《道德情操論》讀后感（精選21篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編精心整理的《道德情操論》讀后感，歡迎大家分享。
《道德情操論》讀后感 篇1
近日，寫(xiě)了一篇單位要求的習作，純粹系練習之用，極盡抄寫(xiě)之能力。然而，學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎！這種境界仿佛得之。不嫌淺陋，搬至網(wǎng)上。
有觀(guān)點(diǎn)認為，生意場(chǎng)就是一個(gè)弱肉強食的地方，我不在乎別人是否會(huì )欺騙或欺詐我。正因為我愿意別人對我進(jìn)行欺詐或欺騙，如果我也打算欺騙或欺詐別人，這在道德上也說(shuō)得通�！凹核挥�，勿施于人”，人們認為這是基本道德的黃金規則。這條黃金規則的問(wèn)題是，“如果你愿意讓別人用不道德的方法對待你，那么你就似乎也可以用不道德的方法對待他們”。
所有人相互之間的不道德行為產(chǎn)生最為嚴重的情況莫過(guò)于“中國人的一天！”所揭示的程度：“早起，買(mǎi)兩根地溝油油條，吃個(gè)蘇丹紅咸蛋，杯三聚氰氨牛奶，吃完開(kāi)著(zhù)錦湖輪胎的車(chē)去上班。 中午，吃瘦肉精豬肉炒農藥韭菜，再來(lái)一份人造雞蛋鹵注膠牛肉，加一碗石蠟翻新陳米飯，泡壺香精茶葉。下班，買(mǎi)條避孕藥魚(yú)、尿素豆芽、膨大西紅柿和石膏豆腐，回到豆腐渣房家，開(kāi)瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)增白劑加硫磺饅頭。飯后，抽根高汞煙，去地攤買(mǎi)本盜版小說(shuō)，回去上一會(huì )盜版操作系統的電腦，晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩�！�
中國食品安全問(wèn)題，說(shuō)明了把生意場(chǎng)看作是一個(gè)弱肉強食的地方是多么的有害！市場(chǎng)參與竭盡所能的破壞市場(chǎng)競爭的規則是多么的有害！我們需要一個(gè)建設在道德基礎之上的市場(chǎng)經(jīng)濟，而亞當？斯密的《道德情操論》則可以為我們建設基于道德之上的市場(chǎng)經(jīng)濟提供一些有益的思考。
一、人究竟是利己，還是利他？
亞當？斯密，一個(gè)蘇格蘭啟蒙思想家，世人皆知他是經(jīng)濟學(xué)之父，《國富論》作者名聲享譽(yù)世界。但是同時(shí)他也是一位倫理學(xué)家，是一位道德哲學(xué)的教授，其撰寫(xiě)的《道德情操論》是一部影響深遠的道德哲學(xué)著(zhù)作。但是，非常不幸的是，《道德情操論》的理論光芒卻被《國富論》所覆蓋，因此人們往往只知《國富論》，竟不知還有《道德情操論》的存在。如何理解亞當？斯密這兩部著(zhù)作的關(guān)系，這形成所謂“亞當？斯密”問(wèn)題，也即《國富論》中建立的“富國裕民”的古典經(jīng)濟學(xué)體系和《道德情操論》中闡明的“以公民的幸福生活”為目標的倫理思想關(guān)系問(wèn)題。
人們普遍認為亞當？斯密研究經(jīng)濟世界的出發(fā)點(diǎn)就是“利己主義”。正是在這種利己心的指引之下，人們參與市場(chǎng)競爭，最終通過(guò)“看不見(jiàn)的手”調控達到資源的優(yōu)化配置�？梢哉f(shuō)，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；而從利己出發(fā)從事經(jīng)濟活動(dòng)的人，就是亞當？斯密所架設的經(jīng)濟人。
我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶(hù)、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。決不要向他們談?wù)撐覀冏约盒枰裁�，而應當談�(wù)撍麄冏约旱睦�，如果能夠刺激他們的利己心，告訴他們，給我們做事對他們自己是有利的，那我們要達到的目標就容易多了。只有乞丐才會(huì )把自己的生活完全寄托在同胞的施舍上。――《國富論》
但是，亞當？斯密對于何謂“人”的理解是多角度的，也是立體的或綜合的。如果僅僅把人純粹理解成為僅僅具有利己心的經(jīng)濟人，就是對亞當？斯密的以偏概全。人還是那個(gè)人，但是，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。
無(wú)論人們會(huì )認為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯的存在著(zhù)這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸�？闯墒亲约旱氖虑�，雖然他除了看到別人幸福而感到高興之外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。――《道德情操論》
《道德情操論》開(kāi)篇，亞當？斯密就講人性之中的另外一種傾向――利他心�？梢哉f(shuō)，利己心和利他心共同組成所謂的“人”，也就是說(shuō)人既是經(jīng)濟人，同時(shí)也是道德人。亞當？斯密說(shuō)到：這本來(lái)就是“無(wú)所不知的上帝”創(chuàng )造人類(lèi)的時(shí)候，為了人類(lèi)的幸福打算而在每個(gè)人的心田培植的兩顆種子。
對自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進(jìn)他人的幸福。在不去考慮他人的情感是什么、應該是什么或者在一定條件下會(huì )是什么這些問(wèn)題的時(shí)候，那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出的要求，另兩種美德是我們仁慈的感情向我們提出來(lái)的要求。――《道德情操論》
顯然，亞當？斯密對利己心對于人類(lèi)幸福的作用評價(jià)更高于利他心。亞當？斯密沒(méi)有簡(jiǎn)單的從道德角度評判說(shuō)利己心優(yōu)于利他心，相反，正是因為，利己心、自愛(ài)心以及每個(gè)人改善自己的生活狀況的自然努力是值得保護的，符合人之為人的本性。
毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己；因為他比任何人更適合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的是恰當的和正確的。因為每個(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的，而不是對任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽(tīng)到一個(gè)同我們沒(méi)有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì )使我們有所掛慮，但這對我們的飲食起居的影響遠比落在自己身上的小災小難小。――《道德情操論》
可以說(shuō)，《道德情操論》是亞當？斯密對于人的綜合的研究，而《國富論》則是在《道德情操論》所論述的人性基礎之上，側重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展問(wèn)題的研究�？梢哉f(shuō)，利己心是社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力，正是人的這種利己本能決定現代社會(huì )生活市場(chǎng)競爭領(lǐng)域的基本結構，是一個(gè)基于自我利益的利己主義者成為經(jīng)濟活動(dòng)唯一動(dòng)力。
但是，如果通讀《道德情操論》，我認為側重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展是基于特定條件的。沒(méi)有這些條件，僅僅依靠人之利己心是不可行的。這些條件至少包括以同情為基礎的公正旁觀(guān)者作為內心的監督和以公正為核心原則的法律制度作為社會(huì )運行的基本框架。而同情和公正則是利他心所產(chǎn)生的美德。因此，我認為利他心是經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展得到穩定的前提條件。
二、誰(shuí)是公正的旁觀(guān)者？
不言而喻，孤立的個(gè)人不可能有道德情感、道德判斷的余地。原來(lái)利己的本性和利他的本性本身之所以具有意義，無(wú)非是因為人或多或少的參與社會(huì )生活，具有社會(huì )的個(gè)人特征。因此，兩種本能的協(xié)調問(wèn)題也是以豐富的社會(huì )生活已在那里作為構建“理想社會(huì )”的營(yíng)建為前提。由于怎樣協(xié)調利己心和利他心也許是最合乎目的形成？斯密心目中的“理想社會(huì )”的事情，由此基于本能的行為（利他的和利己的）才會(huì )具有道德意義。
在亞當？斯密看來(lái)，判斷某種行為是不是與“道德”相適應的行為標準，不應在兩種本能之外的地方尋找，他確實(shí)存在于這兩種本能的“合宜”之中。那不是限制神授的本能、扭曲其動(dòng)力這個(gè)意義上的“合宜”，而是使他們最充分發(fā)揮和發(fā)展的東西。
如果一些行為表現為某種情感的合宜而又公認的對象，那么這種情感立即直接促使我們去報答別人，或者為之服務(wù)。同樣，如果一些行為表現為某種情感的怨恨而又公認的對象，那么這種情感也立即直接的促使我們去懲處別人，或者處以刑罰。獎賞，是回報，是補償，是以德報德；懲罰，也是回報，是補償，只是方式不同，后者以眼還眼、以牙還牙。――《道德情操論》
那么由誰(shuí)就行為作出合宜或不合宜的判斷，或者人們怎樣將他人的判斷理解為對自己的本性行為的批判呢？對此，亞當？斯密作了這樣的回答：
