關(guān)于《陶行知文集》讀后感(通用6篇)
認真讀完一本名著(zhù)后,大家一定對生活有了新的感悟和看法,是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢?以下是小編幫大家整理的關(guān)于《陶行知文集》讀后感(通用6篇),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
《陶行知文集》讀后感1
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他博大的教育思想,求真的教育實(shí)踐,行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣,不愧為是“偉大的人民教育家”,“萬(wàn)世師表”。
本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面,集中體現了陶行知先生倡導的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想,對于我們的教育事業(yè)具有許多現實(shí)意義。
他的創(chuàng )造思想主要體現在以下幾個(gè)方面:一是六大解放,即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放;二是“勞力的基礎上勞心”;三是“教學(xué)做合一”;四是“實(shí)驗即創(chuàng )造”,創(chuàng )造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命,是活生生的愿望,是在于火一樣的熱情,是在于探究的興趣,創(chuàng )造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。
其中“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線(xiàn)和重要基石。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義!彼鼜娬{的是教育要以生活為中心,反對傳統教育以書(shū)本為中心,認為不以生活為中心的教育是死的教育?梢(jiàn)生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。
陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責任不在于教,不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應把現成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生,而應該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過(guò)不斷反復推敲,以求得最佳效果,也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應精心的設計好一系列程序,指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題,并能推而廣之,達到舉一反三,觸類(lèi)旁通的效果。由此我們體會(huì )到陶行知先生的“創(chuàng )造教育”的真諦。
作為一名老師,要不斷更新教育理念,引導學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能,全面提高學(xué)生素質(zhì),使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中,我們可以從書(shū)上學(xué)到的做起,從自己的本職工作做起,認真對待每一名學(xué)生,認真上好每一堂課,以真正的創(chuàng )新理念去開(kāi)拓自己的新天地。
在未來(lái)的教育之路上,我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來(lái)看當今的教育改革,仍具有很大的現實(shí)意義和指導意義,他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng )造精神,又極富人民教育思想的真知灼見(jiàn),都體現了當今素質(zhì)教育的精髓內涵,成為我們不斷吸取教育改革營(yíng)養的源泉,給予我們深刻的啟示。
《陶行知文集》讀后感2
曾有人說(shuō):一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人,怎么可以在中國做教師呢?
這個(gè)暑假拜讀了陶公的教育名篇,激發(fā)了我對陶行知教育思想研究與實(shí)踐的更大的熱情。陶行知,毛澤東贊揚他是:偉大的人民教育家。宋慶齡贊頌他是萬(wàn)世師表。他在1943年,創(chuàng )辦了《生活教育》周刊,提出了生活教育理論。在生活教育理論中,提出了教學(xué)做合一。教學(xué)理論的提出,在宏觀(guān)上闡明怎樣教,怎樣做,怎樣學(xué),教、學(xué)、做、應交互運用合三為一,陶行知的理論潛移默化進(jìn)我的音樂(lè )教學(xué)中,使我深受啟發(fā),現把所讀、所想、所悟記錄下來(lái)。
