理想國讀后感800字（精選11篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編幫大家整理的理想國讀后感，歡迎閱讀與收藏。
理想國讀后感800字 篇1
前段時(shí)間，我在咪咕閱讀上看了《理想國》。首先，這本書(shū)給出了以下示例：狗看到不認識的人時(shí)會(huì )變得很討厭，即使這個(gè)人過(guò)去沒(méi)有虐待過(guò)它；相反，當它看到一個(gè)熟悉的人，即使他從來(lái)沒(méi)有好好對待過(guò)它，它也會(huì )歡迎他。由此可見(jiàn)，愛(ài)學(xué)問(wèn)和愛(ài)智慧是一回事，于是他們就開(kāi)始討論教育問(wèn)題。
我在這本書(shū)中最喜歡的一句話(huà)是“你知道，這是任何事業(yè)的開(kāi)始，這是最重要的部分，特別是對任何年輕和溫柔的人來(lái)說(shuō)�！币话銇�(lái)說(shuō)，這是每個(gè)事物最容易塑造的時(shí)候，他們會(huì )考慮你所付出的一切，成為你想看到的。這就是我們通常所說(shuō)的第一印象最強烈。
因此，我們應該從小教育孩子，盡最大努力讓他們聽(tīng)到最美麗、最高尚的故事，以培養他們的美德。在教育方面，本書(shū)給出了明確的答案，那就是“體育教育針對幼兒，音樂(lè )和詩(shī)歌教育針對心靈”。在我看來(lái)，精神和道德的教育確實(shí)比體育更重要，所以我們應該更加重視豐富學(xué)生的精神世界，特別是對我們中國學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須提高道德素質(zhì)。敬老愛(ài)幼是中華民族的傳統美德，然而，在當今社會(huì )，又有多少人看到老人跌倒不扶，浪費糧食和水資源，在文物上雕琢。最重要的原因是過(guò)分強調學(xué)業(yè)成績(jì)而忽視了道德素質(zhì)的提高�？傊�，我很贊成修身養性，在孩子們很小的時(shí)候就開(kāi)始講述最高尚的故事。
我感興趣的另一個(gè)話(huà)題是我們應該遵守法律，用法律來(lái)規范人們的行為，這樣我們才能保持社會(huì )的穩定。眾所周知，在古代，法家代表人物韓非子主張以法治國。如今，國家領(lǐng)導人也在積極推進(jìn)法制建設。法律可以規范人們的行為舉止，使社會(huì )運轉良好，人與人之間能夠和諧相處。更重要的是，在某些方面我們只能選擇用法律來(lái)規范，因為這些可能關(guān)系到國家的安全和人民的利益。例如，我們有言論自由，但這不是絕對的自由。再比如，涉嫌散布謠言的秦火火，因其言論嚴重危害社會(huì )秩序而被警方逮捕。
看完了《理想國》，我很受鼓舞，蘇格拉底幾千年前的觀(guān)點(diǎn)至今仍然適用。我們要取其精華，去其糟粕，弘揚人文精神，繼承和發(fā)展其中符合社會(huì )進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價(jià)值理念。只有這樣，整個(gè)國家和社會(huì )才能不斷進(jìn)步。
理想國讀后感800字 篇2
理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽(yáng)光�！}記
假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書(shū)是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟思考以及執政見(jiàn)解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節制。書(shū)中最主要的是對于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨到的看法。
首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢(qián)”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現的。如，頭腦的作用本是控制身體的行動(dòng)，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么邪惡便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開(kāi)始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國家的維度上講，正義的界定要復雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節制來(lái)體現，但這相對來(lái)說(shuō)絕對的正義是很難實(shí)現的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因為正義的人內心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對于柏拉圖來(lái)說(shuō)，品質(zhì)的協(xié)調，人民的和諧狀態(tài)便是正義的體現。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽(yáng)光。
談到節制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節制的生活，節制的看待自己的欲望。在談及“理想國”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節制對于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節制呢？節制，指的便是“統治自己的快樂(lè )和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節制可以讓人的靈魂獲得一種統治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節制。
“渴望認知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽(yáng)光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠不失一個(gè)好的選擇。
理想國讀后感800字 篇3
“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì )讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預言家，預知著(zhù)未來(lái)，預知著(zhù)中國的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權……
但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且王權不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人……
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
理想國讀后感800字 篇4