一個(gè)人若在其整個(gè)一生中或一生中的絕大部分時(shí)間堅定而始終如一的仿效謹慎、正義或合宜的仁慈這種思想，則其行為便主要受到這樣一種尊重的指導，即對那個(gè)想象中的公正的旁觀(guān)者、自己心中的那個(gè)偉大居住者、判斷自己行為的那個(gè)偉大的法官和仲裁者的情感的尊重。――《道德情操論》
通過(guò)這個(gè)觀(guān)察者判斷當事人的行為合宜與否，來(lái)決定其道德性。觀(guān)察者斷定當事人行為或感情是否合宜，主要取決于“觀(guān)察者”作對同胞對當事人的行為或感情能否表示同情。無(wú)論是利己行為，還是利他行為，只要得到公正的旁觀(guān)者的認可，都是可以斷定為合宜的行為。
三、何謂旁觀(guān)者之公正？
每個(gè)人只要按照上帝所賦予的利己本能的趨向行事，對于來(lái)自上帝所賦予的其他本能，即利他心的最低限度要求――復合“一般人道”標準，則只要將它看作“正義規則”不予侵犯就可以了。因此，亞當？斯密也說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿易的人做了多少好事�！�，同時(shí)，亞當？斯密又說(shuō)：
人類(lèi)社會(huì )中所有成員都互相需要，同時(shí)也彼此傷害。但是，只要人們因為愛(ài)、感激、友誼和尊敬而互相幫助，那么這個(gè)社會(huì )將會(huì )繁榮興旺并充滿(mǎn)快樂(lè )。如果社會(huì )中的所有成員都伸出友愛(ài)之手，那么社會(huì )將會(huì )變成一個(gè)美好和諧的公共中心。（亞當？斯密，《道德情操論》）
可以說(shuō)，亞當？斯密的《道德情操論》就是在論述保證經(jīng)濟生活有效運行賴(lài)以為基的倫理行為，希望通過(guò)社會(huì )條件的改善和社會(huì )機制的約束，減少包括謀殺、偷盜、通奸、欺詐在內的不道德行為，增加以公平、自制和責任為核心的道德行為。而以公平、自制和責任為核心的道德行為才是人們之間相互信任的基礎，才是社會(huì )文明的本質(zhì)。亞當？斯密借助公正的旁觀(guān)者調節著(zhù)利己心和利他心，使得每個(gè)人的行為成為符合道德的行為。
既然我們總是深深地為任何與己有關(guān)的事情所動(dòng)而不為任何與他人有關(guān)的事情所動(dòng)，那么是什么東西促使高尚的人在一切場(chǎng)合和平常的人在許多場(chǎng)合為了他人的更大利益而犧牲自己的利益呢？這不是一種人性溫和的力量，不是造物主在人類(lèi)心中點(diǎn)燃的仁慈的微弱之火，既能夠抑制最強烈的自愛(ài)欲望之火。他是一種在這種場(chǎng)合自我發(fā)揮作用的一種更為強大的力量，一種更為有力的動(dòng)機。他是理性、道義、心中的那個(gè)居民、內心的那個(gè)人、判斷我們合法行為的偉大的法官和仲裁人。每當我們將要采取采取行動(dòng)影響他人的幸福時(shí)，是他，用一種足以震懾我們心中的沖動(dòng)的激情的聲音，向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不比任何人重要；并且高呼：如果我們如此可恥的和盲目的看重自己，就會(huì )成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。――《道德情操論》
事實(shí)上，《國富論》充分論述利己心與分工之間的關(guān)系，認為分工無(wú)論是在技術(shù)分工還是社會(huì )分工或職業(yè)分工的意義上，都是從“利己心”或“自愛(ài)心”出發(fā)而發(fā)展起來(lái)的。通過(guò)分工進(jìn)而形成“互通有無(wú)”的市場(chǎng)。但是，通過(guò)任何觀(guān)察就會(huì )發(fā)現，僅僅依靠“利己心”是不夠的，或是不完備的。經(jīng)濟生活的有效性要在很大程度之上依賴(lài)于某種程度的倫理行為。純自私的行為其實(shí)同任何既定的經(jīng)濟生活都不相容。經(jīng)濟生活中總是存在某些信任和向新的因素。有很多生意都是在口頭保證的基礎之上做成的。
公正的旁觀(guān)者認為，如果有人參加競爭活動(dòng)但又破壞規范競爭的規則，這種行為是不道德的。為什么？因為如果規范競爭的規則受到如此普遍的破壞，這些規則就不再成為規則。如果規范規則受到普遍破壞，規范就不再可能。這種行為具有兩種意義的自我否定性質(zhì)。規則的普遍破壞就會(huì )使得規則無(wú)效。又因為規則被用來(lái)使競爭避免陷入混亂或變成所有人反對所有人的戰爭，所以普遍破壞規則使得增進(jìn)福利的競爭也把自身給否定掉了。
作為一種美德和統治社會(huì )關(guān)系以及政治關(guān)系的原則，公正既是一種禁止傷害他人的消極原則，也包括一種被亞當？斯密稱(chēng)之為“公平競爭”的積極內容：“在多數情況之下，單純的公正只不過(guò)是一種消極的美德，只是阻止我們不去傷害鄰居罷了。我們可以坐著(zhù)不動(dòng)就能滿(mǎn)足一切公正原則的要求�！迸c此同時(shí)，按照斯密的說(shuō)法，如果某個(gè)人很公正：
他的行為要遵循公正的旁觀(guān)者能認同她行為的原則。在對財富、榮譽(yù)和顯赫地位的爭奪中，為了超過(guò)所有的對手，他可以竭盡全力，活動(dòng)每一根神經(jīng)，調動(dòng)每一塊肌肉。但是如果他要對那位進(jìn)行挑釁，或者把那位打到，那么，旁觀(guān)者的遷就將徹底終結。因為他違背公平競爭的原則，這是他們不能許可的。――《道德情操論》
按照亞當？斯密的觀(guān)點(diǎn)，公正是我們唯一可以使用外在力量確保的美德，唯有公正原則才可以平等的、不帶偏見(jiàn)的應用到所有人身上。為了符合道德，人無(wú)需仁慈，但他有責任不傷害他人，并且參與公平競爭。因此，對于“社會(huì )生存而言，公正比仁慈更為根本。社會(huì )少了仁慈雖說(shuō)讓人心情不暢通，但他照樣可以生存下去。然而，要是一個(gè)社會(huì )不公行為橫行，那它注定要走向毀滅”。
四、何以讓社會(huì )達至公正？
亞當？斯密的公正旁觀(guān)者歸根結底不過(guò)是個(gè)“心路之上的路人”，這個(gè)“心路之上的路人”可能會(huì )被外部的呼聲壓倒而可能做出錯誤的判斷。讓這個(gè)外部呼聲盡可能地具有“公正”的本來(lái)含義，就是讓社會(huì )逐步達至公正的境界。
首先，亞當？斯密肯定政府作為對于文明社會(huì )的維持必不可少：一個(gè)文明的國家不同于那些野蠻沒(méi)有開(kāi)化的國家，她有許多必要的支出。軍隊、艦隊、防御嚴密的供電、公共建筑、法官和國家 稅務(wù)官的費用支出都是必需的。如果這些支出被忽略的話(huà)，那么這個(gè)國家的混亂也將隨之而起。
政府可在公共工程和教育方面具有積極作用，亞當？斯密簡(jiǎn)要描述政府的職責：
按照自然自由的制度，君主只有三個(gè)應盡的義務(wù)：第一，保護社會(huì )，使其不受其他獨立社會(huì )的侵犯；第二，盡可能的保護社會(huì )上各個(gè)人，使其不受任何其他人的侵害或壓迫，這就是說(shuō)，建立嚴正的司法制度；第三，建設并維持某些公共事業(yè)。――《國富論》
其次，亞當？斯密特別提出教育的重要性。知識可以在一個(gè)文明的社會(huì )中有著(zhù)雙重的功能：在指針工廠(chǎng)，專(zhuān)業(yè)知識的應用可以促進(jìn)經(jīng)濟繁榮；在學(xué)校，知識豐富了社會(huì )各階層人們的生活，特別是對那些在指針工廠(chǎng)里每天麻木的做著(zhù)枯燥單調的不幸者們。
再次，亞當？斯密也對那些尚未把公正感覺(jué)作為內心準則的人，公正的法律就是必要的、恰當的替代物。這樣我們就會(huì )更為容易的理解并接受公正交換的事實(shí)，哪怕它的實(shí)施并不符合我們的自我利益，雖然我們自己并非總是會(huì )從是公平的活動(dòng)。當然，亞當？斯密對于法律的實(shí)施并不總是樂(lè )觀(guān)的；
制度制定者似乎認為他可以安排一個(gè)龐大的社會(huì )體系中的不同成員，就如同用手安排一個(gè)棋盤(pán)上不同的棋子一樣自如；他沒(méi)有考慮到棋盤(pán)之上的棋子除了手施加在其上的外力之外沒(méi)有其他的移動(dòng)法則，但是在人類(lèi)社會(huì )的大棋盤(pán)上，每一個(gè)棋子都有一個(gè)他們自身的移動(dòng)法則，這種法則不同于立法機關(guān)對其施加的法則。――《道德情操論》
最后，亞當？斯密認為讓社會(huì )達至公正還需市民美德的現實(shí)擔當者。這種美德不是以貴族、僧侶及其他以往的特權階層為中心的傳統美德，而是應有新興的社會(huì )階層來(lái)承擔的美德。亞當？斯密認為“中等和低等的階層是“謹慎之美德的真正擔當者”。
亞當？斯密關(guān)于市民美德的現實(shí)擔當者之論述受到阿爾佛雷德？馬歇爾的否定。阿爾佛雷德？馬歇爾認為：
騎士時(shí)代并沒(méi)有結束。我們知道，要過(guò)上高貴的生活，物質(zhì)和道德環(huán)境是多么的重要。雖然我們不信任強權的社會(huì )主義，但是我們很快就意識到，沒(méi)有人能夠高枕無(wú)憂(yōu)、心安理得，除非它能貢獻自己的一部分時(shí)間和所得來(lái)保證其他人也能夠得到合理的收入并因而享有過(guò)上高尚生活的機會(huì )。――馬歇爾：經(jīng)濟學(xué)騎士精神。
馬歇爾在維多利亞時(shí)代這樣描繪具有騎士精神的商人：他們可以迅速提升財富的社會(huì )化使用，顯示出公共精神，拿出自己的財產(chǎn)慷慨的資助公共事業(yè)，也為公共利益自覺(jué)地提供服務(wù)，并且在社區中提倡道德品質(zhì)。
這里也讓我想起老子之著(zhù)《道德經(jīng)》的一段話(huà)：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至于大順。
