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讀《鄉土中國》有感1000字（精選13篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編精心整理的讀《鄉土中國》有感1000字，希望能夠幫助到大家。
讀《鄉土中國》有感 篇1
當老師布置我們閱讀《鄉土中國》時(shí)，我便用寒假的娛樂(lè )時(shí)間讀完了此著(zhù)作，并且有了深刻的感想！
距離費孝通寫(xiě)下《鄉土中國》已過(guò)去近八十年。書(shū)中所描述，探討的社會(huì )現象至今仍可在鄉村中找見(jiàn)許多實(shí)例，足見(jiàn)其蘊含的豐厚價(jià)值和作者見(jiàn)解之深刻獨到。在全書(shū)的開(kāi)篇，費老即拋出了極富創(chuàng )造性的觀(guān)點(diǎn)一從基層上看去，中國社會(huì )是紅性的。由此開(kāi)辟了一個(gè)從未有人涉足的嶄新領(lǐng)域，憑借他毫不畏懼的闖勁和對知識的蓬勃熱情。單是費老個(gè)人也對這段年輕日青求索經(jīng)歷感到深深觸動(dòng)。單是這份敢于在未知的識知識板塊開(kāi)墾的勇氣就值得我們長(cháng)久沉思感悟。在此書(shū)中，費老以通俗的語(yǔ)言，嚴密的論證、深入淺出，去嘗試回答"作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )？"這一問(wèn)題，讀罷全書(shū)，我們不能不說(shuō)，這確是中國基層社會(huì )的精確刻畫(huà)，難怪在近八十年的水漫長(cháng)時(shí)間里仍不失其光輝，反而日漸顯出它的可貴。
當鄉土社會(huì )來(lái)到今天，它又將經(jīng)歷怎樣的變遷呢？它是否這一經(jīng)幾千年發(fā)展形成的基層社會(huì )現狀是否會(huì )為這個(gè)大發(fā)展大變革的新時(shí)代所消解呢？我們不妨大膽地做出肯定的問(wèn)答。費老在文字不鄉這一章節中就就提及"在現代化的過(guò)程中我們已開(kāi)始拋離士社會(huì )，但遺憾的是如今他區不能再帶著(zhù)深邃的思想去審視如今的中國甚層社會(huì )了。那就讓我們順著(zhù)他理性的目光看向今天。
首先，紅社會(huì )的消解并不意味著(zhù)農村的消失，而是農村的差序格局、家族男女有別、長(cháng)老統治等一系列特性被削弱了，我認為這些特性相當一部分是源于鄉村的.“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無(wú)論魏晉”的生活帶來(lái)了鄉太村獨特的秩序（當然這指的是和平年代廣封建時(shí)代，皇帝的統治，從實(shí)在鄉土社會(huì )中，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無(wú)為的“由此給了鄉村不問(wèn)世事，自我發(fā)展的基礎。但是在今天標任何一個(gè)鄉村都無(wú)法與世隔絕，封建社會(huì )的土壤消失了，在其上生長(cháng)而出的社會(huì )必然會(huì )出現改變中，甚至是瓦解。
其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉村的許多人口流白了城市，同時(shí)鮮有新的鄉村誕生，這無(wú)疑是在侵蝕著(zhù)鄉土社會(huì )的根基。除此之外，原有鄉村的諸多特征與現代社會(huì )的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛(ài)國是民族精神的核心，但在鄉經(jīng)社會(huì )中現代國家的相概念卻是沒(méi)有的：國家堅持依法治國，但在鄉經(jīng)社會(huì )中權利與義務(wù)的規定是模糊的所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會(huì )追求自由開(kāi)放歌頌愛(ài)情，但在鄉社會(huì )中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì )的主體一農民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著(zhù)自己的一畝三分田，而轉向集約化、機械化生產(chǎn)、轉向農民專(zhuān)業(yè)合作社，小農經(jīng)濟本不復存在。面對著(zhù)現代社會(huì )的沖擊，鄉經(jīng)社會(huì )將要退無(wú)可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的經(jīng)社會(huì )并非不能被輕易地瓦解更淮確地說(shuō)，即使原先的經(jīng)濟社會(huì )不再，鄉村的生命力仍會(huì )催生成個(gè)新的鄉土社會(huì )，更加現代的卻保留著(zhù)原原先部分特征的基層社會(huì )。這是就目前來(lái)講的。這個(gè)新的鄉土社會(huì )依舊會(huì )變遷直至在更加遙遠的未來(lái)，在高城市化、高度城市化現代化的未來(lái)被徹底消解。
但鄉土中國的意義永遠不會(huì )真正消失，鄉始終是中國人永恒的精神寄托，正如書(shū)中導讀所寫(xiě)的：讀懂了鄉土中國、就讀懂了我們的過(guò)去，而只有不忘過(guò)去才能更好地走向未來(lái)！
讀《鄉土中國》有感 篇2
該書(shū)的作者費孝通被譽(yù)為中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，著(zhù)名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書(shū)的內容，其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉村社會(huì )學(xué)》課程中的內容，在結構上該書(shū)并非長(cháng)篇大論，而只是針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)，總體來(lái)看，該書(shū)是對整個(gè)中國社會(huì )結構、國民性格，以及對這種這種結構和性格成因的分析。由于該書(shū)篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì )格局概念，其核心觀(guān)點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，這就是中國社會(huì )結構的基本特性啦�！边@種提法既肯定了個(gè)人本位，也形象點(diǎn)出了社會(huì )關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說(shuō)，現實(shí)社會(huì )中的`人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據的規范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過(guò)現象看本質(zhì)，對于公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉土社會(huì )構成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會(huì )。禮是社會(huì )公認合式的行為規范，其不同于法，法律靠國家的權力來(lái)維持，而禮卻是靠傳統也即累積的經(jīng)驗來(lái)維持。在當代中國，鄉土農村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據主要地位，因此，送法下鄉必須植根于農村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。
“無(wú)訟”一章中主要對“鄉土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉土社會(huì )在理論上是好現象，可以使中國走上法治現代化的道路。但在事實(shí)上，依著(zhù)現行法判決，時(shí)常和地方傳統不合，因為鄉間認為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機構了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應用這些設備，更進(jìn)一步，在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著(zhù)環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土社會(huì )只是四季的轉化而非時(shí)代的變更。
讀《鄉土中國》有感 篇3
這是一整部論述性的作品，從前對于“書(shū)”的印象是里面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話(huà)都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認為對于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現了其中的框架，也能結合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現在初級水平的我，對于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因為無(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據。城里孩子學(xué)得好成績(jì)高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。
