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文心雕龍神思的讀后感范文（精選17篇）
當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的文心雕龍神思的讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
文心雕龍神思的讀后感 1
夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類(lèi)，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹(shù)德建言，豈好辯哉？不得已也！
予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見(jiàn)哉，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書(shū)》論辭，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之奧，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。
詳觀(guān)近代之論文者多矣∶至如魏文述典，陳思序書(shū)，應瑒文論，陸機《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀(guān)衢路，或臧否當時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書(shū)辯而無(wú)當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀(guān)瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。
蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，攡《神》、《性》，圖《風(fēng)》、《勢》，苞《會(huì )》、《通》，閱《聲》、《字》，崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長(cháng)懷《序志》，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大衍之數，其為文用，四十九篇而已。
夫銓序一文為易，彌綸群言為難，雖復輕采毛發(fā)，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不可勝數矣。及其品列成文，有同乎舊談?wù)�，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò )藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難，識在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予聞；眇眇來(lái)世，倘塵彼觀(guān)也。
贊曰∶
生也有涯，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難，憑性良易。
傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。
文心雕龍神思的讀后感 2
從這一篇開(kāi)始，劉勰《文心雕龍》的整個(gè)體系建構進(jìn)入第二部分“文體論”，至《書(shū)記第二十五》共計二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據時(shí)人“文”“筆”之分，《明詩(shī)》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書(shū)記》十篇則為不押韻之“筆”。文章的行文思路正如《序志》所說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”，即介紹文體一般著(zhù)眼于四個(gè)方面，論述源流，解釋名稱(chēng)與含義，選定和評論部分作家作品，指出這一文體的寫(xiě)作規律和基本要求�！睹髟�(shī)》正是遵循以上四方面，從開(kāi)篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩(shī)的含義；從“人稟七情”至“此近世之所競也”論述詩(shī)的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”；從“鋪觀(guān)列代”至文末，指出四言詩(shī)“正體”，五言為“流調”，風(fēng)格為“雅潤清麗”，便是“敷理以舉統”。
讀至“敷理以舉統”部分，我對劉勰以“四言正體”“五言流調”的文學(xué)觀(guān)有些疑問(wèn)，畢竟當時(shí)作者所處時(shí)代，四言詩(shī)已經(jīng)開(kāi)始衰落，而五言詩(shī)大行其道，這樣的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)有些保守。但仔細想來(lái)，劉勰的這一觀(guān)念實(shí)則與《宗經(jīng)》中的指導思想是一致的'。從劉勰《明詩(shī)》篇所要闡明詩(shī)的范圍來(lái)看，這里的“詩(shī)”不包括樂(lè )府詩(shī)，因為《文心雕龍》中另有《樂(lè )府》篇加以討論。
至于詩(shī)騷，也有專(zhuān)篇論述，像論述《詩(shī)經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著(zhù)墨不多，也可不算作其中。這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)。所以，劉勰把四言詩(shī)視作“正體”，稱(chēng)五言為“流調”，實(shí)為“宗經(jīng)”，并且符合時(shí)代的觀(guān)念，而并非貶低之意。讀書(shū)筆記�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當然要以此為正體。然而當他“鋪觀(guān)列代”，考察后起詩(shī)人極力所推重的絕大多數仍然是屬寫(xiě)作五言的`人時(shí)，為了順應時(shí)代，又要堅持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調。
進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，劉勰這種觀(guān)念的產(chǎn)生，也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針開(kāi)始確立，官方把《詩(shī)經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專(zhuān)門(mén)設立五經(jīng)博士負責傳授，《詩(shī)經(jīng)》地位之高堪稱(chēng)“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集，《詩(shī)經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說(shuō)：“賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本�！焙笫涝�(shī)賦類(lèi)韻文都是從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)展出來(lái)的，因此稱(chēng)之為“正體”。
文心雕龍神思的讀后感 3
