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《近代中國社會(huì )的新陳代謝》讀后感（精選7篇）
當看完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《近代中國社會(huì )的新陳代謝》讀后感（精選7篇），歡迎閱讀與收藏。
《近代中國社會(huì )的新陳代謝》讀后感1
讀《新陳代謝》這本書(shū)我感受到的是西學(xué)東漸和中國人的現代化歷程。從鴉片戰爭被大炮打開(kāi)國門(mén)時(shí)期只有林則徐為代表的少數幾個(gè)人覺(jué)醒，到二次鴉片戰爭后洋務(wù)派學(xué)習西方的技術(shù)以自強求富，再到甲午之后維新派學(xué)習西方制度以自強保種，隨著(zhù)西方侵略、民族危機的加深，中國的知識分子學(xué)習西方也逐漸鞭辟入里。在中學(xué)歷史中，描述洋務(wù)運動(dòng)、維新變法時(shí)常常說(shuō)它們失敗了。然而我越來(lái)越覺(jué)得，無(wú)論林則徐、奕李鴻章還是康梁，他們都是領(lǐng)先于時(shí)代的人。它們每走一步，都會(huì )受到守舊勢力的阻撓，也不免帶有時(shí)代的'局限，“師夷長(cháng)技以制夷”，他們在這條路上每走一步，就把中國社會(huì )新陳代謝的歷程推進(jìn)了一步。書(shū)中在敘述公車(chē)上書(shū)時(shí)說(shuō)“知識分子是民族的大腦，揭示民族的使命是他們的使命”，他們是政治的先驅也是教化的楷模，無(wú)愧于知識分子之稱(chēng)。
《曉寺》中說(shuō)“時(shí)代如驟雨般激烈動(dòng)蕩，無(wú)數的雨滴灑落到每個(gè)人的頭上，每個(gè)命運的石子都遭受了淫雨的侵襲�！泵總�(gè)人在承受侵略者帶來(lái)的腥風(fēng)血雨之時(shí)，也感受到了隨之而來(lái)的西方和風(fēng)細雨。如果說(shuō)政治方面的新陳代謝是血雨腥風(fēng)，那么社會(huì )生活方面的新陳代謝則是潤物細無(wú)聲。電影、小說(shuō)、新式戲劇、新式婚姻等等，這些新的事物在改變國人生活方式的同時(shí)更傳遞著(zhù)西方的近代價(jià)值觀(guān)，新陳代謝從物質(zhì)層面漸漸深化于精神層面——“始于變俗終于變禮”。
近代化如洪流攜裹每一個(gè)人前進(jìn)，讀到第十一、十二章，我才有了這樣的觀(guān)感。義和團運動(dòng)代表了久受壓迫的民族意識的反抗，雖正義、雖勇猛，但仍是反潮流的。辛丑之年，其失敗帶來(lái)全面的臣服和西化，半殖民地制度正式確立，回到中世紀的逆流已不能成行，而新的變革又醞釀其中。
《近代中國社會(huì )的新陳代謝》讀后感2
依然不知道正式的書(shū)評應該怎么寫(xiě)，讀完《近代中國社會(huì )的新陳代謝》依然想發(fā)表一下自己的看法。是的，看書(shū)的過(guò)程中時(shí)刻能看到高中近現代史書(shū)里的文字，總結性質(zhì)的，判斷定論性質(zhì)的，但是這些結論的得出是那么自然流暢，合情合理。高中歷史書(shū)是給了一個(gè)空蕩的骨架，而本書(shū)展現的`則是有血有肉，有真情實(shí)感的歷史。如果我高中能下功夫看看這些書(shū)，文綜就不至于那么悲催了。還好現在得看也不晚。漸漸喜歡這些社科書(shū)的原因是，你能在看書(shū)的過(guò)程中體會(huì )到作者的諄諄教導，就像一位有著(zhù)真正學(xué)識的老人，拉著(zhù)你的手，向你傳授他的知識，而非課堂上那些胸無(wú)點(diǎn)墨的吹牛老師。說(shuō)胸無(wú)點(diǎn)墨也許夸張，但是既然我起點(diǎn)已經(jīng)這么低了，為什么還要受“非大師”的荼毒呢？讀書(shū)的自我拯救意義在此吧。還有這類(lèi)史書(shū)中作者的情感寓于字里行間，那些熱血，那些激揚，都克制在平實(shí)的敘述中，可你卻能被這些克制的情感影響，甚至熱淚盈眶。這些思維的體驗真是自找的享受。所以我越讀書(shū)，越不想去兼職、做社團、和無(wú)關(guān)緊要的人聊毫無(wú)意義的天。每一分的時(shí)間都是那么重要，雖然每一分的快樂(lè )和體會(huì )都難得有人分享。有點(diǎn)遺憾。
