柏拉圖《理想國》讀后感（通用9篇）

　　當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有不少感悟，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的柏拉圖《理想國》讀后感（通用9篇），希望能夠幫助到大家。

　　柏拉圖《理想國》讀后感1

　　知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

　　看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。

　　《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。

　　柏拉圖《理想國》讀后感2

　　看這本書(shū)之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》，很久沒(méi)有花這么長(cháng)時(shí)間看一本書(shū)了，但收獲還是挺多的。

　　首先，豐富了我對正義的認知。在看此書(shū)時(shí)，我對正義的理解就是正義，無(wú)正義本身和正義的表象（暫且稱(chēng)為表象）之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權力？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國》所提及的則包含更多的內容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節制、愛(ài)，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判；不止于路見(jiàn)不平拔刀相助；還有明智的認知和判斷、對本性惡的有效節制、對社會(huì )、對國家的普遍愛(ài)的等等。

　　我認為，理想國中的守衛者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō)，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛者的幸福與否及其程度。構建一個(gè)全體幸福的國家，必須要某些公民出讓自己一部分的權利、利益。當然，守衛者也是靠公民來(lái)供養的，社會(huì )也是有回饋于他們的。

　　但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評價(jià)這些守衛者，去尊敬他們，認為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)去評判別人。

　　此外，這本書(shū)是立足于理性的，這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書(shū)過(guò)程中，在思考問(wèn)題時(shí)，不自覺(jué)的優(yōu)先運用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。

　　此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。

　　柏拉圖《理想國》讀后感3

　　《理想國》，古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫(xiě)的，他是蘇格拉底的學(xué)生，這本書(shū)講述了柏拉圖對國家的構建、治理和正義。這本書(shū)代表古希臘的文化，博大精深，有相對比較理想化的一種社會(huì )。

　　其實(shí)我對這本書(shū)感興趣是因為，上學(xué)的時(shí)候總會(huì )聽(tīng)到關(guān)于烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛(ài)等等關(guān)于這本書(shū)的一些側面的評論。國家層面的理論，年紀太輕體的我始終無(wú)更深的理解，所以分享使我最感興趣的部分的柏拉圖式的戀愛(ài)，當然我也是以這個(gè)為切入點(diǎn)的，很多人都以為柏拉圖式戀愛(ài)是精神上的戀愛(ài)，并無(wú)男女之情的愛(ài)情。

　　而我讀完這個(gè)部分的時(shí)候我覺(jué)得柏拉圖式戀愛(ài)是，相愛(ài)的兩個(gè)人思想精神層面高度同步，愛(ài)侶之間最害怕的應該是同床異夢(mèng)，相互猜忌，表里不一，口口說(shuō)愛(ài)你的并不一定是真的愛(ài)你，但是從來(lái)沒(méi)有對你表示愛(ài)意的，從不關(guān)心你的人肯定是不會(huì )珍惜你的人。

　　在現代物欲橫流的社會(huì )，每個(gè)都人欲望都很強，我讀完后更向往著(zhù)這樣的戀愛(ài)觀(guān)，“我負責貌美如花，你負責掙錢(qián)養家”，這話(huà)聽(tīng)著(zhù)沒(méi)有毛病，可是最后能實(shí)現的有幾個(gè)人？

　　想要對方掙錢(qián)養家，自己貌美如花，但彼此之間的思想南轅北轍，這樣的戀愛(ài)和婚姻也不長(cháng)久呀，所以柏拉圖式戀愛(ài)應該是兩個(gè)思想高度一致的人，有共同的生活目標，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撐對方并肩而行，舒婷說(shuō)："我愛(ài)你，也愛(ài)你腳下的土地。"的那種境界。

　　回到最原始的追愛(ài)，大家追求的僅僅是一份真摯的感情，沒(méi)有外部附加條件，有福同享有難同當，并不是大難臨頭各自飛，只是有些時(shí)候在追求的過(guò)程中，他或她并沒(méi)有達到彼此心目中向往的“柏拉圖式的戀愛(ài)”僅此而已。

　　所以耐心等待，會(huì )在對時(shí)間里相遇對的人，皆大歡喜，遇到屬于你的柏拉圖式戀愛(ài)。

　　柏拉圖《理想國》讀后感4

　　讀完柏拉圖的《理想國》，我對“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢？

　　一位波某某君認為：正義的目標就是“物歸原主”，使每個(gè)人得到其應有之物。而實(shí)現這一目標的行為就是正義，讓好人得到應得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強扶弱，懲惡揚善。

　　但我想問(wèn)：怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢？怎么判定一件事物，到底是誰(shuí)的應有之物呢？每個(gè)人站在自我的立場(chǎng)，當然會(huì )盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒(méi)有人會(huì )認為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的，那么當這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候，當然雙方都會(huì )認為自己是在取得應有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰(shuí)來(lái)仲裁呢？仲裁者以某種標準來(lái)維護了“正義”，那誰(shuí)又規定了這種標準就意味著(zhù)“正義”了呢？