詮，意為詮釋?zhuān)M(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專(zhuān)門(mén)對這一體進(jìn)行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩(shī)經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫(xiě)志，但在其他書(shū)籍里，它又是與詩(shī)不同的另一種體，區別在于它不能像詩(shī)一樣歌唱。作者認為賦起于《詩(shī)》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過(guò)荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng )作才壯大成為一種獨立的體的。說(shuō)實(shí)話(huà)，本人在學(xué)習階段也常覺(jué)得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒(méi)有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說(shuō)，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng )作實(shí)踐，這一時(shí)期賦體的作者增多，創(chuàng )作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結構上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫(xiě)些“草區禽族，庶品雜類(lèi)”。第三部分則進(jìn)一步對漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng )作原則進(jìn)行了闡釋?zhuān)霸?shī)賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎上進(jìn)一步強調“麗詞雅義，符采相生”。他強調情以物興，物以情觀(guān)，但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗�！�
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄�！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀(guān)”，就具體的篇什說(shuō)，覺(jué)得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧，感覺(jué)打開(kāi)一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的'嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實(shí)說(shuō)，賦體到了現代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類(lèi)的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫(xiě)得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng )作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺(jué)得要讀懂賦，可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，那就是音樂(lè )性。大部分的人讀賦，最先做的，多數應該是耐著(zhù)性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“BD”系統，即可動(dòng)關(guān)節人形），配以閔南方言，以小鼓為節，賦的音樂(lè )性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍神思的讀后感 4
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人�！段男牡颀垺啡珪�(shū)五十篇，其結構經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴整，其理論觀(guān)點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個(gè)完整、精密的系統。在中國文藝理論和美學(xué)史上，具有如此完整、系統而龐大的理論體系的著(zhù)作，可以說(shuō)是獨一無(wú)二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣�！边@段話(huà)包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書(shū)為參考、以《離騷》為變體，從而體現出劉勰論文的基本觀(guān)點(diǎn)；二是就文章寫(xiě)作而言，“為文”的根本問(wèn)題，也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開(kāi)篇，把文章的由來(lái)和道家的`“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對文學(xué)現象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見(jiàn)的'。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題，而且象征著(zhù)文藝觀(guān)念的真正自覺(jué)，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著(zhù)作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開(kāi)篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的�？瓷先ブ翞槠揭�，但是實(shí)際上，這是對整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當時(shí)的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫(xiě)作的根本道理，就是文章要表現人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫(xiě)作的原則和規律，他說(shuō)：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫�？梢哉f(shuō)這里的六義就是文章寫(xiě)作的具體化。
文心雕龍神思的讀后感 5
我讀《文心雕龍》時(shí)被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著(zhù)，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了。這是多么大氣的文筆，多么宏偉的站位�！拔摹�，自古以來(lái)就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的`，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會(huì )有多久。仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫(huà)出錦繡，美麗萬(wàn)載。讀著(zhù)讀著(zhù)，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會(huì )讓人有寫(xiě)文章的沖動(dòng)。
《文心雕龍》是一部好書(shū)，不僅對為文，對做人，對思想都是大有利處的，值得一讀。
文心雕龍神思的讀后感 6
時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀，但是他的名字在現在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱(chēng)得上是絕世大作�！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著(zhù)我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì )，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現的精美文字景觀(guān)中，感性地滋養自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”�！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉回蕩著(zhù)鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會(huì )，品味文學(xué)，我發(fā)現了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫(xiě)作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學(xué)觀(guān)。