本書(shū)從清廷末期寫(xiě)起，直到歷史選擇共產(chǎn)黨結束�；驶嗜倌甏髿v史，從廟堂到人間，各色人物粉墨登場(chǎng)，各層階級發(fā)揮力量。鴉片戰爭、簽訂不平等合約、公車(chē)上書(shū)、戊戌變法、洋務(wù)運動(dòng)、資產(chǎn)階級改良運動(dòng)、派遣留學(xué)生、太平天國、義和團、民間起義、資產(chǎn)階級革命運動(dòng)……幾百年的歷史，幾代人的顛沛浮沉，無(wú)非幾個(gè)關(guān)鍵詞而已。然而站在歷史的后面才看見(jiàn)，那些站在時(shí)代頂端的人有多么重要，上層的政策決斷對整個(gè)國家有多么大的影響�！皩帪樘饺�，不做戰時(shí)人”？無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，感覺(jué)真正的“人民”都是無(wú)關(guān)緊要的。興，百姓苦；亡，百姓苦。而已。如若領(lǐng)導者英明神武，則身在好年月，如果決策者罔顧人民，那百姓就會(huì )活得更苦一點(diǎn)。作為平凡人，看到亂世的中國人如何頭破血流一往無(wú)前地探索、實(shí)踐、想讓國家更好，人民生活更好，不免感到敬佩和崇拜。無(wú)論年齡，能力，這些人的精神和態(tài)度，才是“中華民族屹立世界之林”的原因，這些才是智慧之光。
那么，于大格局觀(guān)之，誰(shuí)又不是為中華之崛起而讀書(shū)？能力有高低，心愿殊途同歸。即使歷史不選擇你我，即使被人之惡迫害誤解以至心寒受盡磨難，于己卻一生無(wú)悔。
《近代中國社會(huì )的新陳代謝》讀后感3
之前看書(shū)都是渾淪吞棗不求甚解，看得多，忘得多，所得不多，一把年紀還沒(méi)有形成人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)，想我好歹祖國的花朵，不能再這樣渾渾噩噩下去，故立志：從15年起。凡所讀之書(shū)，必寫(xiě)書(shū)評。于是乎有這第一篇。
陳先生的書(shū)是本年所讀第一本，斷斷續續讀了兩三周，算是啃完了。高中時(shí)期學(xué)歷史，近代史就頗感頭疼，你改良來(lái)我革命，你傳統來(lái)我西化，你打我來(lái)我打你，亂個(gè)不亦樂(lè )乎�？傊褪菍@段史料不得要領(lǐng)，高中以后陸續看過(guò)一些近代史，徐中約的，蔣廷黻的，多偏重于史料，還是沒(méi)逃脫治亂興衰的窠臼，直到看完新陳代謝，才算理清了史實(shí)脈絡(luò )下的暗流。
陳先生所言新陳代謝，可看出該書(shū)基調乃歷史唯物史觀(guān)，亦即歷史變遷必有其依據，有其因果，如新陳代謝般，可由新陳知代謝，亦可由代謝反知新陳。陳先生在本書(shū)中研究中國近代史的主線(xiàn)為生產(chǎn)力、文化。生產(chǎn)力又區分為中國與西洋的沖突，中國南北兩地的沖突。生產(chǎn)力的沖突進(jìn)而引申出小農經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟的沖突，乃至初期民族資本與國際資本的沖突。隨著(zhù)西洋東渡，一同發(fā)生的還有文化的沖突，從體用論（殷海光對于體用有頗精到的評論，評論說(shuō)道器的外部施展必然影響內部的體，故大清想保持傳統的體而依靠西洋的器自強是不可得的。）再到西化論，無(wú)一不是文化沖突的'體現。而生產(chǎn)力的沖突和文化的沖突正如體用之別，互為表里，在涌動(dòng)的近代激流之中，相互成就了近代歷史中的新陳代謝。在沖突的論述中，對于維新、改良、革命的評述尤其精彩，陳先生在書(shū)中的精彩評說(shuō)看官可自行觀(guān)之，在下姑且用洋人的理論再來(lái)分析分析。