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著(zhù)。它通篇充斥著(zhù)哲學(xué)的智慧，飽含著(zhù)政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”。
在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。
在我看來(lái)，《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國讀后感800字 篇5
拾人牙慧終究不如親自一閱，讀完《理想國》，讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng)，引發(fā)我的思考與聯(lián)想，智者都是相通的，人類(lèi)最高的智慧都是共通的。
《理想國》一書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對話(huà)語(yǔ)錄，書(shū)中記錄著(zhù)柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對話(huà)的方式描述并設計出了一個(gè)理想政體，設計了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統一于一個(gè)整體中，達到絕對公正的理想政體，即理想國。
柏拉圖理想國的核心價(jià)值觀(guān)中，概括出其主題就是正義與善，有人說(shuō)，"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報";有人說(shuō)"正義就是強者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約",而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
為了達到公平正義，實(shí)現理想，柏拉圖的理想國中提出教育這一措施。教育治國，才能實(shí)現理想中正義之國的建立，公民才能有所進(jìn)步，有所提升，才能安居樂(lè )業(yè)。其中，教育既有學(xué)校教育，又有社會(huì )教育。即人在工作之后還要繼續學(xué)習，提升自己。他認為教育應該是終身的，是貫穿一生的。
我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老",人們在一生中所受到的各種培養的總和，它指開(kāi)始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。
柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代，不進(jìn)局限于理想國城邦中，在各種制度下，各個(gè)時(shí)代中，都適用。尤其是當代社會(huì )，知識大爆炸，獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化，而且知識的老化現象日益嚴重，所以面對嚴峻的現實(shí)，我們需要及時(shí)更新自己的知識儲備，這樣才能在競爭中取得進(jìn)步和發(fā)展，更好的適應社會(huì )，適應時(shí)代的潮流。
所以教育治國，是柏拉圖建立理想國的根本方法，發(fā)展教育從而實(shí)現他的理想，建立理想中的正義之國，促進(jìn)社會(huì )的公平正義。
但是真正的和諧友愛(ài)，公平正義的國家，成功與否在于統治者關(guān)心國家利益程度的大小，如果統治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合的哲學(xué)家，并且通過(guò)發(fā)展教育培養為社會(huì )奉獻的各方面人才，重視全民終身教育，終身學(xué)習，則大美之世，可計日而待也。
理想國讀后感800字 篇6
柏拉圖出生于雅典貴族，曾執教40多年，是希臘著(zhù)名的哲學(xué)家，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖的一生著(zhù)述頗豐，他的哲學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。這本吳獻書(shū)先生翻譯的《理想國》由于是文言文的，看起來(lái)頗為費神，但是看到精彩處，也往往為譯者的深厚文采而感嘆不已。比起白話(huà)文的翻譯，文言的譯作中又多了一些不同的東西叫我們思考。
在《理想國》中，蘇格拉底與人的辯論，很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉（今譯克法洛斯）的一番關(guān)于老年和財產(chǎn)的辯論中，蘇格拉底的幾句話(huà)對于我們的生活與學(xué)習很有用�！吧w余素視高年人為已嘗經(jīng)歷絕遠路程之旅行家，而此路程或亦為余將來(lái)所必至。故余對于過(guò)來(lái)人，深愿一詢(xún)此路程之難易險夷�！庇幸婚T(mén)學(xué)問(wèn)是經(jīng)驗學(xué)，在經(jīng)驗中得來(lái)的東西，不是任何書(shū)本所能全部記載的。雖然，書(shū)本上的東西本來(lái)就是人類(lèi)幾千年發(fā)展的經(jīng)驗，但生活的經(jīng)驗，每個(gè)人都不一樣，有時(shí)候一句話(huà)便能讓你受益匪淺。
人一生就像一條長(cháng)河，我們和無(wú)數的人一樣同游那一條河，有人在前，有人在左，所經(jīng)歷見(jiàn)到的東西也不一樣。但那些“過(guò)來(lái)人”，往往更高的時(shí)間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠，認識的東西也不一樣，與老年人交談，尤其是睿智的老年人交談，總是一件受益的事兒。 賽弗拉對于老年人的一些觀(guān)點(diǎn)，很有智慧。他說(shuō)曾經(jīng)老年的索�？死账埂畔ＥD三大悲劇詩(shī)人之一——曾有人向他問(wèn)問(wèn)題，“情欲之猶于老年時(shí)代有用乎，汝乃昔日之索�？死账购�？”索�？死账箲鹫f(shuō)：“居吾語(yǔ)汝，余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺(jué)脫離乎此，宛如脫離一狂暴之主人�！倍惛ダf(shuō)，情欲既滅，別有一種清凈與自由之樂(lè )境，不只是脫離了一狂暴之主人，簡(jiǎn)直就是脫離了無(wú)數的狂暴之主人。這段話(huà)相當的睿智。對于我們年輕人很難想象若有一天“情欲既滅”那會(huì )怎么樣，沒(méi)有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考，讀這樣的書(shū)，我們增長(cháng)的不知是見(jiàn)識，還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。 賽弗拉還有一段關(guān)于老年人的話(huà)，也很有意義�！胺踩酥磷灾鋵⑺罆r(shí)，輒有一種素所未有之恐怖及憂(yōu)慮纏繞于其腦中，即來(lái)世之說(shuō)與今世行為上所應得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者，然至此則頗認其說(shuō)之非虛。于是疑惑驚悸，紛至沓來(lái)。使之不得不回憶曩所開(kāi)罪于人者為幾何。人之所以至此時(shí)而有如是之景象者，大約以年老神衰之故�；蛴秩顼h泊扁舟將抵彼岸時(shí)，見(jiàn)解能較清晰耳�！币恢币詠�(lái)，我們都很難說(shuō)清楚到底這個(gè)世界上是不是有生死輪回、前世今生的說(shuō)法，而賽弗拉認為“人之所以至此時(shí)而有如是之景象者，大約以年老神衰之故。
