人對于愛(ài)情的認識，僅僅是出于情欲，也因此像威克姆通過(guò)自己的顏值躍升階層的人并不少見(jiàn)，所謂嫁個(gè)或是娶個(gè)有錢(qián)人能少奮斗十年。但也常能聽(tīng)說(shuō)有這樣的一類(lèi)人，男方發(fā)家致富娶了漂亮媳婦，卻因女方不會(huì )持家而敗家�？梢�(jiàn)盡管顏值在擇偶上具有很大的優(yōu)勢，但在愛(ài)情里卻起不了過(guò)多的作用。這樣的愛(ài)情是僅僅出于激情的.，認為愛(ài)情就是為了滿(mǎn)足自己的情欲。
第四種是伊麗莎白的姐姐簡(jiǎn)與賓利先生的結合，這是一種為性情的結合。簡(jiǎn)和賓利先生兩人都是性情寬和之人，待人友好，沒(méi)有過(guò)多的花心思，也不在意階層的差距。達西先生曾錯誤地認為簡(jiǎn)一家人只是為了財富、跨越階層而選擇賓利先生，于是拆散他們，但后來(lái)在達西意識到自己的錯誤后也開(kāi)始幫助賓利先生去追求簡(jiǎn)。在當下，因性情相投、三觀(guān)相似而選擇結合的不可勝數，這樣的結合也是我們常說(shuō)的合適。盡管這其中可能會(huì )有一些客觀(guān)存在的差距、會(huì )有一些客觀(guān)的障礙，但愛(ài)情就是有這樣的魔力，能夠克服這些困難。這樣的愛(ài)情是從性情相近開(kāi)始的，認為愛(ài)情就是為了性情相投、相處舒服。
第五種是伊麗莎白與達西先生的結合，這是一種為精神需求的結合。伊麗莎白伶牙俐齒、思想活躍、不卑不亢、有獨立自主的思考能力。而達西先生出身高貴、富可敵國、相貌堂堂、知書(shū)達理而謙虛恭敬，他是一個(gè)渴望深度思想交流、欣賞女性頭腦的人。伊麗莎白曾不畏達西先生姨媽凱瑟琳夫人的強勢和詰難，說(shuō)“他是個(gè)紳士，我是紳士的女兒，我們正是門(mén)當戶(hù)對”。達西先生曾被伊麗莎白誤解，但寫(xiě)信給伊麗莎白解釋而化解矛盾。兩人經(jīng)歷許多思想上激烈交鋒，最后達西先生放下傲慢，伊麗莎白放下偏見(jiàn)，幸福地生活在一起。這樣的愛(ài)情看似美好，然而這樣的結合卻并不是大多數。男性在擇偶時(shí)，往往更傾向于看重女性的容貌和持家，更傾向于易說(shuō)服、好擺布的女性，而不是具有獨立思考能力的女性。中國古代有“女子無(wú)才便是德”的俗語(yǔ)，古希臘的歐里庇得斯認為：“最幸福的還是那種人，他在家里供養著(zhù)一個(gè)女人，是個(gè)不成材的東西，蠢得沒(méi)用。我厭惡那聰明的女人，在我的家里決不允許有這樣的女人，她的手超過(guò)女人應當的范圍。那些無(wú)能的女人因為智慧短少，也得免于做出蠢事來(lái)了�！倍搅私F代，西方首先提倡女士?jì)?yōu)先，中國在近現代化的道路上也選擇尊重女性，毛主席有言“婦女能頂半邊天”，女性的地位也不斷地提高。但事實(shí)上，傳統觀(guān)念和男性強控制欲與其社會(huì )屬性卻不可避免地左右著(zhù)當下的擇偶觀(guān)。于是在這樣的社會(huì )現實(shí)下，真正出于精神需求的愛(ài)情少之又少。這樣的愛(ài)情是比較圣潔的，認為愛(ài)情就是為了滿(mǎn)足自己的精神需求。
不得不說(shuō)，對于所有人而言，理想的愛(ài)情也確實(shí)有很多種，而這樣的愛(ài)情是否真的理想，也往往取決于自己的需求和選擇。選擇伴侶是人生中最重要的決定之一，而追尋理想的愛(ài)情的道路上卻又往往不會(huì )一帆風(fēng)順。誠然，許多愛(ài)情的選擇是無(wú)奈的，并不是所有人都能如意，許多選擇受限于自己的階層、經(jīng)濟、相貌、學(xué)歷等等客觀(guān)條件，但生活無(wú)處不困難，而困難難道就會(huì )讓我們停下追尋的腳步嗎？
對于個(gè)人而言，理想的愛(ài)情是理想生活的一部分，人因追尋理想而偉大。對于社會(huì )而言，理想的愛(ài)情交織著(zhù)其他的理想，中國古代有《梁山伯與祝英臺》的愛(ài)情故事，交織著(zhù)想要掙脫封建禮教束縛的理想；西方有莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，交織著(zhù)想要擺脫中世紀黑暗的理想。而社會(huì )正是因追尋這樣的理想而不斷進(jìn)步，也是因為有這樣的追尋理想，我們的社會(huì )才形成了今天的這副模樣。理想的愛(ài)情是美夢(mèng)，更是指路燈，它無(wú)時(shí)不刻地讓我們活得更具干勁，也無(wú)時(shí)不刻地讓這個(gè)世界變得更加美好。
盡管追尋理想的愛(ài)情的路途上布滿(mǎn)荊棘，現實(shí)又設下重重障礙，但顯然我們不應該放棄。理想是一個(gè)人進(jìn)步的不懈動(dòng)力，理想的愛(ài)情亦是如此，正如瑪格麗特·杜拉斯的《情人》中寫(xiě)道：“愛(ài)之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄夢(mèng)想�！�
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