無(wú)論是根據書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國都是一個(gè)“土生土長(cháng)”的'國家，一個(gè)淳樸敦厚，有著(zhù)黃土一般品德的國家。中國人自身帶著(zhù)幾分“土氣”，沉穩，老實(shí)，沒(méi)有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會(huì )中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉土社會(huì )已經(jīng)不復存在，正逐漸向著(zhù)“浮士德式發(fā)展”。在當今中國，許多新型思想沖擊著(zhù)就有的傳統，這是鄉土社會(huì )面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統的同時(shí)吸收新的文化，加快轉型，這是當務(wù)之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會(huì )仍是禮治的社會(huì )，和諧社會(huì )，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩約束著(zhù)，法律只是現代社會(huì )的標志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀(guān)念深入人心。作者認為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著(zhù)“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái)，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀(guān)念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥著(zhù)生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿，也并不能說(shuō)是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì )，指引著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展方向，更提醒著(zhù)我們明確自己的身份像土一般。
讀《鄉土中國》有感 篇4
近百年中國社會(huì )可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩定的原有傳統社會(huì )日漸解體，逐漸向新的現代工業(yè)社會(huì )轉型，尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期，這一切對每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現代工業(yè)社會(huì )不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農業(yè)社會(huì )，正如說(shuō)每個(gè)中國人往上數三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面傳統社會(huì )雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現在的社會(huì )一定要知曉過(guò)去的社會(huì )，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統社會(huì )？每個(gè)人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國傳統社會(huì )的`通俗而又專(zhuān)業(yè)的系統論述著(zhù)作應當首推費孝通先生的《鄉土中國》了，這本書(shū)對中國傳統社會(huì )形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統社會(huì )最主要的構成是基層社會(huì )，所以費先生重點(diǎn)研究了中國基層社會(huì )。他在書(shū)中首先指出中國傳統社會(huì )最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統社會(huì )的起點(diǎn)也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統社會(huì )基層的全部社會(huì )行為習慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統社會(huì )流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì )，社會(huì )關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據，所以排斥商品經(jīng)濟，所以不需要復雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗的指導所以尊重傳統重視歷史經(jīng)驗，長(cháng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì )的主要力量，維護社會(huì )秩序的主要力量也是傳統而非法律，訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標�？傊恋貨Q定了傳統社會(huì )的穩定，正是穩定決定了傳統社會(huì )的各方面。與之對應的西方社會(huì )則是商業(yè)社會(huì )，而商業(yè)社會(huì )是變動(dòng)的社會(huì )，決定了他們的另一種社會(huì )形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費先生的邏輯，現在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠遠沒(méi)有古代中國那么重要，時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(cháng)久穩定決定了傳統的社會(huì )形態(tài)必定會(huì )崩潰。問(wèn)題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現代社會(huì )形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設新形態(tài)還是尊重吸收傳統基礎上的共贏(yíng)？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂(yōu)慮的是新形態(tài)的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動(dòng)會(huì )否導致社會(huì )成本急劇的增加？罷書(shū)于案，心不能寧，徒增杞憂(yōu)耳？
讀《鄉土中國》有感 篇5
初次接觸《鄉土中國》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中，我對《鄉土中國》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權力而沒(méi)有義務(wù)了�！边@說(shuō)的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國的'“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì )輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統的習慣”。
作為一種傳統，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話(huà)、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉下人還是文盲�！吧谒�，死于斯”，很多人生活的社會(huì )是“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì )到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現同為老鄉時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感；當人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著(zhù)作為中國人的獨特品質(zhì)；當人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì )……這就是我們的鄉土中國。
讀《鄉土中國》有感 篇6