布林頓的革命理論將革命分為若干階段：
1、舊制度失去其有效性和合法性。但是大清的有效性卻是被西洋的大炮轟擊之下加速顯露的，在人口增多、資本主義萌芽漸起的晚清，如果西洋不來(lái)，其有效性是否會(huì )一直保存下去還真不好說(shuō)。至于合法性，除了太平天國那幫人，少有人懷疑大清的合法性，其實(shí)嚴格來(lái)說(shuō)太平天國也僅僅是從傳統文化的華夷之說(shuō)來(lái)質(zhì)疑大清的統治，也談不上法不法的。故該階段大清主要喪失了一個(gè)帝國的有效性，作為一個(gè)名義上的主權國家維護國家主權的有效性。
2、溫和派掌握權力，但是他們是批評者而不是改革者。當舊制度的有效性喪失之后溫和派想的是怎樣再度獲得有效性，于是他們想到大炮和船，于是有了洋務(wù)運動(dòng)，這就是第一、二階段，有效性的喪失以及想要重新獲得有效性的努力。
3、極端主義接管權力，拋棄一切舊的東西。西方革命中溫和派向極端主義的過(guò)度似乎少了許多中國的一些特有過(guò)程，究其原因應該是小農經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)區別。在中國的近代史中，第二階段到第三階段中經(jīng)歷了太多的過(guò)度，極端主義需要生根發(fā)芽的土壤和空氣，其中最重要的就是階段的形成，而中國近代革命在二三階段之間的醞釀就是為此。
4、熱月階段，因人性不能長(cháng)久支持極端主義和革命的純潔性，故革命成果往往會(huì )落入獨裁手中，如拿破侖、袁世凱。熱月階段的果實(shí)被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望，如書(shū)中所說(shuō)，革命后袁的威望似在孫之上，加之袁有兵權，所以果實(shí)被摘也不足怪了。
以上就是布林頓所謂革命四階段的過(guò)程，革命僅僅只是把地里的草拔了，要想活命還得重新種糧的，但糧是怎么種上的，布林頓沒(méi)說(shuō)，似乎是不太關(guān)切這個(gè)問(wèn)題，而陳先生應該是還沒(méi)來(lái)得急講就英年早逝，故本書(shū)五四之后就草草收尾，惜哉。
《近代中國社會(huì )的新陳代謝》讀后感4
本書(shū)是一本關(guān)于中國近代史的經(jīng)典著(zhù)作，本書(shū)是1992年7月上海人民出版社出版的。本書(shū)是陳老的未完之作，這不得不成為史學(xué)界的一種遺憾，本書(shū)的出版是又其朋友馮契整理之后出版的，以完成陳老的遺愿。
本書(shū)分為二十章，前十九章是從近代史的開(kāi)端講起，其實(shí)中國以往的時(shí)期分界已備受質(zhì)疑，在徐中約得《中國近代史》中就提出了不同的分法，即從清朝奪取全國政權之后開(kāi)始講起。正如新中國從近代的苦難中誕生，中國之所以由此桎梏的原因也是在苦難中誕生的。陳老在第一章：《漫長(cháng)的封建社會(huì )》中，主要通過(guò)對社會(huì )組織的描述來(lái)說(shuō)明中國封建社會(huì )兩千年所產(chǎn)生的制度在成功走過(guò)了幾千年后，走向了末路。陳老通過(guò)行政組織、社會(huì )組織、經(jīng)濟結構、官僚體系和傳統思想上闡述了這一觀(guān)點(diǎn)。