或又如飄泊扁舟將抵彼岸時(shí)，見(jiàn)解能較清晰耳�！鄙L(cháng)河未到下游未到彼岸我們永遠都不知道真正的河流是什么樣的。對于人生的了解，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人，或許是頭眼昏花意識不清了，也或許是將抵彼岸了“見(jiàn)解能較清晰耳”。人在快去世之前，總是有很多奇怪現象這也是不能否認的。 在《理想國》中，蘇格拉底與人辯論，我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學(xué)，第二便是他對于事物的認識和思考方式，這對我們的思考問(wèn)題的方式是一個(gè)很大的擴展。而最后一個(gè)，便是他和各種不同的人之間的辯論，我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西。
《理想國》，讀完此書(shū)，讓人受益匪淺。
理想國讀后感800字 篇7
看了《理想國》這本書(shū)，深深體會(huì )到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一。雖然我并不覺(jué)得這本書(shū)難懂，但我必須認真仔細地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學(xué)書(shū)一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個(gè)真理。我很佩服柏拉圖嚴謹的邏輯思維和精彩的論證。
通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對話(huà)，這本書(shū)滲透了他的治國理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭論圍繞著(zhù)財產(chǎn)與老年、理想國家與理想政治、國家安全、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯、正義與非正義、國民教育、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開(kāi)。涉及的問(wèn)題很多，比如國家獨裁、獨裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權利平等。其中關(guān)于理想國家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源�！皣业姆睒s是這個(gè)國家人民的生存需要。沒(méi)有國家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的�！薄拔覀內壕�，互相幫助，每個(gè)人都可以從別人身上滿(mǎn)足自己的欲望。因此，當這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方，在同一條船上互相幫助時(shí)，他們形成的整體可以稱(chēng)為一個(gè)國家�！�。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國家的提出和設想鋪平了道路。而在創(chuàng )建一個(gè)國家的時(shí)候，“似乎要注意拓展疆域。因為原來(lái)理想國家的財富不夠�！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀�(chǎng)，我們會(huì )想到鄰國去占有，鄰國的人自然會(huì )規劃我們的耕地和牧場(chǎng)。因為他們的欲望也超出了人們需要遠離生活的范圍，“然后戰爭發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話(huà)就清楚地解釋了人類(lèi)為什么發(fā)動(dòng)戰爭，無(wú)非是人類(lèi)的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認為，城邦的守衛應該“不屈、意志堅強、戰無(wú)不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能會(huì )與其他公民發(fā)生內亂或野蠻行為�？梢�(jiàn)，理想國家的建立是困難的，但蘇認為是必要的。
但是，在現在這個(gè)時(shí)代，建立一個(gè)理想的國家，可能不是太不現實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立，但我對蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是2000多年前一個(gè)有遠大抱負的智者的內心吶喊。柏拉圖以理想國家和理想政治的命題，在書(shū)中引出了老師對正義與非正義話(huà)題的態(tài)度。柏拉圖把國家分為三個(gè)階級：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階級、保衛國家的武士階級和平民階級。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限強調整個(gè)城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會(huì )愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù)。
柏拉圖的《理想國》還有很多值得我們今天學(xué)習和借鑒的思想和價(jià)值觀(guān)。我只從我感受最深的部分來(lái)整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠遠不夠。偉大哲學(xué)家的思想將繼續被我們傳承下去，并將繼續在歷史的長(cháng)河中熠熠生輝！
理想國讀后感800字 篇8
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來(lái)為政治作斗爭的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢？試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著(zhù)你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎？難道你能在戰爭來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎？你不能！因為每個(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想？風(fēng)箏》，光是念題目，就有著(zhù)新鮮而深刻？涵義。每個(gè)人都有理想，這？一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著(zhù)自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對嗎？
