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讀《鄉土中國》有感
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的讀《鄉土中國》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《鄉土中國》有感1
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費老先生的觀(guān)點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉下人“土氣”的觀(guān)點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著(zhù)看了下去，發(fā)現這本書(shū)并不是那種深奧難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因為我也是從小在鄉村長(cháng)大，在觀(guān)看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對某些現象的分析，有時(shí)我會(huì )恍然大悟，原來(lái)如此��；有時(shí)則對作者敏銳的觀(guān)察佩服不已，拍手稱(chēng)好。
費老先生在談到鄉下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的�！彼脑�(huà)算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的`一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。一看到這里，我發(fā)現還真是這么回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書(shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國人當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。我所知道的鄉下夫婦大多是‘用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊�，夫婦間合作順利，各人好好的按著(zhù)應做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話(huà)；合作得不對勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著(zhù)很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露�！蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統，不善于表達，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書(shū)我才對自己生活的鄉土社會(huì )有了更深的理解。鄉村基層正因為它的鄉土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉土性中也包含著(zhù)不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了�；蛟S以后中國的鄉土氣息不再這么濃厚了，但《鄉土中國》這本書(shū)會(huì )讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
讀《鄉土中國》有感2
中國社會(huì )從大局而觀(guān)，是鄉土性，但其中并不乏城市社會(huì )，中國鄉土社會(huì )的形成，與其悠久的歷史沉淀有關(guān)，從孔子時(shí)期傳承至今的“禮”對構成中國鄉土社會(huì )有著(zhù)極重要的作用。
中國鄉土社會(huì )的形成，基礎是農耕社會(huì )，有地才能有鄉土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在地里的，一代一代，不太有變動(dòng)。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個(gè)熟人社會(huì )，這也是鄉土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點(diǎn)與陌生人所構成的現代社會(huì )是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待�！岸Y”并不是一個(gè)靠外在權力推動(dòng)的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個(gè)主動(dòng)性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規矩，“禮”也是一種規矩，但不同的是，一種是硬性成文規定，一種是人心文化衡量。
西方的社會(huì )，是一個(gè)個(gè)的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉土社會(huì )，應該說(shuō)是中國社會(huì )，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉土的人情社會(huì )，以利己、利親為原則，對待與自己無(wú)關(guān)的人，與和自己有關(guān)系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說(shuō)是雙標。但這種差異在鄉土社會(huì )中并不矛盾，在這種社會(huì )里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關(guān)系之后，才能決定采用何樣的標準，這樣也無(wú)非鄉土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會(huì )的基本的體現。
在陌生人中構成的現代社會(huì )中，凡事口說(shuō)無(wú)憑，需簽個(gè)字畫(huà)個(gè)押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉土社會(huì )中，大部分人不會(huì )這樣做，大家都認為“這樣子不就見(jiàn)外了”，在熟人構成的鄉土社會(huì )中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來(lái)源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產(chǎn)生的信任，鄉土社會(huì )的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要歸于文化。一個(gè)人的記憶是一個(gè)人的能力，在原文中來(lái)說(shuō)“他有能力閉著(zhù)眼睛置身于昔日的情景中人。在當前包含的過(guò)去，拔萃出來(lái)的投影時(shí)間選擇累積�！蔽幕且蕾�(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持的.共同社會(huì )經(jīng)驗，簡(jiǎn)言之，文化相當于一個(gè)民族的共同記憶，人又是一種群居動(dòng)物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現，中國人所具有的尋根問(wèn)祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉土社會(huì )中，鄉下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱(chēng)之為愚蠢。在一個(gè)小眾社群當中，語(yǔ)言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會(huì )里，人與人的交流顯得異常重要，書(shū)面文字用語(yǔ)中“禮”的存在更容易發(fā)現些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉土人的“禮”是由內而外的，不拘泥于形式的。
中國是一個(gè)家族、氏族觀(guān)念極重的國家，一些傳統地區中排斥外來(lái)人口實(shí)在正常，不過(guò)在這些社會(huì )中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這個(gè)團體，而在我們鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)有著(zhù)顯著(zhù)區別，家是一個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來(lái)中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉土社會(huì )中，長(cháng)幼次序是一個(gè)極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長(cháng)幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長(cháng)輩，是“禮”的體現，長(cháng)輩照顧晚輩也是“禮”的體現，父親以小明稱(chēng)呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據的，生活的時(shí)間長(cháng)，經(jīng)驗與閱歷自然也不會(huì )少，在閩南俗語(yǔ)中，有著(zhù)“長(cháng)你一歲相距甚遠”的說(shuō)法，就是這樣，事實(shí)上作為前輩，看見(jiàn)后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會(huì )用長(cháng)輩的威嚴去壓制，也是鄉土局限性的體現，作為晚輩，即使自身能力較強，也會(huì )去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。
相比于現在的法制社會(huì )，鄉土社會(huì )更像是一種禮治社會(huì )，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無(wú)需一紙空文去強調的本能一般，鄉土社會(huì )就是中國久來(lái)的社會(huì )模式，當今的世界和社會(huì )也或多或少的受到影響，對鄉土社會(huì )探索，實(shí)際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。
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