老子不提倡不以智治國，這是因為如果僅僅以智治國者，常會(huì )毀掉規范競爭的規則，按照老子的說(shuō)法就是“智慧出，有大偽”；而如果市場(chǎng)競爭賴(lài)以存在的規則不符存在，那么市場(chǎng)競爭也就淪為一場(chǎng)所有人反對所有人的戰爭。
《道德情操論》讀后感 篇2
讀了《道德情操論》，對自己受益匪淺。
作者耗費畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當?斯密《國富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著(zhù)作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定。對于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調發(fā)展。我們要特別重視社會(huì )公平與正義。
看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。在我們學(xué)校一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。學(xué)校推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習及與同學(xué)相處中中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì )互相幫助、互相體諒。
《道德情操論》讀后感 篇3
《道德情操論》深入的探討了現實(shí)生活中人所向往的和應具備的美德。斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。首先，同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否合宜。這本書(shū)把我們最習以為常的東西用完整而嚴密的邏輯書(shū)寫(xiě)了出來(lái)，令人為之嘆服。斯密認為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂(lè )表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈;同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂(lè )，并且表現出更容易表達在表情和表現在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計來(lái)炫耀自己的美貌、財富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會(huì )秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強者，而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠。對于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導出一種往往在如今社會(huì )早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見(jiàn)的當今世界，我們通常會(huì )很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見(jiàn)更是嚴重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來(lái)應該只適于無(wú)知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。
現如今社會(huì )瞬息萬(wàn)變，我們作為普通人都面臨著(zhù)各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里，而且，每個(gè)人對這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟的和諧地運行、甚至民族的強盛都將起到十分深遠的影響。一本好書(shū)的作用在于，好書(shū)讓人讀得越多、得到的越多，通過(guò)閱讀獲得強大的精神力量，堅定自己的信念，消除自身的疑惑�！兜赖虑椴僬摗愤@本書(shū)給我的感覺(jué)就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開(kāi)朗并且找到脈絡(luò )的感覺(jué)。
《道德情操論》讀后感 篇4
《道德情操論》是世界經(jīng)濟學(xué)泰斗亞當·斯密的著(zhù)名作品之一，該書(shū)于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內心真正的渴望，了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為。
《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著(zhù)作。該書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)介，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當程度上，就是個(gè)人、群體社會(huì )心理的反映。
《道德情操論》中有這樣一段話(huà)：“如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險的，最終將會(huì )威脅到社會(huì )穩定!”這段話(huà)，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書(shū)本電視等各種途徑聽(tīng)到的一個(gè)詞：共同富裕!這對于我國這樣一個(gè)發(fā)展中國家，如何實(shí)現共同富裕，如何發(fā)展很有警示意義。
我們正走在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的道路，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話(huà)，相信在不遠的將來(lái)，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì )比翼齊飛、并駕齊驅。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會(huì )真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。
《道德情操論》讀后感 篇5
亞當斯密一生就寫(xiě)了兩部巨著(zhù)——道德情操論和國富論。這位紳士花了31年時(shí)間5次修改該書(shū)，還希望死后在墓志銘上寫(xiě)上格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授——道德情操論作者亞當斯密安眠于此，可見(jiàn)該書(shū)傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽(yù)。
看完本書(shū)仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時(shí)整一年多讀完斯密這部號稱(chēng)前后修訂近三十年的著(zhù)作，深刻體會(huì )出作者的思維的精細度宛如發(fā)絲！論述各篇的關(guān)于各類(lèi)人類(lèi)情感的縝密邏輯和細致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會(huì )的情感道德問(wèn)題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現出來(lái)，令人驚嘆！
同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類(lèi)歷史、哲學(xué)和社會(huì )學(xué)知識，書(shū)中旁征博引了近200位哲學(xué)家、帝王將相、各類(lèi)科學(xué)家的理論和觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有扎實(shí)的閱讀功底和安靜的求學(xué)之心是很難達到的。本書(shū)總結了多種哲學(xué)流派對道德情操的觀(guān)點(diǎn)，并嘗試了以自己的方式總結和提煉出來(lái)一套更適合的情感道德體系，值得我們反復揣摩。
當然，本書(shū)因其涉獵的范圍和側重點(diǎn)并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國時(shí)期的哲學(xué)流派知識會(huì )有益于對本書(shū)的理解……并不聽(tīng)任自己受其處境必然會(huì )激發(fā)的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內心的那個(gè)偉大居民、那個(gè)神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過(guò)的情緒來(lái)支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個(gè)人，才是真正具有美德的人，才是熱愛(ài)、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對象。
《道德情操論》讀后感 篇6
崇尚通過(guò)勞動(dòng)與智慧獲得的財富與地位和崇尚通過(guò)不正當手段獲得的財富與地位從表面上看并無(wú)二致，因為他們的目標是相同的，都是財富與地位。而實(shí)現目標的途徑卻往往被忽視，甚至不為人知。其實(shí)財富與地位僅是人類(lèi)作為動(dòng)物（具有智慧）而言的最低要求，因為這些可以滿(mǎn)足一個(gè)人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標。一個(gè)人的追求到底屬于哪個(gè)層次其實(shí)很好判斷，只要看他在擁有了財富之后的表現即可得知。