第二章《東方與西方》主要闡述了東西方的差異，并強調：“（中國）以保守的對策對付（西方）進(jìn)取的政策，這種中西之間的態(tài)勢就是鴉片戰爭一系列變化的基礎和原因�！边�說(shuō)：“任何一個(gè)國家、地區，它同外國和外部地區的交通發(fā)達程度是成比例的。中國在世界民族之林中所處的被動(dòng)局面，不是開(kāi)始于鴉片戰爭，而是從鄭和航海以來(lái)已見(jiàn)端倪了�！笨梢钥闯�，陳老的觀(guān)點(diǎn)是在說(shuō)明中國明清之時(shí)就已經(jīng)在小農經(jīng)濟為基礎的古帝國中孕育了衰亡的種子。第三章《由盛轉衰的清王朝》講的是清朝中期以后，由于人口的膨脹造成土地的壓力，產(chǎn)生移民和游民并由這些人組成的會(huì )黨，這一在宗族和行會(huì )之外的又一大社會(huì )組織。但是這一切的“前奏”都不可能使清政府自覺(jué)地向現代化走，正如陳老說(shuō)的中國的社會(huì )的新陳代謝的“（近代化）不是中華民族選擇的結果，而是外國影響造成的。于是而有種種變態(tài)。這一點(diǎn)是決定以后100多年中國命運的主要東西，它影響了近代百年社會(huì )新陳代謝”。至此，陳老的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)被概括地闡述出來(lái)，就是說(shuō)中國近代社會(huì )是在外部的壓力下進(jìn)行的以新陳代謝為特點(diǎn)和動(dòng)力的社會(huì )發(fā)展，但是這種發(fā)展卻是扭曲的，變態(tài)的。
第四章到第十九章，便是按照時(shí)間的順序將每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)將出來(lái)，陳老的觀(guān)察入微，闡釋深刻而準確，主要是從各個(gè)角度來(lái)說(shuō)明各個(gè)方面的新陳代謝。
第四章講的是鴉片戰爭的劇烈影響是正在形成“條約制度”，從而產(chǎn)生了一系列變化，主要的有自然經(jīng)濟解體，同時(shí)還有買(mǎi)辦階級和教民的產(chǎn)生；但另一方面，又有利于近代平等思想通過(guò)西方強加于我清政府的外交平等觀(guān)念而產(chǎn)生，這正是一種新陳代謝，即此時(shí)開(kāi)始了“一個(gè)變態(tài)的社會(huì )，造成了事物的'多種質(zhì)態(tài)，多重外觀(guān)”的發(fā)展。
第五章講太平天國這一中國農民運動(dòng)的最高峰，陳老敏銳的覺(jué)察到太平天國的拜上帝教的教義來(lái)源體現了東西宗教觀(guān)念的融合，并有著(zhù)新陳代謝般的教義創(chuàng )造。并揭示出洪秀全的失敗是歷史選擇傳統而非理想的結果。
第六章到第八章是講第二次鴉片戰爭到洋務(wù)運動(dòng)，第二次鴉片戰爭才真正的使中國先進(jìn)的知識分子驚醒，從而要求“師夷長(cháng)技以制夷”。產(chǎn)生了各種思潮，主要有海防思想，洋務(wù)思想，維新思想和革命思想。而這一時(shí)期便是由提倡海防思想發(fā)展到洋務(wù)思想。同時(shí)陳老指出洋務(wù)派的運動(dòng)要維護清王朝的統治，但是最后卻是在封建制度的機體上打出了裂痕，促成了近代中國社會(huì )的新陳代謝。
第九章和第十章是講中國甲午戰敗之后的巨大震撼引發(fā)了維新思潮的高漲，要求進(jìn)一步行“洋務(wù)”，使這種運動(dòng)做到“除舊布新”。但是沉重的傳統惰性一直是近代化的阻力。
第十一章和十二章是講義和團運動(dòng)和八國聯(lián)軍侵華，陳老說(shuō)從此以后中國的民族抵抗的心理防線(xiàn)終于被擊潰，以慈禧為首的領(lǐng)導團體屈服于外國的武力下，但是中華民族的抵抗并沒(méi)有結束，而是以更激烈的形式表現出來(lái)，就是革命的思潮。還有就是歐風(fēng)美雨的影響它使中國社會(huì )生活有了翻天覆地的變化。