鄉土中國，聽(tīng)著(zhù)就具有年代感，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過(guò)去的耕種方式，生活方式等。中國是一個(gè)農業(yè)大國，有著(zhù)幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著(zhù)作也數不勝數。
鄉土本色，中國數千年的農業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國人大多還是有著(zhù)，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話(huà)，在當時(shí)，指出中國社會(huì )已經(jīng)有了從鄉土社會(huì )中分離出去而獨立存在的一種社會(huì )模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著(zhù)農民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個(gè)以農業(yè)為主的國家，但正在向社會(huì )化，現代化邁進(jìn)。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業(yè)本性土性是因為不流動(dòng)而，生的，因此，鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的'鄰里關(guān)系。這是中國傳統社會(huì )的又一重要特征，許多中國社會(huì )的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會(huì )的觀(guān)念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會(huì )？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當時(shí)一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說(shuō)，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。
文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性，人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉土社會(huì )的必要。
差序格局對不上，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開(kāi)始，這種人論及是社會(huì )差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，這也就是維系著(zhù)四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門(mén)更側重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。
讀《鄉土中國》有感 篇7
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的'網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。
讀《鄉土中國》有感 篇8
通讀《鄉土中國》讓我明白了不少道理，見(jiàn)識頗長(cháng)。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍，但初讀這書(shū)后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應該多去讀讀這方面的書(shū)籍，不讀你無(wú)法體會(huì )其中蘊含的深刻哲理，它會(huì )讓我們對鄉土社會(huì )有更深刻的認識和了解。
費孝通先生的《鄉土中國》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！睍�(shū)中所說(shuō)的“鄉土中國”，并非指的是中國的鄉村或者說(shuō)中國鄉村具有鄉土性，而是說(shuō)中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國出現了許多很發(fā)達的城市，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊，但中國社會(huì )的文化仍然是鄉土性的`。一直有種疑問(wèn)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的，為什么中國人不太懂的反抗？很多時(shí)候，當我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細讀此書(shū)，才發(fā)現：原來(lái)是因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。深以為然，這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案，中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的
順應。其實(shí)，這只是中國社會(huì )鄉土性的一部分。
通過(guò)通讀《鄉土中國》，我發(fā)現：我們的文化、我們的習性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩定、保守、安于現狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。突然發(fā)現，我們中國人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內容很難改變，這就好像樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現在，中國的社會(huì )在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？這些問(wèn)題都一一可以從書(shū)中找到答案。
時(shí)過(guò)境遷，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化，但費老的所思所想依舊在啟迪著(zhù)無(wú)數后輩讀者，費先生以睿智的眼光透視傳統的中國社會(huì )，用辯證反思的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察中國社會(huì )，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應被繼承，被發(fā)揚。
讀《鄉土中國》有感 篇9
抱著(zhù)對費孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉土中國》一書(shū)，準備仔細閱讀一下。
在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著(zhù)說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上�！苯又�(zhù)，他說(shuō)到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�
在“無(wú)為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過(guò)同意權力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的'計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話(huà)很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū)，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
讀《鄉土中國》有感 篇10
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的.位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙。而現代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人也不知道個(gè)人的底細，所以得去講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是單單的只對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì )有收獲！
讀《鄉土中國》有感 篇11