　　另一位“辯手”塞某某君認為：正義，就是強者的利益！

　　他不否認統治者與被統治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等，當權者或許會(huì )站到國民整體的利益代表的立場(chǎng)上，美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護羊群是為了更好地薅羊毛。

　　正義，是維護強者的利益，所以它不是絕對的而是相對的。于是會(huì )出現“竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”（莊子語(yǔ)）的差別對待。正義是一群人對另一群人的暴政，是統治者們實(shí)行暴政的道義工具。

　　蘇格拉底的廢話(huà)我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì )層面，或者說(shuō)是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。

　　我認為呢，這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度：

　　一，人類(lèi)社會(huì )的和諧運行勢必要求既定規則的存在。法律、倫理、道德，都是規范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對于是否對錯的價(jià)值判斷。這個(gè)對與錯，也即“正義”與“不義”，或許并不是統治者為鞏固政權而設定的，是先其而存在的，統治者要明確它、捍衛它，目的是維持社會(huì )秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權也不愿見(jiàn)到這種亂象。

　　二、鑒于以往的歷史而言，階級的對立確實(shí)存在，所有政權形式確實(shí)都是一個(gè)階級對另外階級的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上，統治者所代表的階級，當然會(huì )以政治權力和國家暴力為后盾，設立對他們有利的社會(huì )制度，將對他們有利的標榜為正義，將對其有害的斥為不義。

　　三、正義不是絕對的。成王敗寇，笑到最后的才有話(huà)語(yǔ)權。歷朝歷代，哪一個(gè)造反的不說(shuō)自己是替天行道，平叛的說(shuō)自己是保境安民？

　　同樣，不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因為遏制不了自己的欲望和行為，終會(huì )眾叛親離——道上的話(huà)可能叫“不講規矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團，其內部仍然是存在一定的規矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無(wú)辜，彼此并不覺(jué)得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了。

　　柏拉圖《理想國》讀后感5

　　“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì )讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預言家，預知著(zhù)未來(lái)，預知著(zhù)中國的夢(mèng)。

　　知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

　　我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權……

　　但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且王權不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人……

　　現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

　　柏拉圖《理想國》讀后感6

　　有句老話(huà)說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現實(shí)社會(huì )中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國。

　　走進(jìn)柏拉圖的《理想國》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著(zhù)所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著(zhù)他追尋著(zhù)智慧與正義，走向上的路，從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著(zhù)蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構筑起柏拉圖他自己心目中的理想國。

　　這是一個(gè)智慧、勇敢、節制而且正義的國家，由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成：讓勇敢節制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護衛者，而舍棄其余的人；有節制美德的農民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個(gè)等級組成，把分工看作國家的構成原則。在一個(gè)國家中，當護國者、戰士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個(gè)國家就是正義的。一個(gè)人的各種內部品質(zhì)都在起著(zhù)它應有的作用，做著(zhù)該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對話(huà)中，給我們描述了一個(gè)理想化的國度，他心目中所渴望的一切。

　　哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái)，成為不朽的經(jīng)典。

　　我同樣有我的理想國，在我理想的國度里，我希望一切都是我付出無(wú)數汗水，親手得到的，親手創(chuàng )造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。

　　我愿成為自己國度的哲學(xué)王，成熟睿智地應對我所面對的一切，勇敢地護衛我應當守護的而不忘初心，遵守本分做我應該做的事，用理性和正義構筑起屬于我的理想之國。

　　柏拉圖《理想國》讀后感7

　　《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

　　在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

　　柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。

　　在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。

　　因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。

　　一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的'引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。

　　你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。

　　柏拉圖《理想國》讀后感8

　　《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。

　　在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>

　　正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦�義?”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。

　　從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層(統治者、守衛者和勞動(dòng)者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

　　柏拉圖《理想國》讀后感9

　　《理想國》封面底赫然寫(xiě)著(zhù)“烏托邦的起源，西方哲學(xué)的濫觴”，可見(jiàn)《理想國》在西方哲學(xué)史中的不朽地位，可與中國的《論語(yǔ)》比肩，但若是比起《周易》和《道德經(jīng)》，我倒是覺(jué)得還是遜色點(diǎn)。

　　上學(xué)期在看文獻的時(shí)候，屢屢見(jiàn)到學(xué)者引用柏拉圖的《理想國》，心想柏拉圖的《理想國》不進(jìn)去走一遭算是繞不過(guò)去了。借了之后，翻看幾頁(yè)之后，甚不在意，也就束之高閣，沒(méi)有耐心去看。因疫情耽擱半年之久，返校之后，才決定重新拾起，認真細讀，并做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。

　　柏拉圖談到靈魂有三種構成，分別是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的調節控制下才不至于毀掉一個(gè)人。同時(shí)十分強調心靈或者靈魂的高貴品質(zhì)，而輕視肉體的欲望，可以說(shuō)，柏拉圖是西方哲學(xué)身心二元論的“始作俑者”，這成語(yǔ)用的不太恰當，但是確如柏拉圖這種類(lèi)似”存天理，滅人欲”以陶冶心靈或靈魂的思想在當時(shí)也許會(huì )振聾發(fā)聵，警醒世人。但是于今，我們都知道這是錯的，但仍有其意義所在。