第十三章講清朝新政卻是“以舊人而包辦維新，以中古的人來(lái)推進(jìn)近代的事業(yè)，是不會(huì )有希望的”。由于“換湯不換藥”的新政使清政府的對立面越來(lái)越多，這是清政府自己為自己掘開(kāi)了墳墓。
十四章到十八章講的是“中等階層”出身的革命派推翻清政府建立民國的事。在清政府推翻之后，深厚的傳統惰性不僅使革命最終無(wú)法前進(jìn)，還造成了軍閥割據。同時(shí)由洋務(wù)派和維新派融合變化而成的�；逝珊屯瑯映霈F倒退變化的革命派都作出了站在自己立場(chǎng)的舉動(dòng)急速新陳代謝的近代化的中國社會(huì )正在憑借自身的歷史走向進(jìn)行著(zhù)選擇。
最后是第十九章和第二十章，講的是社會(huì )主義在中國的發(fā)展，并作出的歷史選擇。
以上是對本書(shū)的基本介紹，本書(shū)的特點(diǎn)是使人們觀(guān)察近代社會(huì )的思路有了變化，通過(guò)新陳代謝來(lái)描述這個(gè)特殊的歷史時(shí)期。新陳代謝不是簡(jiǎn)單意義上的歷史發(fā)展。同西方近代化不同，中國近代化是在西方侵略中不斷被迫進(jìn)行的，它自身的舊與新（近代化）是明顯的對立在一起的，并且表現出劇烈的變動(dòng)與革新，這才是中國近代時(shí)期的社會(huì )動(dòng)因和表象。而西方的近代化是自身發(fā)展出來(lái)的，是如同中國古代的封建制一樣自然發(fā)展起來(lái)的，其新舊交替便不會(huì )如同中國近代般劇烈且明顯。
陳老的新陳代謝的近代史觀(guān)察角度是有創(chuàng )建的，他使我們有了進(jìn)一步了解近代社會(huì )的方法。由于本書(shū)是厚積薄發(fā)的著(zhù)作，只有深入閱讀才能有更多的收獲，提高自己的史學(xué)水平。因此，我推薦大學(xué)生閱讀此書(shū)，不僅可以以不同的角度來(lái)看待中國近代史，而且可以起到深入了解史學(xué)界不同觀(guān)點(diǎn)以樹(shù)立自己的學(xué)術(shù)體系。
對于我來(lái)說(shuō)，中國近代社會(huì )的巨變，確實(shí)是外國侵略者為了海外市場(chǎng)而侵略清政府，清政府予以被迫應對造成的。但是，我們縱觀(guān)歷史，中國社會(huì )自古就是這樣“保存”自己的，如夏、商的滅亡都是由于外族（商、周）的入侵而亡，但是政權雖亡文化還在，后者對前者批判繼承了中華文明的精華，秦統一六國同樣是融合了夷狄之后在多民族的文化下強大起來(lái)完成統一的。同樣五胡亂華后有隋唐盛世，五代十國加上遼金西夏北南宋的融合后，再加上一半的蒙元文化[1]才有了明和清朝前期的繁盛。同樣，在近代，原先應為我們驅趕匈奴而造成的羅馬滅亡西歐民族大融合文化大包容之后崛起的全新西歐在演進(jìn)出資本主義制度之后，反過(guò)來(lái)侵略東方，真可謂：“三十年河東，三十年河西”。
在這種侵略下，中華民族同樣再次發(fā)揮包容性，接受西方文化（包括器物、制度和思想等），雖然傳統阻礙，但是任何歷史事物的發(fā)展都是如此，只是看阻力和推力的力量對比罷了。
如果沒(méi)有西方的入侵，如果沒(méi)有歷史上不斷地民族融合，中華文明就沒(méi)有新鮮血液可以輸入，就會(huì )如“不動(dòng)的腐水”長(cháng)久不了的，可以說(shuō)是不斷地融合使中華民族延續，各個(gè)古文明只有中華文明發(fā)展至今，其他文明卻中斷了，也正是“融合”，不是徹底的毀滅。
可以說(shuō)中國元典時(shí)代的包容思想救了中華文明。而放到近代可以說(shuō)，外國的入侵救了中華文明，使我們能更好的屹立于世界民族之林。
由于元朝沒(méi)有如同其他民族一樣漢化，并最終退出中原因此我說(shuō)元的融入只是一部分并非全部。
《近代中國社會(huì )的新陳代謝》讀后感5
