讀《道德經(jīng)》有感
當閱讀了一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家收集的讀《道德經(jīng)》有感，希望能夠幫助到大家。
我們一直在尋找適合中國的現代社會(huì )人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì )人文構造了，只是沒(méi)多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來(lái)并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì )模型。
在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見(jiàn)，而又不會(huì )引起爭議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達一種道理，如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水，不談水對人或萬(wàn)物的幫助，而獨辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯�，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會(huì )從它的周邊流去，而不會(huì )與事物本身相爭持；它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì )往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話(huà)：“夫唯不爭，故無(wú)憂(yōu)�！币驗槟闶裁匆膊蝗�，自然什么也不會(huì )失去，這里的不爭絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓?zhuān)谕葯C會(huì )下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會(huì )得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會(huì )，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭�！�
試問(wèn)，若所有人都能做到“不爭”，那社會(huì )又如何能不和諧，天下又怎會(huì )不安定呢？人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會(huì )學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì )構造，一種是個(gè)體理性導致集體非理性，另一種是個(gè)性感性導致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞，但試想，所有人都想著(zhù)自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著(zhù)用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國社會(huì )中這種現象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的`社會(huì )，它的最終集體顯現出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個(gè)人都去謙讓?zhuān)蛟S有人稱(chēng)之為迂腐，有人稱(chēng)之為愚笨，但最后所呈現的卻一定是一個(gè)和諧的集體。
打個(gè)比方，若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭，都想著(zhù)去碰撞對方以得到更大的地盤(pán)，那么到了最后，我們只能剩下一盤(pán)亂石散沙，雜亂地分布在各個(gè)角落；若是每個(gè)人都像是一股細流，或許在碰到石頭時(shí)會(huì )被一分為二，甚至散落各處，但當它們匯聚在一起時(shí)，但是無(wú)人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì )相遇，孰勝孰負一目了然。相較于西方社會(huì )，中國屬于經(jīng)驗社會(huì )，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識，知識的惟一載體便是書(shū)籍，但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn)，因為它們太過(guò)博大，而這對于一個(gè)沒(méi)有凝結出成體系的科學(xué)方法論的國家無(wú)疑是一件可怕的現象。
五千多年的歷史使中國積淀了太多太多，我們不能，也沒(méi)有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多，我愿化作一條細流，去追尋，去探索，等待著(zhù)終有一天流入我們自己匯聚成的汪洋大海。
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