費孝通老先生著(zhù)述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會(huì )的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會(huì )里的一種特色體系，支配著(zhù)中國傳統文化、社會(huì )結構和社會(huì )生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！北緯�(shū)開(kāi)篇一句話(huà)，便揭示了中國社會(huì )的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農業(yè)大國，中國人過(guò)著(zhù)直接有賴(lài)于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(cháng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會(huì )對鄉下人“愚”的固有認識。實(shí)際上，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉下人真正的問(wèn)題是“文盲”，即知識問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會(huì )的本質(zhì)導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語(yǔ)言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會(huì )的基層機構。一個(gè)差序格局的社會(huì )，是由無(wú)數私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò )。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的'波紋，而社會(huì )中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著(zhù)相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著(zhù)了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng )造、學(xué)習和記憶社會(huì )共同的經(jīng)驗。文化正是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持著(zhù)的社會(huì )經(jīng)驗。社會(huì )結構格局決定社會(huì )特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著(zhù)孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會(huì )中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì )文化現象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述，介紹了一個(gè)“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會(huì )結構。這本書(shū)具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會(huì )。
讀《鄉土中國》有感 篇12
初讀《文字下鄉》和《再論文字下鄉》，只對先生所提觀(guān)點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉土社會(huì )背景下的中國農村沒(méi)有推行“文字下鄉”的需要，原因是在“面對面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據是在以土地為生存基礎的中國農村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現�？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識字其結果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀(guān)點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀(guān)念不同”。而先生在書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的`果實(shí)貢獻給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會(huì )學(xué)著(zhù)作，我認為《鄉土中國》必有它的獨特價(jià)值。所以再讀，而細讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀(guān)點(diǎn)的獨特性。
誠然，在當代社會(huì )，無(wú)論是農村還是城市，文字和文化學(xué)習的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達的現代中國，文化學(xué)習是農村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì )背景下，農村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！倍F在中國社會(huì )“基層變化”也正為“文字下鄉”提供了條件，使“文字下鄉”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀(guān)點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人'聰明'起來(lái)�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習。由此推廣到我們的對外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學(xué)習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習才是有意義的，而不是為了學(xué)習學(xué)習。
讀《鄉土中國》有感 篇13
當我用費老的視角觀(guān)察世界和思考某些問(wèn)題時(shí)，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒(méi)有費老的點(diǎn)撥，也許我會(huì )認為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿(mǎn)而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當然這也沒(méi)有錯。但當我問(wèn)起自己為什么一定要堅守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因為，我生來(lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當今社會(huì )仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個(gè)鄉村這么簡(jiǎn)單，那是因為中國人覺(jué)得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。
同時(shí)，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結底，中國社會(huì )是鄉土性的，《鄉土中國》這本書(shū)始終在將鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )作比較。春節晚會(huì )中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的軼事，其中一句話(huà)打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉下人”。沒(méi)有錯的�，F代社會(huì )中的城市無(wú)疑是從鄉村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀(guān)鄉土社會(huì )中的人們，保持著(zhù)那種不抬頭就能走到目的`地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著(zhù)自然而然的信任感，有規矩，無(wú)需法律框定，是有機的結合。相比現代社會(huì )更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說(shuō)明鄉土社會(huì )是自然的、基礎的，任何一個(gè)人的成長(cháng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉土社會(huì )。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著(zhù)火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著(zhù)鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠多高，最終著(zhù)陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。
如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心�！多l土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
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