　　偉大作品的魅力就在于哪怕是錯誤的論斷也會(huì )被一代又一代的人啟發(fā)和引用。我不明白的是柏拉圖所說(shuō)的激情到底是指什么，換句話(huà)說(shuō)如果用另一個(gè)詞代替激情的話(huà)，會(huì )是那個(gè)詞語(yǔ)比較合適？是動(dòng)機還是信念還是什么？我始終沒(méi)整明白。

　　柏拉圖有個(gè)最為經(jīng)典的穴喻論，廣為流傳。每當讀到此處，便覺(jué)得自己不就是那個(gè)洞中之人嘛，在自己狹隘認知的世界里看著(zhù)自以為真的影像，就認為自己看清了世界，可是當自己勇敢的走出洞穴，見(jiàn)到真正的太陽(yáng)和大千世界之后，方才悔悟過(guò)去的自己不過(guò)是井底之蛙，見(jiàn)識淺陋之極，所有過(guò)去為之斤斤計較的一切都是庸人自擾，不值一提。

　　而能帶領(lǐng)人們發(fā)生身體轉向和靈魂轉向，走出自己狹隘的認識誤區，見(jiàn)識接近真理的真實(shí)世界的就是至善，至善就像太陽(yáng)光的創(chuàng )造者，帶人導入理性、愛(ài)智和正義的光明之途。老子也講過(guò)上善，所謂上善若水，水潤萬(wàn)物而不爭，而同時(shí)，水無(wú)定形，不舍晝夜的流動(dòng)，就像追求真理永無(wú)止境一般。

　　教育的目的不就是讓學(xué)生從可見(jiàn)到可知，使其發(fā)生身體和靈魂的轉向，引導學(xué)生不斷突破認知局限，追求真理和至善的智慧嗎？

　　其實(shí)我們每個(gè)人也都像洞中之人一樣，有時(shí)候會(huì )被自己的眼睛等感官所蒙騙，對所可見(jiàn)的世界影像信以為真，以為這就是真實(shí)世界的全部，為之多情而余恨，為之計較而自擾。然而當你真的懷揣對真理和至善的追求，發(fā)生身體和靈魂的轉向，走出自己的狹隘認知，方能超脫自我，一步一步接真理至善的真實(shí)世界，方能逐漸卸掉認知枷鎖，成為瀟灑曠達和獨立思想之自由民，達到“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”的境界，對于我們普通人來(lái)說(shuō)，能夠真正做到樂(lè )天知命就很不容易了。

　　柏拉圖提到的“哲學(xué)王”也很有意思。柏拉圖認為哲學(xué)家是無(wú)用為大用（我是個(gè)人這么認為的）看似最被人看不起的廢物，但是由于無(wú)權利之欲，德行純粹而全面發(fā)展，倘若受人愛(ài)戴，哲學(xué)家為王治理國家，那國家就會(huì )昌盛。反之，哲學(xué)家不受人愛(ài)戴，人人爭權奪利，哲學(xué)家便是這個(gè)渾濁社會(huì )中最無(wú)用的廢物，不得不隱遁山林。

　　柏拉圖提到的哲學(xué)家和我國古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以?xún)仁ネ馔鯙槭咳俗罡呃硐胱非�，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　以上所提，是我讀完《理想國》感受共鳴最為強烈的內容。讀完之后，也覺(jué)得對自己的人生也有很大的啟發(fā)意義。哲學(xué)即便是形而上，就像現在的人工智能一樣不明覺(jué)厲，但是哲學(xué)的起興和發(fā)端不也是在愛(ài)智之人的躬身俯仰之間嘛。

　　最后如果讓我掩卷冥思的話(huà)，我會(huì )由衷的提起這幾個(gè)關(guān)鍵詞：平等對話(huà)、邏輯論證、類(lèi)比隱喻、身心二元、靈魂轉向、可見(jiàn)可知、哲學(xué)為王。當然還有其他比較重要的元素，在此就不一一解釋了，當然前面所說(shuō)也是個(gè)人感悟，有不對的地方，還請賜教！

　　在我心中，哲學(xué)家是很高級的稱(chēng)謂，雖不能至，心向往之。作為一個(gè)庸人，熱愛(ài)哲學(xué)的初衷無(wú)非是讓自己不再庸人自擾，給自己的身心找一個(gè)家，一個(gè)無(wú)需庸人自擾的靈明清凈之家——一言以蔽之，熱愛(ài)哲學(xué)，是為了靈魂詩(shī)意的棲居！

【柏拉圖《理想國》讀后感（通用9篇）】相關(guān)文章：

理想國讀后感800字大學(xué)02-10

《理想國》讀書(shū)筆記范文三篇01-21

邊城讀后感通用15篇02-18

童年讀后感（通用18篇）03-20

讀后感作文(通用15篇)12-22

讀后感作文（通用26篇）02-09

《離騷》讀后感 (通用7篇)10-27

離騷讀后感(通用11篇)10-11

《水調歌頭》讀后感(通用10篇)12-08

《水調歌頭》讀后感通用10篇09-28