烏托邦讀后感范文（精選5篇）

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的烏托邦讀后感范文（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　烏托邦讀后感1

　　小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，它被用來(lái)指稱(chēng)不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書(shū)也有很長(cháng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書(shū)，《烏托邦》語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對我的影響可見(jiàn)一般。

　　正如尼采通過(guò)學(xué)習查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書(shū)中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國。我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國王獻策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺(jué)得他是世界上最理想的國家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實(shí)行。這讓我想起春秋戰國時(shí)代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神”亦步亦趨”�，F實(shí)如此無(wú)可奈何。在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行,拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國王,他為了自由甘于平淡。

　　托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當了法官大臣。莫爾對社會(huì )底層的勞苦大眾充滿(mǎn)了深深的同情。即使是罪犯也表現出寬容。他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行。絕大多數人是迫于生計才挺爾走險。從社會(huì )制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì )不公引起的，而社會(huì )不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì )疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現社會(huì )公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì )反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

　　烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì )放棄這一特權，因為勞動(dòng)對他們就是一種娛樂(lè )，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè )的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì )遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢(qián)對他們沒(méi)有意義而對別國商人卻意味著(zhù)一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì )這么做因為你不會(huì )做得比食堂可口，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區別。烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì )得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè )死，因為他們覺(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會(huì )對病人實(shí)行安樂(lè )死的，而且會(huì )盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì )和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當時(shí)的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì )畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習，他們唯一的娛樂(lè )就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的內容出現在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿(mǎn)足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開(kāi)戰他們會(huì )用金錢(qián)慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　從這本書(shū)中可以看出作者的遠見(jiàn)，他遠在十六世紀就看出當前社會(huì )以及未來(lái)社會(huì )會(huì )出現什麼樣的弊病。于是在書(shū)中他建構出一個(gè)沒(méi)有階級、十分平等的社會(huì )，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì )，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè )與滿(mǎn)足的缺乏真的是現代社會(huì )嚴重的問(wèn)題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會(huì )帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

　　托馬斯·莫爾不認為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。

　　這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望�！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明在腐朽的社會(huì )中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現實(shí)中心靈的一方凈土。

　　沒(méi)有剝削，沒(méi)有戰爭，共同勞動(dòng)，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂(lè )業(yè)。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。

　　而作者在書(shū)中所提倡的這些理念，一直以來(lái)都有人們積極的去推動(dòng)，但是時(shí)至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了，然而為何會(huì )失敗，我想應該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在社會(huì )福利制度當中，如歐洲國家在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，可見(jiàn)其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索與試驗才能看到那成果出現，現在世界各國無(wú)不努力推行各種社會(huì )福利，我想這應該就是這個(gè)理念開(kāi)花結果的時(shí)候了吧！

　　烏托邦讀后感2

　　《烏托邦》是英國空想社會(huì )主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對現實(shí)的思考和對未來(lái)的設想。書(shū)中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權等與現代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當時(shí)英國社會(huì )的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統地為我們描述了理想社會(huì )烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會(huì )生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

　　在烏托邦，人們過(guò)著(zhù)健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛(ài)。大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì )自己?jiǎn)为殢氖袌?chǎng)上買(mǎi)回食物�！盀跬邪钊耸遣辉试S自己的公民從事屠宰業(yè)的，因為他們認為這會(huì )逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿(mǎn)暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺(jué)得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛(ài)惜自己的天然美的，不過(guò)，有的時(shí)候人們對于長(cháng)得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無(wú)法像烏托邦人民一樣懷著(zhù)一種尊重，甚至在其面前表現出厭惡以及暗地給他們起外號。

　　在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛(ài)愛(ài)幼是永遠不變的傳統，他們每個(gè)家庭人數限制在16口人以?xún)�，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(cháng)者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反�，F象發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個(gè)局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項社會(huì )活動(dòng)的，并對社會(huì )的發(fā)展發(fā)揮著(zhù)重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

　　烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒(méi)有律師，人人都能用法律來(lái)保護自身的利益和民主權利。

　　烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習慣。這個(gè)跟我們現在提倡的終身學(xué)習差不多。同時(shí)，他們也很注重外來(lái)文化的學(xué)習。