一、“教學(xué)做合一”
陶行知認為:教學(xué)做是一件事,做是中心,在做上教,在教上學(xué),教的方法根據學(xué)的方法,學(xué)的方法根據做的方法。他說(shuō):是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做,教而不做,不能算教,學(xué)而不做,不能算學(xué),教與學(xué)都以做為中心。他以為,做是教學(xué)的`中心,任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐,也就失去了學(xué)習的真正意義。這種理論的提出,在宏觀(guān)上給我們指出了教育發(fā)展的道路,明確了做才是教學(xué)的根本,也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。我在教授孩子們音樂(lè )的同時(shí),也不應該只是為了教而教,而是參與進(jìn)孩子們的世界,與她們共同享受藝術(shù)帶來(lái)的樂(lè )趣和成長(cháng)。我年年帶領(lǐng)孩子們參加縣里舉行的藝術(shù)節,多次榮獲縣級一等獎,看到孩子們燦爛的笑容,瞬間我的內心被融化了,覺(jué)得付出沒(méi)有白費。孩子們走上更大的舞臺,體驗成功帶來(lái)的快樂(lè ),也很好的檢驗了我的教學(xué)成果。
課堂上充分認可孩子們的能力,給予她們自信心,與孩子們一起練習,一起揮灑汗水,而后享受成功的喜悅。正是我將教學(xué)做合而為一,才使我的教育之樹(shù)結出了一枚枚碩果。
二、“生活即教育”
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育?陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的,那么是生活便是教育。
陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當作改造中國教育社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái),有了生活教育就能打破死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死的傳統舊教育;有了生活教育,就能隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn),都是本領(lǐng),接受了生活教育就能增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰。因此我們在教授學(xué)生日常學(xué)習知識的同時(shí),我們學(xué)校的領(lǐng)導班子成員也帶領(lǐng)師生共同參與進(jìn)生活勞動(dòng)中,做一名志愿者,從勞動(dòng)中獲得感悟和學(xué)習。我認為這次生活實(shí)踐遠比學(xué)生在課堂上說(shuō)著(zhù)如何做一個(gè)勤勞的人來(lái)的更為實(shí)際。
三、實(shí)施創(chuàng )新教育
早在陶行知先生求學(xué)于金陵大學(xué)(南京大學(xué)前身)時(shí),受學(xué)校民主自由思想和新文化運動(dòng)的影響,已經(jīng)產(chǎn)生了革舊布新的思想。1915年夏,陶行知先生投身于教育事業(yè),開(kāi)始將其樸素的創(chuàng )新思想延伸到教育領(lǐng)域,他在發(fā)表的文章中論述了第一流的教育家,不是政客的教育家,不是書(shū)生的教育家,也不是經(jīng)驗的教育家,而是“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開(kāi)化的邊疆”的教育家。
今年是我縣實(shí)施“縣管校聘”的第一年,為優(yōu)化教師資源配置,解決偏遠學(xué)校師資薄弱的問(wèn)題,激發(fā)教師活力,我鎮在中心校校長(cháng)陳富林同志的帶領(lǐng)下,大膽創(chuàng )新,實(shí)施了體育、音樂(lè )、美術(shù)、英語(yǔ)學(xué)科到薄弱小學(xué)的走教活動(dòng),全鎮一盤(pán)棋。我校音樂(lè )、美術(shù)學(xué)科到疙瘩小學(xué)進(jìn)行走教,每周兩節課。我作為一名音樂(lè )教師,面對這種新的教育形式,勇于接受,欣喜于新的嘗試,但同時(shí)又擔憂(yōu)學(xué)生群體不同,無(wú)法勝任。以前面對的是初中的大學(xué)生,我開(kāi)始搜索小學(xué)生適合唱的歌曲視頻,學(xué)習肢體動(dòng)作,希望孩子們在上音樂(lè )課的時(shí)候能夠邊唱邊做動(dòng)作,加強孩子們肢體的協(xié)調性,激發(fā)孩子們的學(xué)習興趣。領(lǐng)導的舉措是一項創(chuàng )新,我的教課也是一次創(chuàng )新。當看到孩子們一副副天真的笑臉時(shí),一切都是值得的。
陶行知的教育思想帶給我們的是寶貴的經(jīng)驗和財富,使我們學(xué)習、研究、傳承和發(fā)展永恒的課題,陶行知帶給我的智慧和啟迪猶如一場(chǎng)春雨,讓我在音樂(lè )課堂上,做出更多的嘗試和改變,讓我的學(xué)生們也享受著(zhù)如春雨般的滋潤和成長(cháng)!
