論語(yǔ)讀后感之十五
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編收集整理的論語(yǔ)讀后感之十五，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)讀后感之十五1
子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人哪,可以但任握有一方統治大權的行政職務(wù).”冉雍便向孔子問(wèn)詢(xún)子桑伯子這個(gè)人怎么樣,孔子說(shuō)：“子桑伯子這個(gè)人也不錯,可惜不依禮樂(lè ).”冉雍說(shuō)：“如果內心充滿(mǎn)著(zhù)‘敬’而言行又表現為‘簡(jiǎn)’,這樣的人來(lái)掌握一方統治大權,不也是可以的嗎?如果內心便充斥著(zhù)‘簡(jiǎn)’而言行也表現為‘簡(jiǎn)’,這樣不是太過(guò)于‘簡(jiǎn)’了嗎?”孔子說(shuō)：“冉雍說(shuō)的沒(méi)錯.”
當孔子評價(jià)冉雍時(shí),并沒(méi)有具體指明,使冉雍可以“南面”的品格到底是什么.但通過(guò)冉雍與子桑伯子的比較,我們便可以明確這一點(diǎn)了.但這個(gè)比較并不是孔子直接了當地說(shuō)明的,而是通過(guò)冉雍的提問(wèn)引出了孔子對子桑伯子的評價(jià)：“可”但卻“簡(jiǎn)”.問(wèn)題是,這一評價(jià)仍然十分模糊,于是冉雍對“簡(jiǎn)”做了進(jìn)一步的闡述和分析,而且得到了孔子的認可.
冉雍在分析中使用了兩兩相對的四個(gè)概念：居、行,敬、簡(jiǎn).我們可以看到,冉雍顯然是“居敬而行簡(jiǎn)”,而子桑伯子則是“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”,則“居敬而行簡(jiǎn)”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評價(jià)的關(guān)鍵所在.那么,“居敬而行簡(jiǎn)”到底指的是什么呢?
孔子曾明確地說(shuō)：“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周.”(《〈論語(yǔ)·八佾〉讀得》14)又說(shuō)：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.”(見(jiàn)本章后)相對于夏、商二代來(lái)說(shuō),孔子很明確地選擇了周的禮樂(lè )文化.在他看來(lái),夏、商二代缺少“禮”對人的修飾(“禮”是周公旦制禮作樂(lè )的結果),因而人顯得“野”,用現在的話(huà)來(lái)講就是缺少文化,是野蠻人.當然,孔子也不同意在以“禮”飾身時(shí)太過(guò)于強調“禮”,那樣的人顯得虛偽,后世理學(xué)時(shí)期所出現的“假道學(xué)先生”便屬于這一類(lèi)型.孔子所要求的是“文質(zhì)彬彬”,以“禮”合理地修飾自己的言行,既不能太矯情,也不能不對自己的言行進(jìn)行修飾.
《禮記》開(kāi)篇說(shuō)“毋不敬”(《禮記·曲禮》),而其中所記載的各種對人的言行的規范,其最終的目的也在于使人做到“敬”,“敬”在“禮”中的重要地位可見(jiàn)一斑.由此來(lái)看,“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”顯然缺乏對“敬”的堅持.那么孔子為什么又會(huì )認可“居敬而行簡(jiǎn)”這種對“敬”的解釋呢?
首先,孔子已經(jīng)說(shuō)過(guò)要“文質(zhì)彬彬”,“居敬而行敬”顯然太矯情,屬于“文勝質(zhì)”的一面,“居敬而行簡(jiǎn)”則做得比較好,既有內心的“敬”,又不張揚.
其次,孔子說(shuō)“躬自厚而薄責于人”(《論語(yǔ)·衛靈公》),要求嚴以律己、寬以待人,則所謂“居敬”正是對自己的嚴格要求,而“行簡(jiǎn)”則是對他人的寬容態(tài)度.《大學(xué)》說(shuō)：“是故君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人.所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也.”這也是對自己嚴格要求的表現,同時(shí)還說(shuō)明了只有經(jīng)過(guò)嚴格地修身,才有可能達到“喻諸人”的目的,從而實(shí)現治理國家的最終理想,這與孔子因為冉雍“居敬而行簡(jiǎn)”而認為他“可使南面”同出一轍.
“居敬”,不但是修身的目的,也是修身的方法,但即使我們做到了這一點(diǎn),也不代表我們可以因此而炫耀于人(事實(shí)上,如果我們炫耀于人,那代表我們根本就沒(méi)有真正做到“居敬”).“炫耀于人”實(shí)際上是內心的“敬”表現到人的言行時(shí)的一種錯誤態(tài)度：從大的方面講,我們不能因為我們自己做到了嚴格的要求而要求別人也能夠做到;從小的方面來(lái)講,我們也不能因此而沾沾自喜,時(shí)刻都不忘記在別人面前故意表現一番.“居敬”只是對自己的一種要求,對自己的一種態(tài)度.能夠做到“居敬”的人,對內而言,能夠謹守自己的真人狀態(tài),而不讓自己在孤獨的世界里顧影自憐,對外而言,又能夠抵制各種各樣的誘惑(包括贊譽(yù)和挫折),而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向.