也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內容是懺悔，要自己好好學(xué)習，相當于計劃表，可當我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！
但愿我自己理想？風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！
理想國讀后感800字 篇9
首先我覺(jué)得我對柏拉圖所向往創(chuàng )造的理想國有了一個(gè)基本的概念，是一個(gè)真、善、美相統一的政體，可以達到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對辯，“滿(mǎn)足”了我對人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專(zhuān)注于你本身表達的語(yǔ)言思想內容，而非其他。舉個(gè)例子，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō)，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責任上，而是以其道德為標準去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判，那就只應該追究默爾索的法律責任，對其道德上的責任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū)，我相信在柏拉圖的理想國中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮热莸睦硐氲恼務(wù)撔问�。然而我們都知道，越是理想的東西，在現實(shí)中就越難實(shí)現，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱�。在現實(shí)中，我們與人交談，避免不了會(huì )被其談?wù)摫旧韮热葜獾臇|西所吸引并影響，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現的。所以才會(huì )有人說(shuō)，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國》這本書(shū)。因此，我就更加珍惜在《理想國》中讀到的每一段對辯，對我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔。
除了對辯本身的理想辯論形式外，《理想國》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書(shū)討論的大多數問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農、航海、醫學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權、男女參政、男女參軍等問(wèn)題，幾乎都是普通人一生中會(huì )遇到的各種問(wèn)題。對于我個(gè)人而言，因為我本身就是一個(gè)主張理想與公正的人，因此在這些問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對辯時(shí)的邏輯思維，他是怎么推出結論的，是怎么去反駁對方的。就從這點(diǎn)看，《理想國》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對話(huà)中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”觀(guān)點(diǎn)，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì )推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國家管理的`政治才能，而不是一種技術(shù)。接著(zhù)蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。
綜上，閱讀《理想國》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會(huì )讀完，有機會(huì )還會(huì )重讀一次。
理想國讀后感800字 篇10
《志向國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今說(shuō)過(guò)《志向國》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單的一本如其書(shū)名的政治著(zhù)作，更是一部教化著(zhù)作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對護衛者的培育給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當今現實(shí)，謹對此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。
在《志向國》構建的城邦里，作為守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是須要更多的時(shí)間，“最多的學(xué)問(wèn)和訓練”來(lái)培育他們。培育這樣的一個(gè)人須要怎樣的教化呢？在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。
在本書(shū)中，要對護衛者進(jìn)行教化。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛者的質(zhì)地，要把愛(ài)好才智和剛烈、靈敏、有力這些品質(zhì)結合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對后天的培育。從教化的內容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、主動(dòng)的故事，解除惡的、假的內容；其次，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè )后教體操，教音樂(lè )以使其心靈達到對美的愛(ài)，教體操已達到身體健康、熬煉他心靈的激情部分。從教化方法上看，運用講故事的方法，激勵孩子們要仿照就仿照與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物，仿照那些英勇、節制、虔誠、自由的人物，不要仿照壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內容須要經(jīng)過(guò)細心選擇的。此外，在培育的過(guò)程中要留意加強監督，進(jìn)行考察。