《近代中國社會(huì )的新陳代謝》的作者具有深刻的哲學(xué)思辨和深刻的史學(xué)見(jiàn)解。該書(shū)打破了傳統的以階級斗爭為核心的近代史通史模式，思辨獨特，在很多方面都有其創(chuàng )新。我認為作者至少在一下幾個(gè)方面具有獨特的創(chuàng )新：
首先、線(xiàn)索方面的突破。傳統的近代史書(shū)籍基本上以階級斗爭為主線(xiàn)，其余論述皆以此為中心進(jìn)行展開(kāi)，造成“只見(jiàn)國家而沒(méi)有社會(huì )”，“太重政治而輕其它”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。本書(shū)則以近代化作為全書(shū)的線(xiàn)索，考察中國近代社會(huì )各個(gè)層面的“變革”與“反變革”。
其次、視野的開(kāi)拓。作者把研究的視線(xiàn)幾乎拓展到了傳統近代史（指建國后的近代史）所沒(méi)有涉及的社會(huì )各個(gè)方面，如宗族、行會(huì )、會(huì )黨、人口、移民、社會(huì )心理、社會(huì )生活等等，并且特別注重社會(huì )心理的變化。鴉片戰爭之后的每一次外國的侵略都給國人以心理上的震動(dòng)；侵略越深，震動(dòng)也越大，近代化的步伐也在這個(gè)過(guò)程中蹣跚前行。第二次鴉片戰爭和庚子之變都占領(lǐng)了京城，把清廷趕了出去，對傳統的頑固守舊心理打擊最大，而且經(jīng)過(guò)庚子之變，由傳統所維系的民族心理防線(xiàn)最終解體，之后的中國進(jìn)入了“歐風(fēng)美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速發(fā)展，中日甲午戰爭的失敗，是中華民族第一次真正的覺(jué)醒。這種社會(huì )心理變化是近代化發(fā)展的動(dòng)力。第二次鴉片戰爭引發(fā)了洋務(wù)運動(dòng)，導致了近代化的起步，甲午戰爭推動(dòng)了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會(huì )心理的變化，又進(jìn)而論及社會(huì )生活各個(gè)方面的變化。我覺(jué)得，本書(shū)正是通過(guò)這種社會(huì )心理的變化理清中國近代史的發(fā)展過(guò)程和階段，全書(shū)脈絡(luò )也在這個(gè)過(guò)程中自然而明晰地呈現出來(lái)。
再次、對歷史事件的獨特見(jiàn)解。作者獨特的哲學(xué)思辯使得本書(shū)各個(gè)部分都見(jiàn)解深邃，例如：前人論及辛亥革命的失敗都認為是孫中山將總統位置拱手相讓?zhuān)驓w于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來(lái)的，于法有據，因此不能簡(jiǎn)單歸于孫中山的'拱手相讓?zhuān)膊荒芡耆珰w之于袁世凱的鼠竊狗偷�！痹绖P能奪取辛亥革命的果實(shí)不只是因為袁世凱個(gè)人及其集團能挾持武力、財力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是那個(gè)時(shí)候的社會(huì )心理。這時(shí)的社會(huì )心理“呼喚一個(gè)能迅速結束動(dòng)亂、穩定政局的人物，一個(gè)在專(zhuān)制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物�！边@個(gè)人物在當時(shí)的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時(shí)人看來(lái)是只會(huì )發(fā)動(dòng)暴亂，而不能建立社會(huì )秩序的形象。