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀(guān)，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀(guān)，世界觀(guān)，文學(xué)觀(guān)巧妙地結合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀(guān)點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的'訴求。劉勰通過(guò)對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內因，把文學(xué)的創(chuàng )作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國傳統詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫(xiě)：“模仿、表現、甚至表達這類(lèi)概念永遠不會(huì )改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài))�！眲③牡奈膶W(xué)觀(guān)擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現過(guò)程的必要階段，用劉勰的話(huà)講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(cháng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南...。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對話(huà);你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(cháng)劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫(xiě)韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，應該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過(guò)《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來(lái)最直接震撼。
文心雕龍神思的讀后感 7
文：文馳；通過(guò)仔細的閱讀會(huì )發(fā)現，劉勰這篇文章的主要論述對象是《詩(shī)經(jīng)》中的“正體”四言詩(shī)和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩(shī)，而沒(méi)有涉及楚辭（僅一筆帶過(guò)）、樂(lè )府、民謠等其他詩(shī)體。我們今天雖將樂(lè )府視為古詩(shī)之一種，但在古人的概念中，樂(lè )府是歌，非詩(shī)。
首先，作者繼承了“詩(shī)言志，歌詠言”的傳統對詩(shī)歌作用的定義。認為詩(shī)歌是抒發(fā)性情的`通道，而《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集，規范了或者說(shuō)劃定了思想感情的范圍，這個(gè)范圍的進(jìn)入標準就是以“思無(wú)邪”作為參照，也就是無(wú)邪之思才是詩(shī)歌所要呈現或者應該表達的內容�！霸�(shī)者，持也”，持在這里有“端正，使之規范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩(shī)歌的含義的。但是今天我們從《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品看來(lái)，孔子對“無(wú)邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實(shí)的人類(lèi)情感都是無(wú)邪的。
然后作者回顧了歷代的詩(shī)歌作品，并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評。這大段類(lèi)似于詩(shī)歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀(guān)選擇，但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。
同時(shí)作者在不斷的例舉中反復對“詩(shī)言志”和“思無(wú)邪”進(jìn)行佐證，繁舉的大量事例中無(wú)不是圍繞著(zhù)思想感情或者說(shuō)人之七情與詩(shī)歌之間、內容與形式上要求對等的論述。
在最后的總結里，劉勰對四言詩(shī)和五言詩(shī)進(jìn)行了定調：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調，則清麗居宗�！边@是和劉勰本人的中心思想相一致的，認為每種文體的形式基本固定，能使相對應的內容最完美的呈現出來(lái)。那么什么樣的內容用什么樣的形式去表達，這就要憑借個(gè)人才能來(lái)根據想要表達的內容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用，唯才所安�！�
文心雕龍神思的讀后感 8
《文心雕龍》一書(shū)成書(shū)于南朝齊和帝中興元﹑二年(501～502)間，經(jīng)歷了一千多年的磨礪，到了今天仍然為我們所熟知，實(shí)在不可謂不經(jīng)典。歷代文人對它的評價(jià)也都很高，沈約評價(jià)道“深得文理，常陳于幾案”，宋朝黃庭堅說(shuō)：“所論雖未及高，然譏彈古人，大中文病，不可不知也�！濒斞冈f(shuō)過(guò)：“東則有劉彥和（劉勰字）之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩(shī)學(xué)》�！庇谑沁@個(gè)學(xué)期我研讀了一下劉勰的這部經(jīng)典之作，雖然沒(méi)有完全讀完，不過(guò)對于里面的內容以及思想都有些了解，而且此文為標準的駢文，有些詞句朗朗上口，對自己的文學(xué)素養的提高也有一定的幫助。下面就簡(jiǎn)要談?wù)勛约簩τ谶@部書(shū)的一些感想吧：
文心者，言為文之用心也，即寫(xiě)文章時(shí)的心思。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍，即對文章的雕刻修飾。兩個(gè)詞合起來(lái)，就是說(shuō)寫(xiě)文章的心思以及文章怎么寫(xiě)。這是我對此書(shū)到目前為止的一個(gè)初步認識。下面分三個(gè)方面淺談一下：
一、體大思精
《文心雕龍》共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐各25篇。全書(shū)包括四個(gè)重要方面。上部﹐從《原道》至《辨騷》的5篇﹐是全書(shū)的綱領(lǐng)﹐而其核心則是《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇﹐要求一切要本之于道﹐稽諸于圣﹐宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書(shū)記》的20篇﹐以“論文序筆”為中心﹐對各種文體源流及作家﹑作品逐一進(jìn)行研究和評價(jià)。以有韻文為對象的“論文”部分中﹐以《明詩(shī)》、《樂(lè )府》、《詮賦》等篇較重要﹔以無(wú)韻文為對象的“序筆”部分中﹐則以《史傳》、《諸子》、《論說(shuō)》等篇意義較大。下部﹐從《神思》到《物色》的20篇(《時(shí)序》不計在內)﹐以“剖情析采”為中心﹐重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng )作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題﹐是創(chuàng )作論�！稌r(shí)序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇﹐則主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分﹐是全書(shū)最主要的精華所在。以上四個(gè)方面共49篇﹐加上最后敘述作者寫(xiě)作此書(shū)的動(dòng)機﹑態(tài)度﹑原則﹐共50篇。
二、核心思想