論語(yǔ)讀后感之十五2
子曰：“不知而不慍，不亦君子”。人與人之間的了解并不那么容易，也許我們了解的只是工作、生活中的某一個(gè)側面，相互之間很難達到一個(gè)全面、通透的交融，難免別人不了解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此，不同國籍的船長(cháng)，有著(zhù)不同種族的文化背景，有著(zhù)不同的航海經(jīng)歷，甚至他上個(gè)航次經(jīng)歷了什么，上個(gè)港口的引水對他及他的船舶產(chǎn)生了什么，我們也不大了解，船長(cháng)對我們亦是如此。所以他們有可能對我們引航員自己覺(jué)得對的、通常的做法表示質(zhì)疑。我們要學(xué)會(huì )包容、學(xué)會(huì )理解、學(xué)會(huì )換位思考。如果因為船長(cháng)的不理解、質(zhì)疑而強烈反彈甚至“不慍”，那還是君子么？
子曰：“觀(guān)過(guò)而知仁”。學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái)，做人做事上去體會(huì )的。這個(gè)修養不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本，都是我們的教育。所以孔子說(shuō)“觀(guān)過(guò)而知仁”，我們看見(jiàn)別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個(gè)錯誤。當我們在安全會(huì )上或者生活的閑聊中，聽(tīng)別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時(shí)，我們更要深刻的反思、總結，在吸取他人經(jīng)驗教訓的同時(shí)，時(shí)刻提醒自己，謹慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀(guān)過(guò)而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子”。作為長(cháng)期無(wú)法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢(qián)給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽(tīng)聽(tīng)你的聲音，見(jiàn)見(jiàn)你的樣子，可憐天下父母心！有空的時(shí)候可以多給父母打打電話(huà)、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無(wú)意識的給父母難看的臉色。很多時(shí)候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人，真的不應該。
子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”�？鬃赢吘故鞘ト�，我們常人無(wú)法做到，但是否可以返過(guò)來(lái)講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規章、規范去做，如果修養到了一定程度，做到在規章、規范內“從心所欲”。例如寧波港區航道有順水時(shí)16節的限速規定，我們大可以在規范的限制內、安全的前提下，走14節或者15節而“從心所欲”。工作生活中一定要有規范，無(wú)規矩不成方圓。我們不必執著(zhù)于、抱怨于規范帶來(lái)的不適感，而是要著(zhù)眼于提高自己的內心修養、養成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我師，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時(shí)應該多向高級別的師傅們學(xué)習，向船長(cháng)學(xué)習，向同級別的同學(xué)學(xué)習，也可向低級別的徒弟學(xué)習，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn)，專(zhuān)長(cháng)的項目，只有調整好心態(tài)，虛心好學(xué)，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會(huì )不斷地進(jìn)步，才會(huì )更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠乎”。讀書(shū)人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書(shū)人更要有海一樣的胸懷。讀書(shū)人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩，對事情處理有見(jiàn)解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對著(zhù)廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產(chǎn)安全的男人，更要有著(zhù)廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠。
論語(yǔ)讀后感之十五3
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在�？鬃�3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數)。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對以政、刑來(lái)強迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭霸，是講究實(shí)力，著(zhù)眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計492節，合計12700字�！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著(zhù)孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀(guān)是適應時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！�(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會(huì )里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著(zhù)奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。
孔子是我國第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：
子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之�！�
公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;
求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！�
論語(yǔ)讀后感之十五4