“倉廩實(shí)而知禮節”這句話(huà)并不過(guò)分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來(lái)到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承認，但不得不承認，“財富”與“地位”可以檢驗一個(gè)人的道德追求。當一個(gè)人在基本生存仍存在問(wèn)題時(shí)，你是不能說(shuō)他“心向腐化”的，因為他有可能只是想活下去或活的更好些，僅此而已�？伤麉s不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響，這些影響又會(huì )帶來(lái)哪些后果。當許多人都是這樣的狀態(tài)時(shí)就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。
所以問(wèn)題并沒(méi)有出在他們對“財富和地位”的渴望與崇尚上面，而是那些已經(jīng)解決了基本問(wèn)題的人們沒(méi)有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣！
如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定。
《道德情操論》讀后感 篇7
我只聽(tīng)過(guò)《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。后來(lái)發(fā)現，這本書(shū)居然是溫家寶總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個(gè)現代經(jīng)濟學(xué)之父的作品應該與經(jīng)濟發(fā)展掛鉤。但并意味著(zhù)對青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠信，這對我們就有點(diǎn)用了。
亞當斯密這本書(shū)對人類(lèi)豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習慣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是他對那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規范著(zhù)我們的行為，只不過(guò)法律有強制力保證實(shí)施。
我是班長(cháng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話(huà)告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì )得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長(cháng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著(zhù)大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴控班級整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng )新。
亞當斯密耗費畢生心血寫(xiě)成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類(lèi)情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書(shū)，我想總理認為這對維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟和諧運行，甚至民族強盛是至關(guān)重要的。
亞當斯密在書(shū)中說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為他注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定�！睂τ谖叶�，我必須考慮到我的計劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。
亞當斯密作為現代經(jīng)濟學(xué)之父，其功績(jì)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，但不意味著(zhù)只對經(jīng)濟有用，對任何一個(gè)人都有著(zhù)巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書(shū)給我帶來(lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級發(fā)展。
《道德情操論》讀后感 篇8
亞當·斯密經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的創(chuàng )作、增補、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計劃過(guò)程，著(zhù)作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其所闡述的觀(guān)點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。
他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。因為大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。倘若以后我們真正踏入社會(huì )了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感的。無(wú)可否認，努力擠出自己有限的時(shí)間去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì )互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。
亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著(zhù)，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設身處地”這個(gè)詞的出現頻率是很高的。后來(lái)有反復出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì )我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著(zhù)想嗎!正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè )。所以說(shuō)同情與其說(shuō)是因為看到對方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是因為看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂(lè )的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì )的利益�！闭\然，慈悲為懷的人，總是會(huì )設身處地地去體會(huì )別人的切身感受，總是會(huì )“推己及人”的為別人著(zhù)想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著(zhù)我們后來(lái)人嗎?即使是論社會(huì )階層的區別也是孔子一直討論的話(huà)題。
然后亞當·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)�，F在的社會(huì )同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都應該是一種確定無(wú)疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)應該得到報答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢?我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，面臨著(zhù)貧富差距拉大、社會(huì )腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì )感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì )個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì )的利益。
現在我作為一名大學(xué)生，通過(guò)《道德情操論》的學(xué)習，更加堅定了追求和信仰，現在必須好好學(xué)習，培養一身的能力才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚光大。德，是一個(gè)國家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì )受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì )。但是在不久的將來(lái)，我們一定會(huì )看到一個(gè)高國民素質(zhì)的中國，一個(gè)可以用德治和諧的社會(huì )，我們相信著(zhù)并為之努力著(zhù)!