《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響﹐但構成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的﹐則是儒家的思想。它并不否認物質(zhì)世界存在的真實(shí)性﹐卻認為在客觀(guān)現實(shí)世界之外﹐有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀(guān)世界一切變化的無(wú)形的﹑最終的依據。劉勰認為“原道心以敷章﹐研神理而設教”(《原道》)﹐正是圣人著(zhù)述經(jīng)典的根本原則�！吧竦涝O教”語(yǔ)出《易?觀(guān)?彖》:“圣人以神道設教﹐而天下服矣”。把超自然的﹑人格化的“神”及其在現實(shí)中的'代理人帝王，視作理所當然的最高權威。根據這一見(jiàn)解﹐《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子﹑特別是揚雄以來(lái)的“原道”、“宗經(jīng)”、“徵圣”的觀(guān)點(diǎn)﹐并且將它貫穿到《文心雕龍》一書(shū)的一切重要方面﹐成為他立論的根本依據﹐給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且帶來(lái)了許多局限性。
三、文學(xué)史觀(guān)
劉勰認為文學(xué)的發(fā)展變化﹐終歸要受到時(shí)代及社會(huì )政治生活的影響。所謂“時(shí)運交移﹐質(zhì)文代變﹐??歌謠文理﹐與世推移”﹐“文變染乎世情﹐興廢系乎時(shí)序”(《時(shí)序》)﹐把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)﹐劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規律。在《通變》篇中﹐他根據揚雄關(guān)于“因”﹑“革”的見(jiàn)解所提出的“通變”﹐即文學(xué)創(chuàng )作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng )新:“日新其業(yè)”﹐“趨時(shí)必果﹐乘機無(wú)怯”。只有不斷的創(chuàng )新﹐即《文心雕龍》所說(shuō)的“變”﹐文學(xué)創(chuàng )作才會(huì )得到不斷的發(fā)展:“變則其(可)
久”(《通變》)﹐“異代接武﹐莫不參伍以相變﹐因革以為功”(《物色》)。但它又強調任何“變”或創(chuàng )新都離不開(kāi)“通”﹐即繼承。所謂“通”﹐是指文學(xué)的常規:“名理有常﹐體必資于故實(shí)�！蔽膶W(xué)創(chuàng )作只有通曉各種“故實(shí)”﹐才會(huì )“通則不乏”(《通變》)﹐“洞曉情變﹐曲昭文體﹐然后能孚甲新意﹐雕畫(huà)奇辭。昭體故意新而不亂﹐曉變故辭奇而不黷”(《風(fēng)骨》)�！靶乱狻焙汀捌孓o”的創(chuàng )造﹐都是離不開(kāi)“通”﹐即繼承的。不然﹐“雖獲巧意﹐危敗亦多�！币虼拴o只有將“通”與“變”﹑“因”與“革”很好地結合和統一起來(lái)﹐文學(xué)創(chuàng )作才有可能“騁無(wú)窮之路﹐飲不竭之源”(《通變》)﹐獲得長(cháng)足的健康的發(fā)展。
正如劉勰所說(shuō)：“略語(yǔ)則缺，詳說(shuō)則繁�！币陨媳闶俏覍τ诖藭�(shū)的一些認識，就說(shuō)到這里吧。
文心雕龍神思的讀后感 9
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門(mén)，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來(lái)看，更方便對比如今對文章審美和寫(xiě)作技法等的要求。粗略看來(lái)，此書(shū)成書(shū)雖早，但其中的一些觀(guān)念，一直沿用至今，并得到擴充和發(fā)揚。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結合六朝的時(shí)代背景，也不再墨守成規，文也不僅是為政治服務(wù)。全書(shū)中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個(gè)人情感的肯定，也有對修辭等寫(xiě)作技法的強調（甚至都設專(zhuān)篇來(lái)論著(zhù)，體現了寫(xiě)作指導書(shū)的性質(zhì)），只是不可忘根本，強調文章還是要注重實(shí)質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風(fēng)骨兼備，不可空結奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實(shí)與我們今日對寫(xiě)作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強調文章的內容，更注重起其寫(xiě)法和寫(xiě)作者本身，只是鑒于當時(shí)的寫(xiě)作風(fēng)氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導方向，是非常冷靜客觀(guān)而有先見(jiàn)性的。書(shū)中說(shuō)，“魏晉南北朝是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代，人們多探討文學(xué)的內部規律，對文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認識這一關(guān)系，《時(shí)序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒(méi)有漢儒那種簡(jiǎn)單化的弊病�！边@是我讀完這本著(zhù)作，感到最為驚喜的地方了。
關(guān)于寫(xiě)作部分的指導，盡管今人已少寫(xiě)詩(shī)賦，但還是有許多可以借鑒的.地方，縱使不寫(xiě)作，也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書(shū)閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個(gè)精讀本的解說(shuō)，作為入門(mén)是絕對夠用了，文字比較正統嚴肅，有些教科書(shū)的風(fēng)范，大概部分人讀起來(lái)會(huì )覺(jué)得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍神思的讀后感 10
時(shí)光流逝，開(kāi)學(xué)馬上就要研二了�；厥走@一年學(xué)習狀況，按照導師的要求，在所有讀過(guò)的書(shū)中，印象最深的要數劉勰的《文心雕龍》了。它不僅是南朝也是整個(gè)中國文學(xué)批評史上最為重要的著(zhù)作，它那博大精神的理論思想，系統周密的內容結構，工采精巧的駢文語(yǔ)言，貫通古籍的文化底蘊，令人回味無(wú)窮。它對后世文學(xué)理論都產(chǎn)生著(zhù)重要的影響，不僅可以作為中國文學(xué)史和文藝理論研究的史料，而且作為如此重要的一部文獻，值得我們去細細品味研究。
劉勰是齊梁時(shí)代的一位卓越的文學(xué)理論批評家，他的《文心雕龍》是我國最早的一部體系完整、組織嚴密、內容豐富、有著(zhù)頗多創(chuàng )見(jiàn)的文學(xué)理論批評專(zhuān)著(zhù)。劉勰的思想受佛教濡染很深。如《明道》、《征圣》、《宗經(jīng)》里面多有涉及儒家思想，楊明照曾說(shuō)到他的思想可以概括為“既業(yè)于儒，又染于佛”。整本書(shū)又有著(zhù)“文之樞紐”與“大易之數”的構想。從最后一篇《序志》可以看出，《文心雕龍》共50篇。該書(shū)可以分為四部分：其一是“文之樞紐”，主要談本源，由《原道》至《變騷》等五篇組成；其二是“論文敘筆”，主要談文體，由《明詩(shī)》至《書(shū)記》等二十篇組成；其三是“剖析情采”，主要談創(chuàng )作，由“神思”至《總術(shù)》等十九篇組成；其四是“崇替”、“褒貶”主要談文學(xué)批評，由《時(shí)序》至《序志》等六篇組成。這就是《文心雕龍》整本書(shū)的龐大體系結構。
關(guān)于書(shū)名，《序志篇》解釋道：“夫‘文心’者，??豈取騶奭之群言雕龍也�！边@本書(shū)是耗盡作者一生心血的文學(xué)作品，此書(shū)名我們也可以理解為是研究作家把文章寫(xiě)得精細優(yōu)美的藝術(shù)匠心和創(chuàng )作方法，這也就是我們學(xué)習文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)的目的'和意義。