大多數人都會(huì )覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來(lái)的傳統文化有了一個(gè)再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀(guān)、為人處事觀(guān)等各方面都起到不可估量的作用。
說(shuō)實(shí)話(huà)，看《于丹論語(yǔ)心得》之前，我是懷著(zhù)走形式應付的心情。沒(méi)想到開(kāi)卷有益，越看越想看，這本書(shū)仿佛有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書(shū)。于是手捧該書(shū)，我都覺(jué)得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學(xué)問(wèn)了。讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。
感悟之一，比如：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！边@是于丹給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大后的遺憾，將使你錯過(guò)彌補遺憾的最好時(shí)機。承認現實(shí)的不足，通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
感悟之二：人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)，人這一生有什么樣的朋友，直接反映了他是一個(gè)什么樣的人。好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人，你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境可以看到他內心的價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會(huì )給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì )給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標準，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友;友偏辟、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗你的人格，可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)，寬容大多數時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì )發(fā)現，當我們不小心犯了過(guò)錯或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責和批評，都不如其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己堪的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標上，只有明確了自己的修養，才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，他是一個(gè)循循誘導的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
論語(yǔ)讀后感之十五5
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言使用的恰當與否，會(huì )直接導致文學(xué)作品的成敗。
其次，說(shuō)到塑造人物形象，《論語(yǔ)》雖不是小說(shuō)和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側面描寫(xiě)人物的手法，對后世卻影響甚遠。
最后，《論語(yǔ)》限于其采用的文體結構，敘事方面較別的文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見(jiàn)《論語(yǔ)》敘事的精彩和洗練。
論語(yǔ)讀后感之十五6
孔子說(shuō) “學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的理解是，做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。
我認為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？
其一，我們都知道，現在知識的數量正在以幾何級的速度遞增著(zhù)，作為教師必須不斷地更新知識，才能適應知識社會(huì )對教師的要求，不能總抱著(zhù)自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(cháng)流長(cháng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習，只有不斷學(xué)習，才能增長(cháng)智慧，只有不斷學(xué)習，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二，學(xué)習應該是一件快樂(lè )的事情。假如你認為學(xué)習是件苦差事，是很無(wú)奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習當作一件快樂(lè )的事情，當作生命的必須，你就會(huì )心甘情愿地學(xué)習，主動(dòng)地學(xué)習，并且能在學(xué)習中享受到獲取知識的快樂(lè )和幸福。
其三，學(xué)習還應該掌握好的方法。會(huì )學(xué)習的人總是能在較短的時(shí)間里獲得大量的知識，而不會(huì )學(xué)習的人則是花費了大量的時(shí)間卻收效甚微，尤其是現在已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì )，獲取知識的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)間內獲得大量的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習方法，才能擁有更豐富的知識，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
其四，教師是學(xué)生的榜樣，我們希望學(xué)生“學(xué)而不厭”，首先教師要“學(xué)而不厭”�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，我們的一言一行都對學(xué)生有著(zhù)潛移默化的影響，甚至會(huì )影響到學(xué)生的一生。一個(gè)善于學(xué)習、善于思考的老師，其學(xué)生也必然會(huì )繼承老師的傳統養成善學(xué)善思的習慣，要是教師厭倦了學(xué)習，學(xué)生又怎會(huì )熱愛(ài)學(xué)習？