《道德情操論》讀后感 篇9
這本書(shū)我采用在喜馬拉雅FM上聽(tīng)書(shū)+重點(diǎn)章節閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家亞當﹒斯密（1723—1790）完成的倫理學(xué)經(jīng)典著(zhù)作。說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)能聽(tīng)完對我來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大地挑戰，由于翻譯版本與實(shí)體書(shū)版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據來(lái)源等等……只能算馬馬虎虎應付性地聽(tīng)完一遍。
《道德情操論》全書(shū)分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來(lái)闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德的評價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著(zhù)對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹，進(jìn)而揭示除人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。
在人類(lèi)發(fā)展的今天，世界時(shí)時(shí)在變，而人性未變。每一個(gè)人都要面對人和人關(guān)系，人和社會(huì )，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會(huì )里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
在當今社會(huì )，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，弘揚美德是華夏文明的優(yōu)良傳統。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想象中的這個(gè)公正的旁觀(guān)者的情感的尊重。這些美德除了帶來(lái)令人愉快的后果外，不會(huì )產(chǎn)生別的傾向。這本書(shū)能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類(lèi)自身的情感，不會(huì )因為對同一件事每個(gè)人有不同的感情而詫異。在這個(gè)利益化功利化的現代大潮中，特別是中國改革開(kāi)放四十余年，我們的經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。
整個(gè)社會(huì )道德觀(guān)念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì )比同情心更加強烈，就會(huì )磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無(wú)足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂(lè )道地演繹著(zhù)。我們應該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導以后的生活和工作。
亞當﹒斯密的這本書(shū)理論性很強，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會(huì )，請大家多多包涵。
《道德情操論》讀后感 篇10
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，利益驅動(dòng)下，人自私的情感越來(lái)越明顯，私欲的膨脹給道德帶來(lái)了巨大的威脅，很多傳統的道德觀(guān)已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導致社會(huì )的道德缺失。財富固然重要，物質(zhì)是人類(lèi)生存的最基本的保障，然而，我們不能夠為了利益和物質(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類(lèi)和禽獸就沒(méi)什么區別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規律做到利己。然而，過(guò)度的利己是會(huì )導致社會(huì )利益化，冷漠化的，為此，亞當斯密很負職責地寫(xiě)了《道德情操論》，從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了說(shuō)和評價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應遵循的一般道德準則。它對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語(yǔ)》。
而我個(gè)人在讀這本書(shū)的時(shí)候并沒(méi)有抱著(zhù)用它去解釋經(jīng)濟社會(huì )的態(tài)度，而僅僅是用來(lái)解釋我個(gè)人的內情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺(jué)很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認識自己，同時(shí)也在道德方面有了一個(gè)更清晰的指引。這是平時(shí)上課學(xué)習老師所不能教予我的�！兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘刃牡那楦�，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書(shū)，我首先想到的一個(gè)問(wèn)題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國，傳統的觀(guān)念認為，道德就是善良的本性，是美德。有觀(guān)點(diǎn)認為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個(gè)人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了�！比欢�，在亞當斯密的《道德情操論》里，道德準則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責感。如在第五章中寫(xiě)到，“他行為的動(dòng)機不是出于別的，可能只是出于對既定的職責準則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴肅而真摯的愿望�！薄斑@種敬重，還由這樣一種見(jiàn)解得到更進(jìn)一步深化，即認為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認為這些重要的道德準則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責的人以獎賞，而對那些不盡自己職責的人給予懲罰�！闭怯捎谶@種對道德準則的堅信和敬重，想成一種職責感，自制力，這也是本書(shū)里說(shuō)的“行為的合宜性的決定”。在全本書(shū)中，道德情操都是人類(lèi)情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認同亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)，正因惡念是每個(gè)人都有的，善念也是每個(gè)人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒(méi)有惡念，而是構成了良好的道德觀(guān)念，價(jià)值觀(guān)念，這種信念支撐著(zhù)他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評價(jià)，覺(jué)得他是個(gè)道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價(jià)值觀(guān)的不一樣，道德觀(guān)念的薄弱，致使他無(wú)法抗拒利益的驅動(dòng)，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會(huì )不利的，影響社會(huì )和諧的，因此，需要強調良好的道德情操。
在這本書(shū)中，亞當斯密把道德情操歸的根源歸結為同情心，這與人性論有著(zhù)相似之處。在書(shū)的開(kāi)端就講述了同情心的問(wèn)題�！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì )對別人的命運感興趣，會(huì )去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當我們親眼目睹或是設身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì )產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種情感決不是專(zhuān)屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個(gè)無(wú)賴(lài)罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì )規范，他也不會(huì )完全喪失同情心�！�
《道德情操論》讀后感 篇11
我最早讀《道德情操論》還是上研究生的時(shí)候，是導師推薦的讀物，那時(shí)更多的是從理論和專(zhuān)業(yè)的角度去思考。后來(lái)，溫總理在視察中國人民大學(xué)的時(shí)候，特別問(wèn)在場(chǎng)的師生是否讀過(guò)《道德情操論》，他很喜歡閱讀這本書(shū)，他語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)，青年人應該花時(shí)間好好讀讀這本書(shū)。于是，我工作后，又重新把《道德情操論》讀了一遍，得到了更多的啟迪。
讀懂一本書(shū)就要了解它的寫(xiě)作背景。
《道德情操論》發(fā)表于1759年，迄今已有250多年。這部亞當·斯密的成名作，可謂命運多舛。一方面，它被《國富論》的耀眼光彩所遮蔽。另一方面，學(xué)界對它的解讀，卻是見(jiàn)智見(jiàn)仁，眾說(shuō)紛紜。
寫(xiě)作《道德情操論》時(shí)，斯密還是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，這本書(shū)便是根據他在課堂上的講義加工而成。他在《國富論》贏(yíng)得巨大聲譽(yù)后，還費盡心思，對《道德情操論》作了大幅修改，在臨終前兩年推出了第六版。
英國當時(shí)的社會(huì )狀況和現在的中國社會(huì )有些相似。18世紀初的英國（或者說(shuō)20世紀末的中國），市場(chǎng)經(jīng)濟已經(jīng)興起，個(gè)人追求利益和權利的愿望十分迫切，人類(lèi)傳統美德還能不能維系、或者要不要維系，就成了一個(gè)大問(wèn)題。當時(shí)，英國出現了兩種相反的學(xué)說(shuō)：一類(lèi)堅持原有的倫理觀(guān)念，對腐敗、奢侈、欺騙的盛行憂(yōu)心忡忡，認為商業(yè)的發(fā)展、市場(chǎng)的繁榮，將使整個(gè)社會(huì )倫理衰敗、道德墮落；另一種則為私利和各種罪惡辯護，認為人性本惡。邪惡的本性促使人為了自利的需要而創(chuàng )造了各種財富，帶來(lái)整個(gè)社會(huì )的繁榮。一旦人們擯棄邪惡，社會(huì )就會(huì )蕭條、貧困、沒(méi)落。
與上述兩種對立的觀(guān)點(diǎn)不同，在《道德情操論》中，亞當·斯密既試圖肯定市場(chǎng)的繁榮和工商業(yè)的進(jìn)步，又試圖在個(gè)人經(jīng)濟動(dòng)機得以解放的條件下，為道德的重要性做出論證，這也就是《道德情操論》的主題。我想，這就是溫總理為什么會(huì )5次在公開(kāi)場(chǎng)合提到并推薦《道德情操論》的原因。
斯密是一位把經(jīng)濟問(wèn)題同法律和道德聯(lián)系在一起考察的大思想家，他在《道德情操論》中闡述了自己獨創(chuàng )的廣義道德哲學(xué)體系，重點(diǎn)闡釋了狹義的倫理學(xué)。這與其法學(xué)思想和經(jīng)濟思想密不可分，這三者之間的聯(lián)系是客觀(guān)存在的。這是斯密作為一個(gè)大思想家的特色。只有讀懂了《道德情操論》，才會(huì )了解他的倫理學(xué)和法學(xué)思想，才會(huì )準確把握他的經(jīng)濟學(xué)思想。才會(huì )懂得“市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，而道德是另一只看不見(jiàn)的手�！�
《道德情操論》在尋找“富之路”與“德之路”的有機統一，也就是，在市場(chǎng)經(jīng)濟與道德之間尋求兩全之道。在書(shū)中，斯密良苦用心的去論證，在工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代，道德的必要性和重要性，他既肯定了人們對利益和幸福的追求，也強調了這種追求必須是符合社會(huì )的一般規則，而不是無(wú)節制的貪婪。他樂(lè )觀(guān)地相信，“富之路”與“德之路”一定能夠統一。
《道德情操論》著(zhù)重論述了“正義之德”在市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代的重要地位：“如果一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必將造成社會(huì )的不穩定�！惫胶驼x是經(jīng)濟活動(dòng)能夠正常進(jìn)行的保障，能夠規范人們的行為，維持和諧的經(jīng)濟秩序。公平和正義是生存生活的基礎，保障人們的共同利益，承載了人們美好的追求。公平和正義能夠協(xié)調個(gè)人發(fā)展、他人利益和整體發(fā)展三者之間的矛盾，保障整個(gè)社會(huì )的和諧運轉。
《道德情操論》帶給人們思想上的共鳴，不僅存在于國家、社會(huì )道德的層面，對家庭、職場(chǎng)的各種人際關(guān)系和個(gè)人的全面協(xié)調發(fā)展也有著(zhù)重要的啟示。書(shū)中著(zhù)重解釋了仁慈之德的內涵，強調在家庭或家族中，家庭倫理至關(guān)重要，父母和子女之間的感情，不僅是自然聯(lián)系的結果，而且是道德聯(lián)系的產(chǎn)物；職業(yè)中的同事關(guān)系、貿易中的伙伴關(guān)系等，也存在如何友善仁慈的問(wèn)題。亞當·斯密把社會(huì )團體作為慈善的主要對象，國家是最重要的社會(huì )團體，他把愛(ài)國者為國犧牲的行為視為最光榮的行為。
1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主米爾頓。弗里德曼說(shuō)過(guò)：“不讀《國富論》不知道什么叫利己，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問(wèn)心無(wú)愧的‘利己’�！比绻@個(gè)社會(huì )的每個(gè)人在追求‘利己’的同時(shí)，都滿(mǎn)懷‘利他’的道德情操，才會(huì )是一個(gè)人人幸福，真正和諧的社會(huì )。
就個(gè)人而言，尋求發(fā)展，謀求進(jìn)步，要遵循基本的道德準則，依靠自己的真才實(shí)學(xué)，誠實(shí)守信，遵紀守法，在工作中樂(lè )觀(guān)勤勉，在生活中合理消費，不欺騙，不貪婪，不損人利己，依靠知識和能力來(lái)取得職業(yè)中的信譽(yù)。對于整個(gè)社會(huì )，我們每個(gè)人都要推進(jìn)社會(huì )的公平和正義，維護社會(huì )的基本秩序，促進(jìn)社會(huì )的和諧發(fā)展，把公平和正義作為我們共同的價(jià)值追求。我想，這也許就是《道德情操論》帶給我們的時(shí)代啟示。
《道德情操論》讀后感 篇12
根據總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書(shū)，本書(shū)告訴我們市場(chǎng)經(jīng)濟應該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟。沒(méi)有誠信、同情心這些最基本的道德觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )引發(fā)災難。建設社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)，應當按照《道德情操論》的要求，建設社會(huì )主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟。我們要特別重視社會(huì )公平與正義，把社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏(yíng)得人心，促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟持續穩定和諧地發(fā)展。
《道德情操論》這本書(shū)，對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。人的習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響�？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。在我們首創(chuàng )水務(wù)公司，一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。公司黨委推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì )互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養而至�！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話(huà)講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話(huà)告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會(huì )得到一次升華。
我們要善于由及大，從大處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著(zhù)群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng )新闖在先。
《道德情操論》讀后感 篇13
被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)之父”的英國作家亞當?斯密在其所著(zhù)的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會(huì )主義的千變萬(wàn)化市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當今社會(huì )幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標準放低，要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報社會(huì )干好自己的本職工作，要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標準提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì )所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè )、奉獻社會(huì )的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì )，充分享受做人的快樂(lè )，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè )，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì )中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì )的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫忙的地方，社會(huì )就會(huì )繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著(zhù)想而少為自己著(zhù)想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為，對社會(huì )、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(cháng)期考驗，他們的行為不計個(gè)人得失，不圖他人回報，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè )，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì )有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會(huì )、對他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì )和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。
作為一名國家公務(wù)人員和統計干部，我們不僅僅是社會(huì )的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴格執法、銳意進(jìn)取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識不全的人能夠用道德去彌補，而一個(gè)道德不全人卻難以用知識去彌補�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰(shuí)更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習，發(fā)奮提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jì)感恩回報社會(huì )。
《道德情操論》讀后感 篇14
亞當·斯密是英國著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家，憑借《國富論》一書(shū)享譽(yù)全球，被尊為“微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)之父”。除此之外，亞當·斯密還有一部影響力巨大的名著(zhù)，即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著(zhù)作中，亞當·斯密對同情心、善惡、正義、仁愛(ài)、克制等情感因素進(jìn)行了剖析，并對評價(jià)道德的性質(zhì)與原則做了精辟的論述，目的是引導蕓蕓眾生懲惡揚善、伸張正義，養浩然之正氣，修厚德以載物。
改革開(kāi)放四十年以來(lái)，中國經(jīng)濟社會(huì )得到了高速的發(fā)展，同時(shí)也滋生了享樂(lè )主義、拜金主義等不良行為，浮躁的氣息與投機氛圍濃厚，多少人想著(zhù)不勞而獲或者一夜致富，又有多少人能夠真正沉下心來(lái)修習自身的道德情操，感悟正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。大部分人工作八小時(shí)以外的時(shí)間會(huì )用于打游戲、刷朋友圈、看電視等行為，事后會(huì )莫名產(chǎn)生一種無(wú)盡的空虛感。但是，如果我們能夠利用這些時(shí)間，閱讀一些有助于提升我們修養的好書(shū)、參與志愿服務(wù)和公益活動(dòng)等，那么，我們內心將會(huì )得到充實(shí)和滿(mǎn)足。而做到這些，要求我們既有計劃，又有恒心。我們必須目標明確，堅持不懈，攻堅克難，久久為功。
作為金融從業(yè)人員，對待客戶(hù)要誠信，對待誘惑要克制，切不可在權力面前亂了方寸，在金錢(qián)面前失了原則，一定要守住底線(xiàn)，守住做人的底線(xiàn)，守住制度的底線(xiàn)，守住道德的底線(xiàn)，在各種考驗下錘煉道德品行，提升自我修養。
修身，修養一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)為指導，不卑不亢，養浩然之正氣，修厚德以載物。
《道德情操論》讀后感 篇15
人擁有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表現為功利，為自身利益著(zhù)想，為理性控制。
