大地的詩(shī)意和倫理——讀《沙鄉年鑒》有感
當賞讀完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編幫大家整理的大地的詩(shī)意和倫理——讀《沙鄉年鑒》有感，希望對大家有所幫助。
直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說(shuō)這本書(shū)寫(xiě)的是“土地的倫理和美學(xué)問(wèn)題”，我才意識到《沙鄉年鑒》不是一本散文動(dòng)植物年鑒。目不暇接的動(dòng)植物名稱(chēng)都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會(huì )跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒(méi)有在第六年的冬天出現而悲傷，也會(huì )因為鱒魚(yú)咬住了魚(yú)餌而興奮，也會(huì )因為80圈年輪的橡樹(shù)的倒下而唏噓……當我的目光隨著(zhù)清風(fēng)在文字里穿行時(shí)，我確信一種久違了的散發(fā)著(zhù)自然氣息的芬芳，正在安靜的書(shū)房里四處彌漫！
《沙鄉年鑒》是奧爾多·利奧波德寫(xiě)得最好的一本書(shū)，也是他留給世界的最后的一本書(shū)。該書(shū)問(wèn)世于1949年，正值戰后經(jīng)濟復蘇時(shí)期，人們都在滿(mǎn)懷激情地征服和利用自然，生態(tài)學(xué)的意識和環(huán)境保護觀(guān)念還沒(méi)有進(jìn)入人們思想的視野。這本書(shū)的出版，在當時(shí)并沒(méi)有引起應有的關(guān)注。直到上世紀60年代開(kāi)始，征服自然所帶來(lái)諸多負面效應逐漸呈現，人們才逐漸發(fā)現《沙鄉年鑒》的價(jià)值。而利奧波德以其先知一樣的智慧，贏(yíng)得人們的尊重，并被尊為新自然保護運動(dòng)浪潮的領(lǐng)袖。
這是一種思想的芬芳，來(lái)自《沙鄉年鑒》，來(lái)自一個(gè)叫奧爾多·利奧波德的美國人。在接下來(lái)的閱讀時(shí)光里，我感覺(jué)我是在和一本“綠色經(jīng)典”交流，是在和大地交談，是在和一個(gè)天籟般的靈魂對話(huà)！
作者帶給我的，不僅是對動(dòng)植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個(gè)生命科學(xué)“門(mén)外漢”對土地倫理和美學(xué)所能達到的理解。追隨奧爾多·利奧波德詩(shī)性與哲理兼具的文字，我進(jìn)入到一個(gè)安靜而曠遠的世界。我開(kāi)始鄭重地思考以前被我忽視的一些問(wèn)題：該如何去領(lǐng)略大地的豐盛之美？如何去體味大地的深情？作為一個(gè)大地的受恩者，人該如何面對大地？在大地之上，我們到底該如何棲��？現代人的生活方式給大地到底帶來(lái)了哪些詩(shī)意？同時(shí)又帶來(lái)了哪些惡意？該如何與萬(wàn)物相處？在人和自然的關(guān)系里，人到底是該擔當什么角色？是征服者？破壞者？還是呵護者？在人的倫理之外，是不是還應該有一個(gè)大地倫理？
《沙鄉年鑒》中提到的沙鄉，其實(shí)就是利奧波德在卸任美國亞利桑納州的助理林務(wù)官之后，在威斯康辛河畔購買(mǎi)的一個(gè)荒棄的農場(chǎng)。然而就是在這樣一個(gè)荒棄之地上，開(kāi)始了他靈性、知性與詩(shī)性交織的自然時(shí)光，也開(kāi)始了他以鋤頭和筆為伴的耕作與書(shū)寫(xiě)的生活。在此后的十幾年里，這個(gè)被他稱(chēng)作“沙鄉”的地方，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。
在沙鄉，人和自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，既是朋友，又是日日共處的鄰人。彼此之間，沒(méi)有對抗，沒(méi)有提防，也沒(méi)有唯我獨尊的傲慢和偏見(jiàn)。有的只是互相的打量、深情的注視、平等的對待、和諧的交流、真誠的欣賞。在大自然面前，他是一個(gè)滿(mǎn)懷敬意的觀(guān)察者，也是一部大地美學(xué)的閱讀者。在曠野上，他注視一只從洞穴里溜出來(lái)的小花鼠，并久久傾聽(tīng)一只紅衣主教雀歌唱春天來(lái)到的聲音，并為一只在黑夜里飛越了兩百英里的大雁而深深感動(dòng)。在利奧波德深情的目光中，時(shí)間再不是抽象的數字，而是被賦予了鮮活物象和悅目光芒的靈性存在。一月，是冰雪消融，是一只幾乎筆直地穿過(guò)田野的臭鼬；二月，是一棵好橡樹(shù)，是樹(shù)木年輪里被鋸齒驚醒的80年6月的陽(yáng)光；三月，是眾雁歸來(lái)；四月，是河水高漲，是紅色尾巴鯉魚(yú)在陽(yáng)光下的閃閃發(fā)光；五月，是高原鷸鳥(niǎo)自阿根廷優(yōu)雅歸來(lái)；六月，是概樹(shù)圍繞的河口，在鱒魚(yú)矯健的脊背上，誘惑垂釣的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己對短葉松林和陽(yáng)光的所有權；八月，是青青河邊草；九月，是叢林里的大合唱，是鳥(niǎo)類(lèi)盛大的抒情；十月，是暗金色，是紅燈籠照著(zhù)黑莓叢中走出來(lái)的人；十一月，是“我”愿意變成的風(fēng)，在玉米地里，用寬大的葉子哼唱；十二月，是趁著(zhù)年底到來(lái)的暴風(fēng)雪，圍困著(zhù)幾棵高大的松樹(shù)……