所以，教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎上，教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎，就不可能有不倦的“誨”，沒(méi)有一定的知識積累，沒(méi)有一定的文化底蘊，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話(huà)，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)有趣味、沒(méi)有創(chuàng )新了，這樣的“誨”自然也不會(huì )去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好，而是只把學(xué)生當作儲存知識的容器，更不會(huì )關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會(huì )誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”，我的理解是樂(lè )教、善教。
樂(lè )教，就是熱愛(ài)，熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)教學(xué)，熱愛(ài)教育事業(yè)，把教育當作自己畢生追求的事業(yè)，享受教育的樂(lè )趣，享受教育的幸福，那怎么會(huì )“倦”呢？
善教，就是方法的問(wèn)題�！皩W(xué)而不厭”的老師會(huì )認真研究教育教學(xué)中“誨”的方法，創(chuàng )新“誨”的途徑，更新“誨”的內容，達到“誨”的最佳效果，這樣的“誨人不倦”一定會(huì )是受學(xué)生歡迎的，也一定能培養出高素質(zhì)、能力強的學(xué)生的。
現如今，“誨”的方法應是多種多樣的。
課堂上，將課本知識通過(guò)教師引據經(jīng)典、旁征博引、深入淺出地傳授給學(xué)生，這是一種比較傳統但也是行之有效的、必不可少的“誨”；
當學(xué)生提出問(wèn)題時(shí)，老師不是先告訴學(xué)生答案，而是鼓勵學(xué)生思考、尋找答案，或者給學(xué)生提供解決問(wèn)題的思路和方法，讓學(xué)生自己去解決，這是“授之以漁”，是現在比較倡導的“誨”；
在教育教學(xué)中，能夠不斷啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現問(wèn)題、提出問(wèn)題，不斷探索，在探索的過(guò)程中教師適時(shí)的給予幫助、點(diǎn)撥、鼓勵，使學(xué)生一步步走向成功，這當是一種較高境界的“誨”。
只有這樣來(lái)理解“誨”的含義，我們的教學(xué)就不再是機械的。
論語(yǔ)讀后感之十五7
我對百家講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺(jué)得看此節目的都是文人，也曾追逐著(zhù)去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時(shí)候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺(jué)得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。
《于丹<論語(yǔ)>心得》用BT下載在電腦上，常常拿來(lái)欣賞品位女性厚實(shí)而充滿(mǎn)自信的演講，只有對自己絕對自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國學(xué)的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達到這種社會(huì )地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談?wù)撽P(guān)于“淡定”的話(huà)題。
同樣的一部著(zhù)作，每個(gè)人的個(gè)性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語(yǔ)》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……
也許是過(guò)于自信和自我的表現讓我并不欣賞這本書(shū)的呈現方式。不多的文字卻用了過(guò)于稀疏的排版方式；原本并不特別和獨到的思想只因為“在圣賢的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書(shū)中所闡釋的這些觀(guān)點(diǎn)和故事聯(lián)系在《讀者》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書(shū)，也是完全沒(méi)有什么不妥的；過(guò)于頻繁的簽名售書(shū)也讓我感覺(jué)到過(guò)于急功近利的商業(yè)氣息�！霸谑ベt的光芒下”這樣的語(yǔ)調讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當自己的心靈能夠釋放光芒的時(shí)候，可能才能快樂(lè )，在圣賢的光芒下，便永遠無(wú)法自己取暖。
喜歡書(shū)中引用的著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭的一句話(huà)：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。所以我認為這本書(shū)更適合于那些已經(jīng)絢爛之極的人們。當那些曾經(jīng)為了功和利追隨不懈，而如今卻發(fā)現金錢(qián)，權力，美女都不能填補自己的生活，都不能讓自己快樂(lè )的人，當他們有了房、換了車(chē)、有了穩定的家庭又有了可以引發(fā)激情的紅顏知己的時(shí)候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內心的平靜才是最高的境界。對于掙扎在生命的最現實(shí)狀態(tài)的大部分普通人而言，沒(méi)有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎么能真正的歸于平淡呢？
這本書(shū)談的是關(guān)于心態(tài)的話(huà)題，書(shū)中反復出現的詞語(yǔ)是諸如淡定、平靜、坦然之類(lèi)。反復提及的觀(guān)點(diǎn)是：孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責”內心。她說(shuō)我們無(wú)法左右外面的世界，因此只能讓內心的選擇能力更強大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當一個(gè)生活在總被人隨意左右的世界里的人，并且還要不斷調整自己的內心的時(shí)候，這可能會(huì )快樂(lè )嗎？適應和面對社會(huì )是必須的，不適應社會(huì )的內心必然是不快樂(lè )的，但是，苛責內心決不是適應的方式。心理學(xué)講擁有健康和積極的心態(tài)，所強調的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂(lè )體驗的一種積極的人生觀(guān)。而于丹《論語(yǔ)》心得更明顯地闡述恕與忍的調節心理的方式，類(lèi)似于魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環(huán)境中讓自己不快樂(lè )的事情，有誰(shuí)能做到嗎？對周遭灰色環(huán)境的漠視難道不是一種頹廢的表現嗎？