《陶行知文集》讀后感3
近日,我讀了《陶行知文集》后,對陶行知先生對教育提出了兩大要素即思想和情操的論述感受頗深。
關(guān)于思想方面:他認為要改變那種用古人的方法去解決現在問(wèn)題的辦法,即使問(wèn)題相同,但由于時(shí)間不同,環(huán)境不同,就不能用原來(lái)的方法來(lái)解決現在的問(wèn)題;同時(shí)指出也不能迷信外國,仿效外國,甚至于幻想。陶行知先生認為學(xué)校要培養學(xué)生科學(xué)的研究態(tài)度和探索精神,要學(xué)生提出問(wèn)題,為設法解決問(wèn)題選擇最有效力的方法,并通過(guò)試驗去進(jìn)行印證。這種科學(xué)的研究態(tài)度對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分可貴的。
第二要素是關(guān)于情操方面:他認為教師與學(xué)生應當養成密切的關(guān)系。教師來(lái)教書(shū)不是來(lái)抱個(gè)飯碗的,學(xué)生也不是交點(diǎn)學(xué)費來(lái)買(mǎi)個(gè)教師的。其實(shí)當今社會(huì )上,為了文憑而讀書(shū)的學(xué)生大有人在;而僅為了生存而教書(shū)的人同樣也不少。陶行知先生認為教師與學(xué)生彼此之間應當發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系,去做他們的學(xué)問(wèn)。這二大要素揭示了這樣一個(gè)道理:教育應當培養學(xué)生那種求真的態(tài)度和創(chuàng )新的科學(xué)精神,師生之間應建立起平等、民主和良好合作的關(guān)系。這對于我們教育工作者,如何結合教育特點(diǎn)和培養目標,將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學(xué)中去,培養更多的具有求真創(chuàng )新科學(xué)態(tài)度的、能適合當今社會(huì )發(fā)展形勢的學(xué)生也具有很好的指導意義和借鑒作用。
《陶行知文集》讀后感4
陶行知常說(shuō):“在我的教育里,小孩和青年是最大,比什么偉人還大!薄白鹬貙W(xué)生”,作為教師,對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的,教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之,絕不能傷害學(xué)生的自尊心,把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余,施以體罰,更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦,它不僅于事無(wú)補,反教學(xué)生精神倍受刺激,以致他們會(huì )摔破罐,撐破船。陶行知最最反對體罰,他準確地說(shuō)明了體罰的危害:“體罰是權威制度的殘余,在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵!绷P非愛(ài),而是對學(xué)習的傷害。作為現代學(xué)校的教師,我們要記住陶行知的話(huà):“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力!眲(dòng)武,意味著(zhù)教師自身的失職。
當然,愛(ài)不是放縱,愛(ài)里有紀律,愛(ài)里有教育。作為現代的教師,在看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí),能去及時(shí)送上關(guān)懷與指導,這樣學(xué)生才能在承受“師愛(ài)”的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
老師們,熱愛(ài)自己的學(xué)生吧!當我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事,是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鐵塊,需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢?當一些學(xué)生輟學(xué),是否反思自己將愛(ài)灑向他的心間去了呢?有一個(gè)鄉村女教師為走訪(fǎng)學(xué)生翻山越嶺,不幸摔傷,但第二天又冒雪走訪(fǎng)了,她硬是以滿(mǎn)腔的愛(ài)找回20多個(gè)輟學(xué)生。我們能否用自己的愛(ài)將孩子牢牢留住,不讓他們流失呢?