關(guān)于文學(xué)的本源，首先提到了文學(xué)的本質(zhì)屬性，作者在《原道》中開(kāi)宗明義：“文之為德也大矣，??此蓋道之文也�！苯又�(zhù)《征圣》、《宗經(jīng)》等篇目又論述了各體文學(xué)的根源，《時(shí)序》還論述了世情對文學(xué)的習染，《通變》說(shuō)到了文學(xué)的繼承與革新。這些都是劉勰在此書(shū)中的重要觀(guān)點(diǎn)，下了如“故知文變染乎世情，??雖百世可知也”等這樣的命題。
關(guān)于文學(xué)的文體，在劉勰心中，文學(xué)作品的范圍很廣泛，把經(jīng)、史、子、集各方面作品都納入進(jìn)來(lái)了。他用了二十篇來(lái)闡述各種文學(xué)體裁的特點(diǎn)。分文“文”和“筆”兩大類(lèi)。對于每種文體，劉勰都從四方面考慮即《序志》中的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”意思是要推究各種文體的根源與流變，解釋其名稱(chēng)，彰顯其名義，選擇代表性篇章，闡述其體質(zhì)特征，規格要求，要領(lǐng)方法，力圖在理論上形成系統。分別對詩(shī)歌、楚辭、漢賦加以重點(diǎn)論述。
關(guān)于文學(xué)創(chuàng )作，這部分歷來(lái)受到了人們的重視，或許這部分就是本書(shū)的精華所在。在這部分，就作家、文章等角度而言，論述了作家的想象思維如《神思》篇：“古人云∶“形在江海之上，??神與物游�！闭撟骷业那楦型度�，如《神思》：“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海�！薄肚椴伞菲骸拔粼�(shī)人什篇，??此為情而造文也�！睆倪@些語(yǔ)句可以看出，劉勰認為作家寫(xiě)出來(lái)的作品必須具有真實(shí)的動(dòng)人的情感，光在形式上大做文章是難以感染人的。劉勰還論述到了作家的個(gè)性風(fēng)格，認為作家創(chuàng )作個(gè)性的形成有四個(gè)因素：才、氣、學(xué)、習。如《體性》：“然才有庸俊，??其異如面�！边�論及了文章的寫(xiě)作步驟，在《熔裁》篇提出了“三準”的說(shuō)法，論文章的表達方式如《征圣》篇：“或簡(jiǎn)言以達旨，??或隱義以藏用�！背酥�，劉勰還論及了文章的修辭方法，具體體現在《夸飾》、《比興》等篇目中。
關(guān)于文學(xué)批評部分，劉勰的觀(guān)點(diǎn)是比較新銳，其內容主要包括五個(gè)方面：論及了文學(xué)批評的意義、方法、標準、文學(xué)批評家自身素質(zhì)的培養與提高。如《知音》篇：“是以將閱文情，??六觀(guān)宮商�！钡日Z(yǔ)句。
雖然，《文心雕龍》也有其局限性，但它作為中國古代文學(xué)批評史上的一部最有價(jià)值的文學(xué)批評著(zhù)作，仔細研讀這有助于更好地指導我們進(jìn)行創(chuàng )作，這部經(jīng)典作品也就會(huì )永放光芒。
文心雕龍神思的讀后感 11
《明詩(shī)》是《文心雕龍》第六篇，內涵豐富，大致可以分為三部分內容。第一部分講詩(shī)的定義及其教育作用，第二部分作者簡(jiǎn)單的梳理了從先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展狀況，第三部分在總結詩(shī)歌發(fā)展情況下還提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就，最后還簡(jiǎn)單論述了其他類(lèi)型的詩(shī)歌起源，如三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)等。
閱讀《明詩(shī)》篇，讓我對劉勰更加欽佩。我覺(jué)得《明詩(shī)》篇可以看做是詩(shī)歌的一部簡(jiǎn)史，尤其是第二部分作者論述從先秦到詩(shī)歌的發(fā)展狀況時(shí)，對每個(gè)朝代的代表作品、詩(shī)人、以及作品特色用簡(jiǎn)單的幾句話(huà)就說(shuō)清楚了，而且很到位。不過(guò)有一點(diǎn)略微有些奇怪，劉勰在論述五言詩(shī)時(shí)，論述其實(shí)很全面，例舉的作家作品也很多，但是卻只字未提陶淵明的作品�，F代學(xué)者對于這一現象普遍有兩種觀(guān)點(diǎn)，一是認為當時(shí)陶詩(shī)沒(méi)有編定出來(lái)，所以劉勰沒(méi)有收錄其詩(shī)，二是認為陶淵明的詩(shī)歌是“田家語(yǔ)”，在劉勰那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有真正的受到重視。但其實(shí)從劉勰和陶淵明的生活年代來(lái)看，劉勰應該是可以看到陶淵明的詩(shī)歌，陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。
而且陶淵明作為魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者和終結者，他的詩(shī)歌注重寫(xiě)意和言外之意的效果，詩(shī)風(fēng)自然渾融，幾乎代表了魏晉以來(lái)詩(shī)歌的`最高成就，所以如果劉勰看過(guò)陶淵明的作品，不可能不留意。再者劉勰在《明詩(shī)》篇中，反復提及詩(shī)歌的本質(zhì)源于自然，即“應物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶淵明的詩(shī)歌應該符合他的這一要求，但是劉勰未提及陶詩(shī)確實(shí)讓人疑惑。
還有一點(diǎn)值得注意的是，劉勰對于詩(shī)歌的定義與傳統儒家詩(shī)學(xué)對詩(shī)歌的論述略微有些不同。儒家詩(shī)學(xué)中對詩(shī)歌的經(jīng)典論述不少，有些明顯反映出儒家的詩(shī)教觀(guān)，比如“美刺”“匡諫”；也有一些字面上并不那么明顯的說(shuō)法，比如“言志”。劉勰在引用時(shí)，引用的是“言志”但又提出了“自然”說(shuō)，認為詩(shī)歌是自然而然發(fā)生的，這樣的論證顯然更加注重詩(shī)歌的本質(zhì)，比較理性。
文心雕龍神思的讀后感 12
《文心雕龍》作為一部古代文學(xué)的理論著(zhù)作，是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴密體系的﹐“體大而慮周”的文學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)。魏晉時(shí)期﹐中國的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)理論批評在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗﹐這既為《文心雕龍》的出現準備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。
東晉南北朝時(shí)代，儒、道、佛三家之學(xué)同時(shí)流行。在一般情況下，三家之學(xué)可以互相容忍，并行不悖。在《文心雕龍》這一本書(shū)中，劉勰主要以孔子的儒家思想為主導思想，兼采道家。劉勰寫(xiě)此書(shū)，原意是談作文之原則和方法�！缎蛑尽菲赋�，“文心”是“言為文之用心”，也就是講如何用心寫(xiě)文章。全書(shū)主要分為四個(gè)部分，第一部分提出了些寫(xiě)作的總原則，第二部分分別論述了詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)、書(shū)信等三十多種體裁的.作品。第三部分則泛論了寫(xiě)作方法。最后一部分，在全書(shū)屬于雜論性質(zhì)。
總所周知，我們在談到《文心雕龍》時(shí)首先都會(huì )認為它是一本文學(xué)理論批評著(zhù)作，而劉勰寫(xiě)此書(shū)的中心卻是談寫(xiě)作，應該是一本文章學(xué)、文章作法一類(lèi)的書(shū)。它為何會(huì )給人們這樣的錯覺(jué)呢？原因在于，作者寫(xiě)此書(shū)時(shí)，視野開(kāi)闊，并非單單寫(xiě)作談寫(xiě)作，而是系統廣泛地評述了歷代的作家作品，分析他們的成敗得失，總結經(jīng)驗，同時(shí)在談?wù)搶?xiě)作時(shí)，不可避免地碰到一些重要的文學(xué)理論問(wèn)題，于是，作者在以往是基礎上，又提出自己的看法。這樣，使得《文心雕龍》的內容并