教化過(guò)程中，書(shū)中尤其強調早期教化，在此期間要重視教化內容的選擇�！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特殊是生物，在幼小柔嫩的階段，最簡(jiǎn)單接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要解除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固，不簡(jiǎn)單變更。有些好的故事從小就應當講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教化最關(guān)緊要，節奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀(guān)我們現在，值得確定的是部分年輕父母會(huì )用美麗的音樂(lè )或好聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)焦急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì )認字、數數，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導班泛濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱(chēng)呼不相稱(chēng)了。還有一些父母，不注意早期教化，忽視了家庭教化，不清晰自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前心情限制不好，一些不好的事務(wù)在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對于早期教化，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教化確定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境確定論，受教化者先天條件差別不是很大，而且很好滿(mǎn)意。教化是一個(gè)特別的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著(zhù)主導作用，而早期的教化是后天教化的基礎，尤其是孩子心性的培育，我認為一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應當是一串串的數字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，和善的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培育相得益彰，讓他們自然、健康地成長(cháng)、成才。
理想國讀后感800字 篇11
知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治志向，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期，我專(zhuān)心的讀完了電子雜志版的《志向國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛速、機靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭辯，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍圖，向世人呈現了自己的政治志向。
《志向國》傳達了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實(shí)質(zhì)應當是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家肯定是才智的、英勇的、節制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認為國家權力應駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護衛國家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應努力維護城邦的平安，并維護統治者的任何確定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要聽(tīng)從統治者的全部政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)向往，被后來(lái)的空想主義者所憧憬。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強思想統治，應當不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽(tīng)從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會(huì )到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會(huì )適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì )發(fā)展的。所以，或許不應當過(guò)分去追求社會(huì )思想的統一和單調，人的思想是不行能長(cháng)期恒久的被壓制的。
《志向國》詮釋了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會(huì )和現實(shí)社會(huì )構成我們生存的世界，理念的社會(huì )真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì )的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論，囊括理念論和相識論，以此來(lái)指導他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng )始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著(zhù)作，創(chuàng )建了博大精深的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚�！吨鞠驀穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話(huà)體寫(xiě)成，文體之美麗，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細事物與理念事物精確區分開(kāi)，因為他們能真正相識到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀(guān)能動(dòng)的相識世界上的事物，但人的相識會(huì )受立場(chǎng)、學(xué)問(wèn)、世界觀(guān)等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀(guān)有著(zhù)很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著(zhù)的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著(zhù)蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對待生命的看法，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
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