換句話(huà)說(shuō)，如果照書(shū)中所說(shuō)的那樣，快樂(lè )只決定于人對世界的認識態(tài)度，是不是過(guò)于唯心了呢！“中庸”是解讀中國哲學(xué)或者說(shuō)儒家思想的一個(gè)關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來(lái)解釋?xiě)撌且环N“共贏(yíng)”，人與社會(huì )的共贏(yíng)，人與自然互惠互利。在這本書(shū)中，我卻感到作者過(guò)分強調了內省，孔子創(chuàng )立的儒家學(xué)派所呈現出來(lái)的做社會(huì )中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗和感悟的。
論語(yǔ)讀后感之十五8
這是無(wú)限崇高的榮譽(yù)，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫(huà)像接受后世學(xué)子的膜拜。他的話(huà)不容質(zhì)疑，每一句都是圣旨綸音，都是金科玉律。他說(shuō)君子要守孝三年，結果后世出現了“丁憂(yōu)”這個(gè)詞，無(wú)數官員因此失去了升官發(fā)財的好運氣；他講“夫夫妻妻”，結果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了，淪為被統治階層；他回憶說(shuō)自己十五歲時(shí)要學(xué)習了，結果無(wú)數八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時(shí)，能想到后世的輝煌嗎？ 你如此受人尊敬，因為你是“圣人”。韓愈、朱熹那些人就差沒(méi)寫(xiě)篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了！ 可惜，當封建思想落伍的時(shí)候，被罵的人中你是首當其沖的，你的名譽(yù)與地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口號是否讓你的廟宇發(fā)抖？“批林批孔”的運動(dòng)是否讓你的畫(huà)像沾滿(mǎn)唾沫？一些專(zhuān)家談到封建社會(huì )余毒時(shí)對你的指責是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞？…… 你要面對如此大的輿論壓力，因為你是“圣人”�！扒苜\先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開(kāi)刀！好在事過(guò)境遷，現在人們對你的觀(guān)點(diǎn)以恢復平穩，大家都辨證的看你，你的功過(guò)是非雖然還沒(méi)有定論，但不會(huì )再讓你時(shí)而在波峰、時(shí)而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是圣人。莊周說(shuō)：“圣人無(wú)名 ”。你這個(gè)“圣人”不是無(wú)名，而是得到名的兩個(gè)極端：盛名與罵名。
你說(shuō)過(guò)對一個(gè)人不能只看大家的評價(jià)（“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉�！币�(jiàn)《論語(yǔ)?衛靈公第十五》），我想了解你，所以我讀《論語(yǔ)》。因為雖然相傳《易》、《書(shū)》、《禮》、《詩(shī)》和《春秋》等是你整理的，一來(lái)這種說(shuō)法未必正確，二來(lái)即使是你整理的也不是你寫(xiě)的，反映不出你思想。而《論語(yǔ)》則不同，它甚至記載你“挑食”（“不得其醬，不食�！币�(jiàn)《論語(yǔ)?鄉黨第十》）的問(wèn)題。
《論語(yǔ)》的特點(diǎn)是寫(xiě)的很平實(shí)，開(kāi)篇就說(shuō)“學(xué)而時(shí)習之”、“有朋自遠方來(lái)”等等，似乎與現在很多小學(xué)校園里經(jīng)常能聽(tīng)到的“認真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛(ài)相處”一樣。這些話(huà)，不及“道可道，非常道”（《道德經(jīng)》的第一句話(huà)）有高度，不及“北冥有魚(yú)”（《莊子》的第一句話(huà)）吸引人，不及“如是我聞”（《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話(huà)）深奧。 可是，《論語(yǔ)》就是在平實(shí)中講述做人的基本道理�？浊鹫勅�，認為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說(shuō)，根本不是仁慈的意思�！叭省钡降资鞘裁�，我讀過(guò)《論語(yǔ)》后還是一頭霧水，只覺(jué)得仁是一種境界。我甚至認為，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見(jiàn)性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點(diǎn)而已。佛、道是類(lèi)似于通過(guò)自我約束而達到終極約束的境界，即無(wú)拘無(wú)束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達到了自我約束的最高程度，雖然還沒(méi)有突破極限，實(shí)現質(zhì)變，卻也達到臨界點(diǎn)。關(guān)于仁是什么的問(wèn)題，《論語(yǔ)》中提到九十余次；孔門(mén)弟子也不止一次問(wèn)，僅樊遲一人就問(wèn)了三次，孔丘給的回答卻是三個(gè)完全不同的，分別是“仁者先難而后獲，可謂仁矣”、“愛(ài)人”和“居處恭，執事敬，與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛(ài)人”似乎含義最深，但由于只有兩個(gè)字，還需要通過(guò)其他語(yǔ)句理解。這樣一來(lái)，就沒(méi)有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問(wèn)仁時(shí)，得到的答案也不過(guò)是“克己復禮”而已。因此，我說(shuō)“仁”對于儒家來(lái)說(shuō)，就如“祖師西來(lái)意”對于佛家、“道”對于道家一樣，是一個(gè)境界，而非實(shí)在的修身途徑。
論語(yǔ)讀后感之十五9
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是TAN污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)讀后感之十五10
在聽(tīng)了讀書(shū)沙龍上由輔仁中學(xué)李國華老師作的關(guān)于《論語(yǔ)》的講座后，我再度捧起這一中國巨作閱讀了一番，突然發(fā)現其中還真是有許多值得思考的東西，自己也有了一些心得體會(huì )，在此貼出與大家共同交流探討。