不單純只是談一個(gè)方面，由此，《文心雕龍》在宗旨是指導寫(xiě)作下，又成為了我國古代文學(xué)理論批評中的空前巨作。
在閱讀《文心雕龍》時(shí)，我們可以明顯地發(fā)現劉勰在書(shū)中是以孔子的儒家之學(xué)為指導思想的，他表明圣人之文（《易》，《書(shū)》，《詩(shī)》，《禮》，《春秋》五經(jīng)）表現了至高無(wú)上的道，是文章的典范，所以作文必須取法“五經(jīng)”。同時(shí)，楚辭雖有些奇詭內容背離了“五經(jīng)”的軌道，但辭采富麗，寫(xiě)作時(shí)也應吸收。所以，劉勰要寫(xiě)作的人倚靠“五經(jīng)”的雅正之風(fēng)，吸收緯書(shū)、楚辭的奇辭異采。
從全書(shū)來(lái)看，劉勰在著(zhù)此書(shū)時(shí)，初步建立了文學(xué)史的觀(guān)念，論述了文章內容和形式的關(guān)系，總結了文學(xué)創(chuàng )作的經(jīng)驗教訓，初步建立了文學(xué)批評是方法論，這些成就使得《文心雕龍》在文學(xué)史上成了不可或缺的著(zhù)作。
當然，書(shū)中還是存在一定不可避免的歷史局限性的，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對于他的文學(xué)理論有不少消極影響。這些思想有一定的局限性，卻不會(huì )它的偉大性。
讀此書(shū)，對我們以后的寫(xiě)作時(shí)有指導作用的，正如劉勰所說(shuō)，寫(xiě)作之際，要注重文質(zhì)并重，堅決反對片面追求形式的傾向，而首先要追求“情”的抒發(fā)。對于形式上的追求，則需要我們在學(xué)習優(yōu)秀作品的基礎上融入自己的特色形成自己的寫(xiě)作風(fēng)格，而不是一昧的模仿照搬。
總之，《文心雕龍》的偉大需要我們慢慢體會(huì )。
文心雕龍神思的讀后感 13
假期，我有幸讀了《文心雕龍》，感受頗深。劉勰解釋到文心在于說(shuō)明寫(xiě)文章時(shí)對于心思的運用；其次是文章的寫(xiě)作，從來(lái)都是以精雕細刻和文采豐縟為法的，這正如雕鏤龍文一般，我因而又稱(chēng)這本書(shū)為雕龍。里面有些章節給我留下了深刻的印象，開(kāi)闊了我的視野，提高了我的認識。下面結合我個(gè)人的理解，談?wù)勎业氖斋@。
一、感受情境之美
《神思》篇中寫(xiě)道夫神思方運，萬(wàn)涂競萌，規矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。意思是說(shuō)，當精神活動(dòng)正在進(jìn)行的時(shí)候，思路千頭萬(wàn)緒，競相呈現。要怎樣落筆，仍然沒(méi)有規矩可以遵循；要怎樣刻劃，也沒(méi)有形象可以捕捉。如果是登山，那山中到處都充滿(mǎn)著(zhù)情感；如果是望海，那海上到處都洋溢著(zhù)意趣。我有多少想象力和思考力，都氣勢磅礴，可以和風(fēng)云一樣并駕齊驅。在開(kāi)始執筆為文之前，真是氣力倍增；但到了脫稿真正寫(xiě)下來(lái)的，不過(guò)是開(kāi)始時(shí)心里所想的一半。說(shuō)的多切實(shí)際呀！有時(shí)候我們寫(xiě)東西之前想的很好，可是寫(xiě)出來(lái)時(shí)也就是心里想的一半甚至還不到一半。為什么會(huì )發(fā)生這種現象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飛，容易出奇；而語(yǔ)言文字則是著(zhù)跡之物，難以生巧。
從以上文字我們可以體會(huì )到言與意的關(guān)系，有盡之言難達無(wú)盡之意古人所謂言有盡而意無(wú)窮，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可以自由馳騁想象，舉一反三，把所有的話(huà)都說(shuō)盡了，讀者的想像就沒(méi)有發(fā)揮的機會(huì )了。我舉兩個(gè)課例：一個(gè)是《冬陽(yáng)童年駱駝隊》一文中（我學(xué)駱駝咀嚼一段），讓學(xué)生抓住磨來(lái)磨去一詞想象畫(huà)面，去品味這詞語(yǔ)表達的無(wú)盡之意。先體會(huì )體會(huì )它嚼的滋味怎樣？學(xué)生會(huì )說(shuō)：有滋有味、津津有味。再想像一下它咀嚼時(shí)的神態(tài)怎樣？生說(shuō)：悠閑自得。
咀嚼時(shí)的心情怎樣？生說(shuō)：心平氣和、平心靜氣。從而調動(dòng)學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的想象,他們的頭腦中就會(huì )浮現出駱駝咀嚼時(shí)磨來(lái)磨去的那種認真、沉得住氣的畫(huà)面來(lái)，感悟到駱駝咀嚼時(shí)的樂(lè )趣，牙齒也會(huì )跟著(zhù)動(dòng)起來(lái)。進(jìn)而去體會(huì )那種無(wú)窮的意境。
再有《鄉下人家》一文描寫(xiě)鄉下人吃晚飯一段中天高地闊地吃，為了讓學(xué)生更好的體會(huì )那種吃地意境，老師通過(guò)描繪引讀、加上詩(shī)句品讀等形式把學(xué)生帶入到那天高地闊的畫(huà)面的情境之中，進(jìn)而喚起對鄉下人家庭院晚餐的想象。
二、欣賞音韻之美
讀了《聲律》一章我理解到，聽(tīng)外在的樂(lè )音很容易為力，但聽(tīng)自己的心聲很難聽(tīng)得清楚；是因為琴弦的協(xié)調可以用手來(lái)解決，而內心的情思和語(yǔ)音的關(guān)系就顯得復雜。其實(shí)所有聲調，都有平仄之別；音響都有雙聲迭韻之分。兩個(gè)雙聲字給別的字隔開(kāi)了，念起來(lái)就不順口；兩個(gè)迭韻字分開(kāi)在句中兩處，念起來(lái)就別扭。都用仄聲的'字，音響發(fā)出以后就似乎中斷了一樣，都用平聲地字，聲調就會(huì )遠揚而去，轉不過(guò)來(lái)。因此，總會(huì )象井上轆轤的繩子，一上一下，回環(huán)往復，念起來(lái)才順口。對讀者來(lái)說(shuō)，聲音就會(huì )在嘴里流轉，清脆悅耳，象振動(dòng)著(zhù)的玉佩；對聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)句就會(huì )在耳里盤(pán)桓，絡(luò )繹不絕，象一連串的珠子。
因此文章的美丑，寄托在吟詠之間；吟詠滋味的濃淡，流露于字句之中；字句氣力的強弱，歸結于和諧和押韻。使不同聲調的字配合得當叫做和諧，使收音相同的字音前后呼應叫做押韻。我們通過(guò)吟詠才能體會(huì )到文章的和諧以及韻律感，從而感悟音韻之美。
如《搭石》一文，體現音韻之美的句子﹍﹍前面的抬起腳來(lái)，后面的緊跟上去，踏踏的聲音，像輕快的音樂(lè )；清波漾漾，人影綽綽，給人畫(huà)一般的美感。我們讀起來(lái)很有韻律感，怎么讓學(xué)生體會(huì )到呢？先是師生分讀，前面的（師）---抬起腳來(lái)（生）；后面的（師）---緊跟上去（生）（并且速度逐漸加快）體會(huì )這一抬腳，一落腳，發(fā)出踏踏踏踏的聲音的和諧。
再讓學(xué)生加上踏踏的聲音再讀。組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）學(xué)生通過(guò)朗讀，就會(huì )感覺(jué)到語(yǔ)言很好聽(tīng)，很有節奏感，從而體會(huì )韻律之美。
再如《三鮮面》一文，有一句熱騰騰一碗面端上桌，色香味俱佳，連形式也分外優(yōu)美肉絲細，白面長(cháng)，紅蝦青蔥撒在蛋瓣上，活脫脫像開(kāi)了一朵金盞菊。長(cháng)短句式，讀起來(lái)也是朗朗上口、和諧、押韻。給人一種韻律的美感。
三、體味情感之美
《情采》篇講到情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。意思是情采是文章的經(jīng)，語(yǔ)言是思想的緯。只有經(jīng)線(xiàn)拉正了，緯線(xiàn)才能織成布帛；只有思想明確了，語(yǔ)言才能通達流暢。
還有情以物遷，辭以情發(fā)，夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者批文以入情。都是說(shuō)作者先有了情思再發(fā)為文辭。而讀者是先看了文辭再體味到情思。由此可見(jiàn)情感是一篇文章的主旨。訓練學(xué)生的語(yǔ)感，就要把語(yǔ)言的理解與情感的體味結合起來(lái)，使學(xué)生能透過(guò)文章的字句感受到作者那起伏的情感。