教師愛(ài)學(xué)生,就不能沒(méi)有自我克制,“怒”是必須要“制”的,否則既無(wú)補于事又傷神傷身,久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn),“把你的生命放在學(xué)生的生命里”,樂(lè )其所樂(lè ),憂(yōu)其所憂(yōu),用自己的愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。
《陶行知文集》讀后感5
拿到《陶行知文集》這本書(shū)的時(shí)候,有些犯難情緒。因為不知該從哪兒入手。于是就翻開(kāi)了目錄,立刻地,就被《師范生第二變——變個(gè)小孩子》這個(gè)題目所吸引。
“不可忽視小孩子的情感”,當此句躍入眼簾時(shí),我陷入了沉思,思緒也不由千回百轉,那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩:每當下課后,孩子總愛(ài)圍在身邊,頂著(zhù)那一張張無(wú)與倫比的燦爛笑臉,連太陽(yáng)都為之失色。他愛(ài)說(shuō)笑話(huà)給你聽(tīng),希望換得你的一笑;他愛(ài)為你捏肩捶背,換得一句輕聲的“謝謝”,然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”;他愛(ài)興奮地向你展示他在生活中點(diǎn)滴的成果,希望聽(tīng)到你的一句贊美:“你真是了不起!”;他愛(ài)向你報告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事,希望你賦予他神圣的職責;他愛(ài)將自己帶來(lái)的水果與你分享,眨著(zhù)明亮的眼睛期待你能接受;他愛(ài)不厭其煩地向你介紹著(zhù)家庭成員最近的動(dòng)向,以期你對他有更深層的了解。他愛(ài),在他犯了錯被批評后,滴落下悔恨的眼淚,再伴上一句深切的懺悔:“老師,我知道錯了!币云诘玫侥愕脑,然后轉身,又是一片歡聲笑語(yǔ)。
可是,每當在短暫的課間休息時(shí)間里,我們總是埋首于作業(yè)堆中,或者在訓斥那幾個(gè)“慣犯”。所以,當他要說(shuō)笑話(huà)時(shí),一句“下次吧”,凍結了孩子的笑顏;當他給你水果時(shí),你的拒絕接受讓他心傷;當他?傊,他們的滿(mǎn)腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實(shí),孩子的心思很單純,是希望與你多親近,而我們不停歇的腳步,讓他們抓不住,于是,距離就越拉越遠,也許,長(cháng)此以往下去,孩子再也無(wú)法懷有當初的盛情。
如若,放慢腳步,降低身姿,變成他們中的一員,也許,學(xué)校將成為師生共同的樂(lè )園。
《陶行知文集》讀后感6
讀完這篇文章后,我不免為這樣一所小學(xué)校叫好,因為“這個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書(shū),并且教學(xué)生做事!
即使是現在,在人們的觀(guān)念中,還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書(shū)的地方,教他們做事,學(xué)生家長(cháng)也認為沒(méi)有這種必要,只是認為在這里能夠接受知識即可,這里所講的知識,主要是講書(shū)本知識。而燕子磯小學(xué),卻在短短的半歲時(shí)間內,使學(xué)生從原來(lái)的七十人,加到一百二十四人。思考其原因,我想是因為學(xué)生在學(xué)校學(xué)習了一些合乎生活需要的學(xué)問(wèn),學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了,會(huì )做事,在家里也肯做事,會(huì )做事了,自然也贏(yíng)得了家長(cháng)對他們辦學(xué)理念的認可,所以這所學(xué)校在短時(shí)間內規模擴大也應是在情理之中的。
燕子磯坡上因為經(jīng)常有人倒垃圾,很不干凈,丁超校長(cháng)就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛生,仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方,但村民只要往這里倒,他就會(huì )去打掃,村民倒一回,他就打掃一回,后來(lái),鄰居竟然也責備起往這里倒垃圾的人了,燕子磯也就從此干凈了。
看到這兒,我不禁對丁校長(cháng)的行為豎起了大拇指。對于村民們亂倒垃圾的行為,他既沒(méi)有抱怨,抱怨他們素質(zhì)差,不懂得講衛生,也沒(méi)有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃,正是這種無(wú)聲的舉動(dòng)影響了村民,使他們自己在內心意識到自己行為的不當,后來(lái)形成了村民自覺(jué)維護環(huán)境衛生的情形。
“潤物細無(wú)聲”,在無(wú)聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了,而且影響了村民,讓一種好的行為影響到周?chē)械娜恕?/p>
是呀,當我們面對的現實(shí)與我們的理想不一致的時(shí)候,與其抱怨,不如放平自己的心態(tài),通過(guò)自己的行動(dòng)努力去改變。
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