同情表現為對他人的所遇到的事的反應。當人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì )自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現，然后通過(guò)情緒表現（快樂(lè )的事也如此）。無(wú)論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì )對當事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂(lè )，那么他（她）將更加快樂(lè )，并為自己的快樂(lè )感染他人而感到滿(mǎn)足。悲痛者，則會(huì )更加認同自己的表現，認為理所當然，對于他人，則投以理解、感激。（但現實(shí)中大多數人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè )與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對快樂(lè )投以認可，希翼，對悲傷表現出逃避。所以，往往快樂(lè )更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè )，所以悲傷的當事人在經(jīng)歷對他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正�！�。）
朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當發(fā)生快樂(lè )或悲傷時(shí)，朋友的表現對主觀(guān)感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個(gè)稱(chēng)號。若表現麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì )受到威脅。有的會(huì )產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會(huì )產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現是否不當’等一系列的對自身的思考——對內反省。
人總是希望被認可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。
《道德情操論》讀后感 篇16
被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)之父”的英國作家亞當？斯密在其所著(zhù)的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠播之間的差別，《道德情操論》讀后感篇。在當今我國建設和諧社會(huì )主義的千變萬(wàn)化市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當今社會(huì )幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標準放低，要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報社會(huì )干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì )所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足；更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè )、奉獻社會(huì )的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì )，充分享受做人的快樂(lè )，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè )，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì )中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì )的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方，社會(huì )就會(huì )繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著(zhù)想而少為自己著(zhù)想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為，對社會(huì )、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長(cháng)期考驗，他們的行為不計個(gè)人得失，不圖他人回報，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè )，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì )有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會(huì )、對他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì )和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的`折磨和良心的譴責。
作為一名國家公務(wù)人員和統計干部，我們不僅是社會(huì )的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴格執法、銳意進(jìn)取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識去彌補�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰(shuí)更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)，讀后感《《道德情操論》讀后感篇》。嚴格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jì)感恩回報社會(huì )。
《道德情操論》讀后感 篇17
在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當斯密的經(jīng)典著(zhù)作《國富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著(zhù)作，就帶著(zhù)一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì )給我帶來(lái)什么樣的震撼。
英國十八世紀著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密的倫理學(xué)著(zhù)作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。
在當前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)社會(huì )地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現代經(jīng)濟學(xué)之父”——亞當斯密在撰寫(xiě)《國富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國富論》之后，一直不厭其煩反復思考的焦點(diǎn)。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀(guān)察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》�？梢哉f(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品�！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈里。
《道德情操論》讀后感 篇18
當我沒(méi)翻閱這本書(shū)的時(shí)候，我對于亞當·斯密沒(méi)有很多的了解，只是在以前上歷史課和政治課的時(shí)候聽(tīng)過(guò)他的著(zhù)作《國富論》和《道德情操論》，這次借著(zhù)倫理學(xué)這門(mén)課，我把《道德情操論》這本著(zhù)作的核心了解了一下。
作者是怎樣的一個(gè)人呢？亞當·斯密是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者。1723年亞當斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當·斯密的父親也叫亞當·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監督，在亞當斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當斯密一生與母親相依為命，終身未娶。
亞當·斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當·斯密擔任海關(guān)專(zhuān)員時(shí)，有次因獨自出神將自己公文上的簽名不自覺(jué)寫(xiě)成前一個(gè)簽名者的名字。亞當·斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說(shuō)時(shí)，剛開(kāi)始會(huì )因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復辯才無(wú)礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當·斯密對喜愛(ài)的學(xué)問(wèn)研究起來(lái)相當專(zhuān)注、熱情，甚至廢寢忘食。
亞當·斯密的《道德情操論》：
《道德情操論》共分七部分，修訂過(guò)六次。在書(shū)中，他用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。
《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當·斯密進(jìn)行交替創(chuàng )作、修訂再版的兩部著(zhù)作，而且是其整個(gè)寫(xiě)作計劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機組成部分。而《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機制；但對自利行為得動(dòng)機的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當·斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機則完全是另一回事。
在我閱讀《道德情操論》的過(guò)程中，我對于他的“同情”感受就比較深。
在第一篇的第一章中，亞當·斯密在首段便這樣描述到：人，不管被認為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺(jué)得快樂(lè )之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬于這一類(lèi)的原理，是憐憫或同情，是當我們看到他人的不幸，或當我們深刻懷想他人的不幸時(shí)，我們所感覺(jué)到的那種情緒。我們時(shí)常因為看到他人悲傷而自己也覺(jué)得悲傷，這是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，根本不需要舉出任何實(shí)例予以證明。因為這種同情的感覺(jué)，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺(jué)得到，雖然他們的這種感覺(jué)也許比其他任何人都更為敏銳強烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全沒(méi)有這種感覺(jué)。
除了別人的悲傷可以激起我們的同情，亞當·斯密還指出：并非只有痛苦或悲傷的情況才會(huì )激發(fā)我們的同情感。不管主要當事人遭遇到什么樣的情況而呈現出什么樣的感情，每一位用心注意的旁觀(guān)者，一想到當事人的情況，自會(huì )有一股類(lèi)似的情緒在他自己身上油然升起。當悲劇或浪漫劇里讓我們著(zhù)迷的那些英雄人物最后得以脫離困境時(shí)，我們所感覺(jué)到的那股喜悅之情，和我們因為他們的苦難而感覺(jué)到的那股悲傷一樣的真誠；我們?yōu)樗麄儽瘧K的遭遇而興起的那種同情感，不見(jiàn)得比我們?yōu)樗麄兊男腋６d起的同情感更為真實(shí)。對那些在他們苦難時(shí)未離棄他們的忠實(shí)朋友，我們和他們一樣心懷感激；我們從心底里也和他們一樣怨恨那些背信乃至傷害、離棄或欺騙他們的叛徒。就人類(lèi)心靈容許產(chǎn)生的每一種情感來(lái)說(shuō)，旁觀(guān)者的情感，總是和旁觀(guān)者設身處地的想象中主要當事人應該會(huì )有的那種感受相像。