如《一夜的工作》一文中寫(xiě)總理生活簡(jiǎn)樸的句子那是一間高大的宮殿式的房子，室內陳設極其簡(jiǎn)單，一張不大的寫(xiě)字臺，兩把小轉椅，一盞臺燈，如此而已。為了讓學(xué)生深入體會(huì )總理簡(jiǎn)樸的作風(fēng)，可以設計成：讓學(xué)生想想宮殿式的房子，原來(lái)的主人是誰(shuí)？里面應該有什么？（應該是大官住、是貴族大臣住、是皇上住應該有古董、珍寶、地毯、字畫(huà)）可是這些總理的辦公室都沒(méi)有，總理的辦公室應該有什么？（有沙發(fā)、地毯、柜子）可是也沒(méi)有，只有什么？生：一張不大的寫(xiě)字臺，兩把小轉椅，一盞臺燈，如此而已。層層深入的地去品讀去感悟，去理解總理那艱苦樸素的生活作風(fēng)。使學(xué)生在感受語(yǔ)文材料、感悟人文內涵的過(guò)程中，受到心靈的震動(dòng)、人格的感化。
《背影》中特寫(xiě)的鏡頭父親過(guò)鐵道、爬月臺為兒子買(mǎi)橘子的情景，通過(guò)一系列的的動(dòng)詞，（如：攀、縮、微傾）把父子之間的真摯感情表達的淋漓盡致，尤其在那種特定的環(huán)境下，就更顯得真摯感人，所以感動(dòng)著(zhù)一代又一代的讀者。
最后，我用《文心雕龍》最后一篇的一句話(huà)作結，生也有涯，無(wú)涯惟智人的年壽有盡，沒(méi)有窮盡的只是學(xué)識。讓我們多讀書(shū)，積淀自己的文化內涵。
文心雕龍神思的讀后感 14
《樂(lè )府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂(lè )府的含義、起源和教育作用;第二部分講樂(lè )府的產(chǎn)生及從漢到晉樂(lè )府詩(shī)的發(fā)展歷史;第三部分主要是闡述音樂(lè )和詩(shī)歌的關(guān)系，最后還說(shuō)明詩(shī)人在《明詩(shī)》外另寫(xiě)《樂(lè )府》的原因。
我讀《樂(lè )府》篇最大的收獲便是知道樂(lè )府的定義。因為在此之前，對于樂(lè )府的定義不是非常清楚，只知道樂(lè )府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂(lè )機關(guān)，又可以指稱(chēng)通過(guò)樂(lè )府歌唱而形成的詩(shī)體，還包括歷代文人對這種詩(shī)體的擬作等。讀完劉勰的《樂(lè )府》篇對于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂(lè )府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂(lè )府》說(shuō)的很詳細，從作品本身的角度來(lái)說(shuō)，劉勰在文章開(kāi)頭就指出：“樂(lè )府者，聲依永，律和聲也�！币鉃闃�(lè )府包含了吟詠、歌唱、演奏等方面，是音樂(lè )和文學(xué)的'結合。
從《樂(lè )府》所在《文心雕龍》的篇次來(lái)看，它是屬于文體論部分，且在《明詩(shī)》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認為樂(lè )府是介于詩(shī)、賦之間的很重要的文體。在論述樂(lè )府的起源之時(shí)，一方面他指出樂(lè )府來(lái)源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂(lè )，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來(lái)自于等方之音，同時(shí)他還說(shuō)“謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言”，可見(jiàn)樂(lè )府的來(lái)源不僅是禮樂(lè )，還有樂(lè )官從民間采集而來(lái)。他還提出“樂(lè )本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂(lè )本來(lái)是表達人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂(lè )和詩(shī)歌的關(guān)系認為“詩(shī)為樂(lè )心，聲為樂(lè )體”，只有“詩(shī)聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過(guò)劉勰的論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂(lè )府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來(lái)的關(guān)于音樂(lè )與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂(lè )府的定義是多角度的，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。
文心雕龍神思的讀后感 15
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀(guān)吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
很久沒(méi)有專(zhuān)注地進(jìn)行學(xué)習了，今天實(shí)在是無(wú)聊了，厭倦了游戲，或者說(shuō)沒(méi)有了心情。于是，想起電腦里面還有下載的電子書(shū)，于是就想起來(lái)應該學(xué)一些知識了，呵呵，活到老學(xué)到老嘛，雖然還沒(méi)有老，但也不能荒廢。
下載了很多電子書(shū)，剛開(kāi)始很想看看武俠之類(lèi)的，忽然想起來(lái)剛剛看過(guò)的電影《瘋狂的石頭里面》一句話(huà)，大體意思是說(shuō)武俠就是扯淡之類(lèi)的，不過(guò)說(shuō)實(shí)話(huà)，金庸的所有著(zhù)作我不知道看過(guò)多少遍了，只不過(guò)都是在很無(wú)聊的時(shí)候為了打發(fā)時(shí)間而看的。
于是就想起來(lái)明天就要開(kāi)始輔導那群學(xué)生了，其實(shí)本來(lái)應該是今天開(kāi)始的，不過(guò)那個(gè)老師今天才把學(xué)生接過(guò)來(lái)。應該好好地準備一下。我輔導文科，確切地說(shuō)是除了英語(yǔ)之外的，無(wú)意間就看到了《文心雕龍》，恩，高中時(shí)就很想拜讀一下劉勰他老人家的大作了，不過(guò)那時(shí)候沒(méi)有時(shí)間，不過(guò)在讀完他的第一卷之后我就后悔了，后悔高中沒(méi)有讀。如果讀了的話(huà)，我想我的作文水平肯定會(huì )更高，當然目前為止我還是很自信的，在敝人的作文方面。
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？
也就是說(shuō)（敝人個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，可能有誤，僅供參考），文章應該首先有文德，并且德———大矣，寫(xiě)文章是一個(gè)人內心情感的流露，即使一個(gè)人（可能有很多學(xué)生特別是不喜歡作文的）是被迫寫(xiě)作文，他完成一篇文章只是為了完成任務(wù)，獲得分數，在里面總是不可避免的有著(zhù)其個(gè)人情感成分。因此從文章里可以看出一個(gè)人的人文修養。
而含了感情的'文章我們不論其是否為大家手筆，都是至情至性的，并且所謂的名家也不過(guò)是大家捧出來(lái)的，文章本天成，妙手偶得之。我從來(lái)都很欽佩秦檜在字體隸書(shū)方面做出的貢獻。
夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。
而感情的傾注并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的疊加，就如同春秋戰國時(shí)期的游說(shuō)家，他們可能在別的國家時(shí)在游說(shuō)時(shí)有充分的理由，但是他們更加注重技巧，注重層層推進(jìn)，步步為營(yíng)，因此文章的結構同樣，現代漢語(yǔ)研究里面可能對于此的研究已經(jīng)很透徹了，遞進(jìn)，并列，排比，伏筆，照應。
仰觀(guān)吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。
為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
文心雕龍神思的讀后感 16