如今話(huà)及《論語(yǔ)》便有于丹，這位教授對于《論語(yǔ)》的個(gè)人的獨到見(jiàn)解得到了很多人的呼應和擁護。當然，也會(huì )有許多的反對和聲討之音。其實(shí)一部書(shū)不同的人讀就有不同的體會(huì )，更不用說(shuō)是《論語(yǔ)》這樣的書(shū)了。網(wǎng)上下載了一篇電子稿，版面設計的非常好，還在版面邊緣寫(xiě)了作者的小注，讀者很容易理解這些內容�？状笫ト说脑�(huà)已有很多成為了世人引經(jīng)據典的材料，各種評論和解釋也有很多，而我獨對其中的“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！币痪漕H有感觸�！熬印倍值暮x，我們每個(gè)人寫(xiě)一個(gè)答案的話(huà)，我想每個(gè)人的解釋都不一樣。但是孔子那時(shí)候，司馬牛去問(wèn)他，什么叫君子，孔子的解釋特別簡(jiǎn)單，就四個(gè)字，叫“不憂(yōu)不懼”，就是內心不憂(yōu)思、不恐懼。學(xué)生不以為然，說(shuō)：“不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”這就能叫君子了？好像太簡(jiǎn)單了吧？于是老師說(shuō)：“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”一個(gè)人叩問(wèn)自己的心靈去反省的時(shí)候，上不愧蒼天，下不愧子女，那么他內心有什么憂(yōu)、有什么懼呢？也就是說(shuō)，一個(gè)真君子，他的內心坦坦蕩蕩，沒(méi)有戚戚之懷，認認真真活在當下，盡心做好每一件事情，如此而已。君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁�！熬犹故幨�，小人長(cháng)戚戚”作為自古以來(lái)人們所熟知的一句名言，許多人常常將此寫(xiě)成條幅，懸于室中，以激勵自己。作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂(yōu)愁，局促不安，就不可能成為君子。為人要寬容、要有胸懷、要大氣、要大度。要知道，長(cháng)戚戚的人不僅寂寞和憂(yōu)愁，而且身體也會(huì )不好的。我們還是坦蕩蕩的快樂(lè )工作、快樂(lè )學(xué)習、快樂(lè )生活和快樂(lè )交友好。
再看今日，蕩蕩者不多，戚戚者見(jiàn)長(cháng)�，F在我們如何擇君子而交往？這就要看他的人格、道德、慈悲、誠信；我們要如何防患與小人交往？小人往往無(wú)品、少德、慳吝、虛偽。所以，君子與小人，不難知也！有道、無(wú)道，有法、無(wú)法，這就是君子與小人之別也。與此同時(shí)，如何注意自身的修養的提高對于一名教師來(lái)說(shuō)是非常之迫切而又重要的事情。作為教育工作者，自己的一言一行都會(huì )被人所議論或是模仿，如果自己本身的修養很高，相信能為學(xué)生甚至社會(huì )作出榜樣。當然，雖然凡人都想作君子，可是怎么做卻經(jīng)常是讓人頭疼的事。最為糟糕的事是你君子人小人，無(wú)形中就有一種不平衡，久而久之可能就無(wú)法保持原來(lái)的君子之心代之以小人了。就個(gè)人而言，雖然社會(huì )上小人不少，但是只要自己保持那份坦蕩蕩的心胸，那么自然而然地就能影響周?chē)娜�，乃至最后影響整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣。自己君子不難，可要讓君子更多卻是難中之事。作為教師，以坦蕩之心于世之時(shí)更可感化教育學(xué)生，相信這樣的話(huà)，將來(lái)的君子必居多，小人亦不存，如若如此那真是萬(wàn)幸了。
上面亂七八糟地扯了很多，無(wú)非是想是或作為教師應當在自身保持君子之度的同時(shí)也能影響感化周?chē)娜�，以使今后能有更多的君子的出現。其實(shí)說(shuō)實(shí)在的，真要能做到這點(diǎn)的話(huà)還是需要很多的人用相當長(cháng)的一段時(shí)間，只是無(wú)論從道德角度還是健康角度出發(fā)，君子總是勝于小人的。停筆于此，純粹是一些雜感，話(huà)語(yǔ)凌亂，但卻由心而發(fā)，還請大家批評指正。
論語(yǔ)讀后感之十五11
步入不惑之年的我一直以來(lái)都沒(méi)有很好的讀過(guò)《論語(yǔ)》，之前對《論語(yǔ)》的了解，僅僅限于中學(xué)課本上學(xué)到的“溫故而知新”、 “知之為知之，不知為不知” 、“三人行必有我師焉”，了解的只是鳳毛麟角。寒假里通過(guò)拜讀于丹教授的《論語(yǔ)》心得，我對《論語(yǔ)》有了進(jìn)一步的認識，雖不能說(shuō)大徹大悟，但也觸動(dòng)了心靈。
于丹《論語(yǔ)》 心得 中的道理是樸素的，溫暖的。她的解說(shuō)沒(méi)有我想象中的高談闊論，也不像現在的個(gè)別學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、新名詞來(lái)嚇唬人以顯示自己的成就�？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來(lái)，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。
于丹《論語(yǔ)》心得這本書(shū)中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過(guò)河的故事讓我理解了“仁者不憂(yōu)”的'境界；國王尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛(ài)之人；網(wǎng)球明星和女孩買(mǎi)頭花的故事告訴我應該以開(kāi)闊的心胸去面對生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多很多，有些會(huì )讓我們受益終身。
于丹在《論語(yǔ)》心得中告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。
在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的學(xué)生應該怎樣去尋找生活中的快樂(lè )。這種思想傳承下來(lái)，對歷史上許多著(zhù)名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？” 假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說(shuō)，這很不錯。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè )，富而好禮者也”。更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂(lè )。這種歡樂(lè )，不會(huì )被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì )因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂(lè )富足，彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲��！一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著(zhù)做人的尊嚴和內心的快樂(lè )。這樣一種儒家思想傳承下來(lái)，使我們歷史上又出現了很多內心富足的君子。