　　在烏托邦人眼中，金錢(qián)就如糞土，國家實(shí)行財產(chǎn)公有，農業(yè)是經(jīng)濟結構的基礎。他們認為“金錢(qián)被取消了，和金錢(qián)相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì )發(fā)生了……一旦金錢(qián)廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了�！钡�是在我們今天，沒(méi)有金錢(qián)被認為是萬(wàn)萬(wàn)不能的。而且沒(méi)有貨幣，沒(méi)有商品流通，國家就無(wú)法得到發(fā)展。

　　總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國家�；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現實(shí)中被實(shí)現了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。

　　烏托邦讀后感3

　　“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒(méi)有)和topos(地方)兩字組合，構成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉”�？赐辍稙跬邪睢愤@本書(shū)深深地為烏托邦這個(gè)完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國度存在，那它是一個(gè)十分完美的國度，然而如果從構建未來(lái)社會(huì )的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉。

　　書(shū)的第一部分寫(xiě)作者與航海家拉斐爾的對話(huà)，他們討論了許多當時(shí)英國社會(huì )的現實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導讀者反思現實(shí)從而引出第二部分對那個(gè)理想社會(huì )的`描寫(xiě)。將書(shū)中第一、第二部分結合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構出來(lái)用以解決當時(shí)社會(huì )上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對于社會(huì )的看法和設想來(lái)引起統治階級的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì )。而莫爾為改變社會(huì )現狀所構建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。

　　烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè )，所有財產(chǎn)完全公有的社會(huì )，其實(shí)有很多東西仔細想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現象出現的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì )，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì )打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國民幸福和社會(huì )和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會(huì )獻身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現實(shí)生活中真的是很難實(shí)現。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

　　然而對于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，烏托邦彰顯了人類(lèi)無(wú)限的想象潛能，是對現實(shí)政治生活的不滿(mǎn)和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。

　　烏托邦讀后感4

　　因為現實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構的世界中，我看到了愛(ài)、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來(lái)我曉得我并不屬于這個(gè)現實(shí)的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構，它代表了世人美好的愿景。

　　現實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現實(shí)的世界里已不能勾畫(huà)出理想的輪廓，因長(cháng)久累積的積習已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現實(shí)實(shí)在太難實(shí)現這種深深蘊藏在人內心深處的光明、和平、公義，人們在現實(shí)的逼迫下，無(wú)奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無(wú)法完整的實(shí)現。

　　預言書(shū)里寫(xiě)道，理想的國要建立在這塵世間，但誰(shuí)有這完全的智慧，在這現實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來(lái)也難以尋找得到。

　　然而，人，永遠也不可算準將來(lái)的事情照著(zhù)何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來(lái)沒(méi)有指望了，只要是心中構畫(huà)的藍圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛(ài)心去將它實(shí)踐。

　　凡真正正義一類(lèi)的藍圖，雖因環(huán)境的斥肘而導致踐行的失敗也不至于最終無(wú)果，后人會(huì )以你當時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著(zhù)你激情的理想去全力以赴，以繼續完成你所未完成的績(jì)業(yè)，直到最終實(shí)現的那一天到來(lái)。

　　那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀(guān)看到當初構畫(huà)思想的藍圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構畫(huà)的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過(guò)是接受了來(lái)自?xún)刃纳钐幱篮愕恼賳�，去為了�?shí)現一項正義的使命而付出生命。

　　啊，今天我受了感動(dòng)而寫(xiě)了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰(shuí)呢，不過(guò)是萬(wàn)千個(gè)人之中向往理想國的一員。

　　烏托邦讀后感5

　　之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國。類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內涵。

　　托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話(huà)揭示了當時(shí)社會(huì )的現實(shí)狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活�！彼�在書(shū)地第一部提出了這樣的社會(huì )問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

　　時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構成一個(gè)獨特的統一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(cháng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì )對抗的萌芽了�！�

　　在當時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻�！拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮壓，殺戮很重�！痹谖闹�，莫爾借希斯里德話(huà)說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據說(shuō)現在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟�！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運動(dòng)，這段話(huà)也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

　　到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè )融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì )制度和生產(chǎn)方式現在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著(zhù)重要作用，有著(zhù)進(jìn)步意義。

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