經(jīng)過(guò)老師的提點(diǎn)，了解到一個(gè)文史知識：古人認為樂(lè )府是歌，而非詩(shī)，雖然今天我們將樂(lè )府視為古詩(shī)之一種，而且從這篇的舉例當中也可以對此進(jìn)行佐證。通讀全篇我仍然對于“詩(shī)”與“歌”、“樂(lè )府”之間的界定有點(diǎn)模糊，從開(kāi)篇第一句對“樂(lè )府”的定義：“樂(lè )府者，‘聲依永，律和聲’也�！彼坪蹩梢哉J為有“五聲”“十二律”的樂(lè )章就是“樂(lè )府”。放在我個(gè)人更通俗一點(diǎn)的理解，那就是有曲調配合，能演唱出來(lái)的就算“樂(lè )府”。如果照著(zhù)這個(gè)概念去推論的話(huà)，可以聯(lián)想到今天的歌曲，但這種類(lèi)比可能僅僅是流于形式上的對照，從實(shí)際內容上來(lái)比較，樂(lè )府的'藝術(shù)水平比現今的歌曲要超出不少。那么這里就有一個(gè)小小的疑問(wèn)，《詩(shī)經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來(lái)的么，是不是因為缺少曲譜，所以是有所區別的?
全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近，從樂(lè )府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂(lè )府詩(shī)進(jìn)行了梳理，為樂(lè )府的文學(xué)史、文學(xué)批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂(lè )府詩(shī)的音樂(lè )形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對象是“樂(lè )體”，因為這是樂(lè )府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂(lè )府詩(shī)的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂(lè )精妙，故表里而相資矣�！蹦苓_到這樣的標準，就是集“形式美”與“內容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱(chēng)的樂(lè )府詩(shī)才是好的。
自從古樂(lè )逐漸衰微，雅正的音樂(lè )難以恢復，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書(shū)導致經(jīng)典的流失，統一演奏樂(lè )器、音調等當面的記錄也消亡，音樂(lè )聲律需要重新不斷地調整和摸索;第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂(lè )容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂(lè )，則讓人聽(tīng)了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此�！�
即便如此之難，作者仍然強調音樂(lè )的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”，這才是樂(lè )府詩(shī)這種文學(xué)形式應該具有的積極意義。
文心雕龍神思的讀后感 17
最初知道劉勰，是因了他的那句話(huà)，“觀(guān)山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！�，“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”。寫(xiě)出我心中所想，只是覺(jué)得這些真是妙不可言的東西，沒(méi)怎么就給他說(shuō)出來(lái)了，然后就開(kāi)始想了解他，就買(mǎi)了這本《文心雕龍》，今日決定研究國學(xué)，才開(kāi)始認真去了解他，學(xué)習他。
至今，劉勰的去世，將盡15個(gè)世紀，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學(xué)批評，建樹(shù)了一套有系統的理論，這套理論在歷放出了異彩，有很大的貢獻，即使到今天，還同樣具有現實(shí)意義。在此，主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問(wèn)題之一：他的宇宙觀(guān)點(diǎn)是唯心的，但文學(xué)觀(guān)卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強調儒學(xué)是文學(xué)的根底，這是因為劉勰的崇儒思想是根深蒂固的。從劉勰的生活時(shí)代看，在劉勰之前，從兩漢以來(lái)，出現了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí)，劉孝標的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫(xiě)《文》的時(shí)候，正是佛學(xué)盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長(cháng)期研讀過(guò)佛書(shū)，而之后他卻寧愿打著(zhù)儒家旗號來(lái)達到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統心態(tài)�？梢�(jiàn)，他在關(guān)于文學(xué)的一般論述上，他的宇宙觀(guān)雖然是唯心的，但文學(xué)觀(guān)卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀(guān)的自然之美存在。他在本篇內明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫(xiě)天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀(guān)所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者，他不把代表客觀(guān)本體的道，看成是無(wú)知無(wú)識的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個(gè)有心之物的外在表現形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀(guān)歸于唯心主義了。但是，又不能說(shuō)劉勰是一個(gè)成熟的'客觀(guān)唯心主義者，因其從客觀(guān)美得觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問(wèn)題：文學(xué)與現實(shí)的關(guān)系，內容與形式的關(guān)系。在《明詩(shī)》里說(shuō)：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然�！�
在《詮賦》里說(shuō)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情�！痹凇段锷防镎f(shuō)：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。都提出了客觀(guān)的物，為創(chuàng )作對象，認為文學(xué)是反映客觀(guān)事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的�；馕�，認為感物寫(xiě)形，是帶有主觀(guān)愛(ài)憎的。因為“情以物遷，詞以情發(fā)”，所以進(jìn)一步說(shuō)：“情以物興，故義必明雅；物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且帶著(zhù)辯證的觀(guān)點(diǎn)。
總結起來(lái)說(shuō)，劉勰的宇宙觀(guān)是客觀(guān)唯心主義的，但他的文學(xué)觀(guān)是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀(guān)美的關(guān)系，文學(xué)與現實(shí)的關(guān)系，內容與形式的關(guān)系�！段摹返恼桌碚擉w系，在歷自然是難能可貴的，對今天來(lái)說(shuō)在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中，也應該是一塊里程碑。
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