對于我自身的一些困惑，我也在這本書(shū)中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個(gè)年齡，常常由于一時(shí)沖動(dòng)而說(shuō)出一些不經(jīng)過(guò)大腦的話(huà)來(lái)，傷害了身邊的人還渾然不知。但是現在于丹提醒了我們說(shuō)話(huà)要用腦子，做事要考慮后果。因為就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆上也留下了洞，不會(huì )復原了�，F在我一想起這句話(huà)就后怕，好像忽然發(fā)現自己做過(guò)那么多留下悔恨的事情，只愿今后不會(huì )再這樣不謹慎了。以前我在自己受到傷害的時(shí)候總是放不下，怨恨一時(shí)難以消除。書(shū)中有這樣一段話(huà)“有很多時(shí)候，一件事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害�！笨戳诉@段話(huà)，我明白了為什么自己會(huì )因為一件很久以前的事情而那么久都不開(kāi)心，原來(lái)是自己放大了傷痛而已。一個(gè)“恕”字可以使自己擁有海闊天空，何樂(lè )而不為呢？
讀《論語(yǔ)》心得，使我心曠神怡，讓我感受到了《論語(yǔ)》是一碗心靈雞湯，可以加強氣質(zhì)修養、凈化思想心靈；是一壇千年好酒，醇香甜美；是一股涓涓清泉，看似無(wú)味，卻是越品味越濃。
論語(yǔ)讀后感之十五12
關(guān)于顏回，《論語(yǔ)》有以下記載：
為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
公冶長(cháng)：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉唬骸案ト缫�。吾與女弗知也�！鳖仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！�
雍也：哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也�！弊釉唬骸盎匾�，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉回也！”
述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子罕：子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與�！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也！”
先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”
顏淵：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！�
從以上的內容可以看出，顏回是一個(gè)勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說(shuō)的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說(shuō)他“不愚”�？鬃硬](méi)用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說(shuō)明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說(shuō)他對自己并沒(méi)什么幫助，無(wú)論自己說(shuō)什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個(gè)學(xué)生的，顏回死時(shí)，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿(mǎn)了感情，孔子受困時(shí)，他對孔子說(shuō)，您還沒(méi)死我怎么敢死。我覺(jué)得，對于孔子來(lái)說(shuō)，顏回就是自己的翻版。他眼見(jiàn)自己的學(xué)生一步一步跟自己越來(lái)越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個(gè)學(xué)生在一起，孔子應有一種知己的感覺(jué)，但孔子并沒(méi)有過(guò)明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”。這可能是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著(zhù)什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學(xué)生說(shuō)我不為顏回哭為誰(shuí)哭？孔子是否覺(jué)得顏回之死意味著(zhù)自己理想人格之死，意味著(zhù)鏡中自己的死呢？再也沒(méi)有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。
關(guān)于曾參，《論語(yǔ)》有以下相關(guān)記載：
里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
先進(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又��！扒�！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！薄俺�！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�？亦各言其志也�！痹唬骸澳赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”
論語(yǔ)讀后感之十五13
過(guò)去我對《論語(yǔ)》僅僅片面性得掌握一些，根據院校進(jìn)行的交流學(xué)習，我認真地學(xué)了《論語(yǔ)》就是我獲益匪淺；現就我本人的了解和一件事的協(xié)助啟迪與大相互共享。取決于丹《論語(yǔ)》感受里，我體會(huì )深刻的是為人處事，要做一個(gè)心地善良，做一個(gè)對社會(huì )發(fā)展有效的人。交朋友要交個(gè)真心實(shí)意對你有利的朋友。
下邊是對交朋友的體會(huì )和大伙兒溝通交流一下大家常說(shuō)：“在家里靠爸爸媽媽?zhuān)獬隹颗笥��！痹偕钷k公環(huán)境中，交朋友是最重要的，從朋友的身上能夠 照見(jiàn)自身的身影。實(shí)際上人這一生交哪些的朋友，就可以體現出你是一個(gè)什么樣的人。假如朋友是一本書(shū)，他能夠 協(xié)助你開(kāi)啟這個(gè)世界.大家常說(shuō)：“人以群分，物以類(lèi)聚�！蹦屈N從朋友的身上，讓我終身獲益。我愛(ài)人是參軍的，大家86年完婚到現在，我追隨幾徑波折，前后左右調整了五個(gè)院校，每一處全是生疏的臉孔，使我很孤獨無(wú)奈，從心里期盼朋友的協(xié)助，伴隨著(zhù)時(shí)間的變化，漸漸地在工作中，我與諸位教師了解了，我十分愛(ài)惜和大伙兒相遇，相識的機遇，我還在大伙兒的陶冶危害下。我愿我的激情，我我用的真心實(shí)意去和大伙兒和諧共處，工作中急事和大伙兒商議，盡自身能量去協(xié)助身旁有艱難的朋友，去收益對自身有恩的人。俗話(huà)說(shuō)得好：“日久見(jiàn)人心，日久見(jiàn)人心”。時(shí)間長(cháng)了，朋友當然多了，自然也相處過(guò)和自身性情不一樣的朋友。但我能以平靜的心理狀態(tài)去看待每一件事。每一個(gè)人，和朋友相處中不必小肚雞腸。愛(ài)鉆牛角尖，要換位思考一下。多看看別人的身上的優(yōu)點(diǎn)。來(lái)補己之短。那樣不管與誰(shuí)交往關(guān)聯(lián)都是和睦。全球越來(lái)越更幸福了。實(shí)際上，真實(shí)的朋友，她能寬容你，讓你適度的點(diǎn)拔與指責。會(huì )給你從心里尋找自身的缺少，尋找黑暗中必須光輝。很多年來(lái)我一直獲得朋友朋友的關(guān)注與協(xié)助、最難以忘懷的使二零零五年祥合的新春佳節剛過(guò)，大家還沉醉于與家人團聚開(kāi)心的日子。我愛(ài)人腸胃病突發(fā)性。