我覺(jué)得亞當·斯密的這種觀(guān)點(diǎn)，很有道理。在我們生活著(zhù)的世界，有著(zhù)各種各樣的人，每個(gè)人的性格都不一樣，要在這樣的社會(huì )中開(kāi)辟一個(gè)和諧的天地，我們需要“同情”這種情感因子。為了親人和朋友的快樂(lè )而快樂(lè )，為了他們的悲傷而悲傷，做到換位思考，多體諒別人，這樣，我們的世界才是充滿(mǎn)愛(ài)的。
《道德情操論》讀后感 篇19
該書(shū)的重要性是毋庸諱言的，亞當斯密先后六次修訂本書(shū)，直至其去世前仍抽出時(shí)間專(zhuān)門(mén)修訂，可見(jiàn)其對本書(shū)的重視，可以說(shuō)，這本書(shū)是亞當斯密以一生經(jīng)驗對人生價(jià)值的總結。對這本書(shū)的翻譯目前的版本大多語(yǔ)言晦澀、難以理解，個(gè)人認為大可不必把它作為一部經(jīng)典文獻進(jìn)行艱深的研讀，而應作為對一個(gè)睿智老人人生經(jīng)驗的了解，這樣可能看起來(lái)會(huì )輕松有趣一些。
本書(shū)并不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其所闡述的觀(guān)點(diǎn)能夠跨越時(shí)空，歷久而彌新，正如2007年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者米爾頓。弗里德曼所說(shuō)：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”�？梢钥闯�，其闡述的觀(guān)點(diǎn)最終仍是“利己”，與其經(jīng)濟學(xué)意義上的《國富論》相比，這種“利己”不再是以“經(jīng)濟人”假設為前提的，而是把“社會(huì )人”假設作為論述的前提，相比之下，“社會(huì )人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書(shū)具有更普遍更根源性的意義。
亞當斯密認為：無(wú)疑，人都是利己的。經(jīng)濟人的利己體現在能夠以貨幣形式衡量的物的獲得上，而社會(huì )人利己的體現卻是自身需要的感覺(jué)的獲得，用現代經(jīng)濟學(xué)的概念，這種感覺(jué)即為“效用”，亦即對人而言，物的獲得只不過(guò)是一種手段，目的卻是實(shí)現自己想要的感覺(jué)。把人作為“社會(huì )人”，我們就可以理解很多“經(jīng)濟人”無(wú)法理解的現象，人為何會(huì )自愿進(jìn)行公益活動(dòng)，富人為何熱衷捐款，盡管這些活動(dòng)讓他們付出機會(huì )成本甚至是直接的經(jīng)濟損失，是因為他們在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)獲得了某種他們需要的感覺(jué)，相對于賺錢(qián)而言，他們更需要這些感覺(jué)。
亞當斯密正是以社會(huì )人假設為前提，論述了人應當怎樣才能更好的“利己”，答案正是“利他”。因為在利他的過(guò)程中，你會(huì )獲得你所需要的感覺(jué)。正如馬斯洛的需求層次理論所闡述的那樣，人的需求有五個(gè)層次-生理需要、安全、尊重、社會(huì )價(jià)值、自我實(shí)現。金錢(qián)可以滿(mǎn)足人最基本的物質(zhì)需要，但買(mǎi)不來(lái)別人對你發(fā)自?xún)刃牡淖鹬�；金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)價(jià)值連城的藝術(shù)品，但能否從中獲得藝術(shù)的感染從而讓你獲得高峰體驗，卻根基于你自身的修養。簡(jiǎn)單的說(shuō)，金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)感覺(jué)。
《道德情操論》正是從兩個(gè)方面闡述了如何獲得這些金錢(qián)所不能滿(mǎn)足感受，一方面是應當如何對待自己；另一方面是如何對待他人。亞當斯密給出的答案是：“出于掛念自己的福祉，我們會(huì )具有審慎的美德；出于掛念別人的福祉，我們會(huì )具備正義和仁慈的美德”。
《國富論》中，亞當斯密說(shuō)“每個(gè)人只想得到自己的利益，但是又好像被一只無(wú)形的手牽著(zhù)去實(shí)現一種他根本無(wú)意要實(shí)現的目的，……他們促進(jìn)社會(huì )的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現的還要好�！边@便是市場(chǎng)經(jīng)濟這只無(wú)形的手的來(lái)源�！兜赖虑椴僬摗分�，亞當斯密在闡述另一只無(wú)形的手，這只手根源于人類(lèi)發(fā)展的歷史，我們的祖先因個(gè)體的弱小而不得不團結起來(lái)共同生活，依靠集體的力量來(lái)解決個(gè)體無(wú)法解決的問(wèn)題，從而一步步形成我們目前所生活的社會(huì )，人類(lèi)發(fā)展的歷程已在我們每個(gè)人的基因里留下了無(wú)法磨滅的烙印，我們每個(gè)人都是社會(huì )人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與其他人發(fā)生著(zhù)關(guān)系，不可能孤立于社會(huì )而單獨存在，本質(zhì)上，只有集體生存，個(gè)體才能生存，只有集體發(fā)展，個(gè)體才能得到發(fā)展。而在人類(lèi)社會(huì )演進(jìn)的過(guò)程中，逐漸的形成了一只無(wú)形的手，這只手總是推動(dòng)著(zhù)個(gè)體向有利于促進(jìn)集體發(fā)展的方向前進(jìn)，順從這只手，個(gè)體便能夠在集體中得以生存和發(fā)展，違背這只手，必將招致痛苦和毀滅，這只手便是道德。
《道德情操論》讀后感 篇20
不讀《國富論》不懂個(gè)人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值，國家更公平正義。亞當？斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的�！�
本科攻讀經(jīng)濟學(xué)，導師曾推薦我讀《國富論》，那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟學(xué)之神——亞當？斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”的巨著(zhù)卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤條條裸的利己主義利益觀(guān)固然有其道理，但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》，好奇心驅使我接觸到亞當？斯密的這本巨著(zhù)。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時(shí)，我才意識到只讀大師的《國富論》會(huì )曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說(shuō)的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說(shuō)為基礎的道德評價(jià)論和德性論，其中包含道德準則與道德評價(jià)的共同標準以及對社會(huì )整體利益的強調。亞當？斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當？斯密是說(shuō)，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個(gè)社會(huì )的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時(shí)，社會(huì )才會(huì )和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書(shū)我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎的市場(chǎng)機制一定要用以利他為基礎的道德情感來(lái)協(xié)調，人們之間不但要自利而且要利他，通過(guò)人的這兩種天性來(lái)達到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，我們面臨著(zhù)貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無(wú)需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來(lái)幫助災區。正是因為這種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自?xún)刃牡母星閮A向的倫理美德使得社會(huì )團結起來(lái)而不是一盤(pán)散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內心深處消失，人類(lèi)社會(huì )就永遠存有希望。
我國傳統文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應了那句話(huà)：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同�！吨芏Y》曰：“德行，內外之稱(chēng)，在心為德，施之為行�！比寮宜f(shuō)的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內心世界開(kāi)始。他們基于內心的探索，終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此，飽讀經(jīng)書(shū)的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。
的確，讀書(shū)是對心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養和品位，也決定一個(gè)民族的素質(zhì)，影響一個(gè)國家的走向。此前，中央“以書(shū)施政”，號召“官員讀書(shū)”，建立學(xué)習型政黨、學(xué)習型政府，其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書(shū)籍讀起，還不如從中國的傳統的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開(kāi)始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語(yǔ)一定會(huì )洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升，才能有社會(huì )整體素養的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
《道德情操論》讀后感 篇21
讀完這篇文章知道它的主要內容是：身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是00多年前現代經(jīng)濟學(xué)之父——亞當V斯密在撰寫(xiě)《國富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點(diǎn)。
他耗費畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當V斯密《國富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著(zhù)作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定。對于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調發(fā)展。我們要特別重視社會(huì )公平與正義。
這本書(shū)中，斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。
首先，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。接著(zhù)，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第7頁(yè)）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。在我們行業(yè)一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì )互相幫助、互相體諒、，讓我們學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。
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