用10年時(shí)間對兩個(gè)極為不同地區的野生植物初次開(kāi)花的時(shí)間進(jìn)行統計和對比后，利奧波德得出了這樣的結論：“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時(shí)期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍�！币蛔邩谴髲B的拔地而起，可能是一種植物在這個(gè)城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒(méi)有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會(huì )去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的土地以及土地上的植物與動(dòng)物被城市化不斷侵蝕更不會(huì )進(jìn)入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢(qián)”看齊時(shí)代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會(huì )的地位的.過(guò)程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見(jiàn)南山的簡(jiǎn)單“活著(zhù)”才真正像生活。
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長(cháng)壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(cháng)遠的危險�！币蛔缴系睦潜猾C殺時(shí)的嗥叫對村民和羊群來(lái)說(shuō)是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著(zhù)這座山即將在未來(lái)的幾年里變得“光禿”的預言。利奧波德說(shuō)，“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類(lèi)所領(lǐng)悟�！钡拇_，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡(jiǎn)單的觀(guān)察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來(lái)的考察與預見(jiàn)，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標冠冕堂皇，手段天衣無(wú)縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時(shí)，一場(chǎng)滅“頂”之災正背負著(zhù)歷史的使命在嗥叫中萌芽。
利奧波德說(shuō)：“對我們這些少數人來(lái)說(shuō)，能有機會(huì )看到大雁要比看電視更為重要，能有機會(huì )看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權利。人類(lèi)要像山一樣思考，也就是用一種有機整體的思維方式來(lái)觀(guān)照萬(wàn)物存在的意義。在山的哲學(xué)中，狼的存在與鹿的存在以及荒草的存在，同樣必要。把狼殺死了，鹿可能會(huì )增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下來(lái)的后果就是土壤枯澀了，微生物少了，草更少了，而鹿也將紛紛死去……
但山的智慧，要么被我們忽視，要么我們難以看懂。所以作者深深嘆息：“這個(gè)意義，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白�！钡@種“依然不明白”，早已讓我們在昨天付出了代價(jià)，而且讓我們還在今天付出了代價(jià)，同時(shí)也將讓我們在未來(lái)付出更多的代價(jià)。在一個(gè)速度越來(lái)越快的年代，或許我們真的應該慢下來(lái)，暫時(shí)離開(kāi)一下高速的車(chē)道，像大山一樣，靜靜地思考一下大地的事情，思考一下我們明天的事情。
葉賽寧說(shuō)：“在大地上，我們只過(guò)一生�！钡瑯拥囊簧�，有的人自始至終不會(huì )認識大地，不會(huì )閱讀大地，更不會(huì )思考我們和大地之間的倫理關(guān)系。只是忙碌地活著(zhù)，不會(huì )仰望，不會(huì )遠望，更不會(huì )眺望。大地似乎只是一種經(jīng)濟的存在，是一種異己的力量，是必須要去征服和改造的對象。在一些人的眼睛中，河流的彎彎曲曲，實(shí)在太沒(méi)有道理，太不通暢，必須拉直！門(mén)前的泥土和參差的草木，太臟太亂，必須用灰色的水泥抹平封��！池塘湖泊的存在，妨礙了“種房做屋”，不如用推土機平掉。長(cháng)滿(mǎn)野生樹(shù)林的河灘，毫無(wú)價(jià)值，不如把樹(shù)砍掉，把沙挖走……
在人間，人無(wú)須成神，也無(wú)須以高蹈的方式去尋找天堂，因為當一個(gè)人尊重和呵護大地的時(shí)候，大地之上就有了天堂，我們的內心就居住了神靈。土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會(huì )被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
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