經(jīng)確診讓我吃驚，如同瓢潑大雨、頭暈目眩。那時(shí)候兩腿發(fā)軟，害怕接受現實(shí)。但依然十分保持清醒，想起我普通高中的一個(gè)好朋友，他在中日醫院工作中。我趕忙通電話(huà)向她咨詢(xún)病情。她最先給我寬慰、激勵。隨后給我出招，讓我去她那邊治療。恰當的剖析去她那邊的利弊。我還在她的誠摯的邀約下，趕到了中日醫院，每日在她的守候、激勵下，我心漫漫長(cháng)路地釋放壓力了，我提高了生活的膽量和自信心。每日能接受現實(shí)，用心照料我愛(ài)人。每日她倒入的公司辦公室，讓我愛(ài)人在哪里邊放療治療，使我愛(ài)人更為認識自己的病況，緊密配合醫治，迅速讓我們夫婦二人渡過(guò)了第一個(gè)放療環(huán)節的困難。住院后，榮幸獲得院校孟校領(lǐng)導和高校長(cháng)與很多朋友的關(guān)注協(xié)助，給與我非常大的精神實(shí)質(zhì)寬慰、還記得孟校領(lǐng)導還刻意給我寫(xiě)一封信，迄今我都收藏著(zhù)。難以忘懷，終身難忘。也有任負責人幾位老師給我補課，使班集體工作中秩序井然，家長(cháng)留言十分滿(mǎn)意，給我抽出來(lái)大量的時(shí)間照料我愛(ài)人，再大半年時(shí)間里，再全部患者中，我愛(ài)人修復更快、最好是。這全是朋友給與的膽量和能量，換得我今天的幸福生活。根據閱讀文章于丹教授的《論語(yǔ)》使我更為了解到朋友的關(guān)鍵，我將朋友視作我生命中不能缺乏的一部分。這時(shí)于丹教師也慢慢地挨近我心岸，鼓勵念書(shū)的激情。是書(shū)本讓我受益終生。讓我開(kāi)心、讓我豐富、讓我更頗具。讓我尋找史無(wú)前例信心與能量。
論語(yǔ)讀后感之十五14
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國的統治者也有很多人用此治理天下。
在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)。而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。
人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個(gè)人的內心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個(gè)人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績(jì)更加重要。我們都想要建立一個(gè)大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì )里，于所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀(guān)察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今的社會(huì )中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自己要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯，可以設身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì )帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生！
論語(yǔ)讀后感之十五15
讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領(lǐng)導關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
大多數人都會(huì )覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來(lái)的傳統文化有了一個(gè)再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀(guān)、為人處事觀(guān)、教育教學(xué)觀(guān)等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母，出門(mén)靠朋友�！x于丹《論語(yǔ)心得》
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè )的感悟。
在家靠父母，出門(mén)靠朋友。這說(shuō)明社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，物以類(lèi)聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么，會(huì )給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會(huì )給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又該怎樣來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？
其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內心的價(jià)值取向。那么論語(yǔ)中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個(gè)坐標的。這種標準，有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會(huì )覺(jué)得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今的社會(huì )中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自己要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯，可以設身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì )帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語(yǔ)》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語(yǔ)心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態(tài)，一種融入到現代社會(huì )中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。
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