而袁世凱此時(shí)的形象“遠不像后來(lái)那樣臭名昭著(zhù)、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過(guò)庚子之變時(shí)在山東‵保境安民′的形象；有過(guò)新政時(shí)期力倡立憲的名聲；有過(guò)宣統時(shí)被滿(mǎn)人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心�！币蚨藗冞x擇了袁世凱而非孫中山。陳先生通過(guò)社會(huì )心理的獨特分析突破了就政治史談?wù)问返墓潭Ｊ�，看到了政治史背后的更深的社�?huì )層面。
最后，語(yǔ)言方面的創(chuàng )新。本書(shū)語(yǔ)言平實(shí)，文采優(yōu)美，大大增強了本書(shū)的可讀性。如用“日本沖來(lái)了”描繪甲午戰爭的場(chǎng)面，用“歐風(fēng)美雨”形容20世紀初中國的迅速西化的史實(shí)，使讀者讀之興趣盎然，爵之回味無(wú)窮。
此外，我認為該書(shū)有一些不足：
其一、敘述重點(diǎn)放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫(xiě)完了，給人頭重尾輕的感覺(jué)，值得商榷。
其二，在論述鴉片戰爭時(shí)，作者沒(méi)有論述到條約中割地賠款，開(kāi)放通商口岸，領(lǐng)事裁判權等內容，在當時(shí)中國社會(huì )心理方面，其破壞或者嚴重程度在國人心理的排行。
《近代中國社會(huì )的新陳代謝》讀后感6
從1840年到1949年，這一段屈辱與抗爭并存的時(shí)期，是中國社會(huì )發(fā)生一系列劇變的時(shí)期，是中國人民開(kāi)始了災難深重的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，我們學(xué)會(huì )了在屈辱中掙扎，學(xué)會(huì )了反抗，甚至學(xué)會(huì )了反思。
李大釗說(shuō)過(guò)：“研究歷史的趣味的盛行，是一個(gè)時(shí)代正在生長(cháng)成熟、正在尋求聰明而且感奮的對于人生的大觀(guān)的征兆。這種智力的老成，并于奮勇冒險的精神，不但未有以消阻，而且反有以增進(jìn)�！彼J為，“立在過(guò)去的世界上，尋出來(lái)的新世界，是真的，實(shí)的，腳踏實(shí)地可以達到的”。他把歷史比作“時(shí)”在人生世界上建筑起來(lái)的一座高樓，登之愈高，無(wú)限的未來(lái)世界，才能看得愈加清楚。視野開(kāi)闊，不拘泥于舊有成果和正統表述，另辟蹊徑，透過(guò)現象尋找更符合邏輯的真由，更是這本書(shū)的亮點(diǎn)。
從漫長(cháng)的封建社會(huì )開(kāi)始舊世界、土地私有和買(mǎi)賣(mài)、官僚政治、宗族、儒學(xué)。這些都可從書(shū)中分析出來(lái)，可以更加真實(shí)的體驗當時(shí)的社會(huì )情況。試想一下，如果將你拋到當時(shí)的封建社會(huì )時(shí)期，你將怎么辦？如同他人一般，茍且一輩子？在地主壓迫下過(guò)活一輩子？大楷每個(gè)人的想法都不一樣。
再到東方、西方，由盛轉衰的清王朝，炮口下的震撼。東西對視，隔霧看花。東方之神秘，西方之奇異。每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)都是貼切的描述，當時(shí)的東西方貿易的交流，鄭和下西洋國力的展現，體現出的是中國的強大，中國文化的底蘊。然而一個(gè)閉關(guān)鎖國，鎖的不是對外交通和貿易，鎖的不是自給自足的封建經(jīng)濟。鎖的是民族的狹隘，鎖的是民族的愚昧。閉關(guān)鎖國迎來(lái)的是外國人的鴉片破口。大量的白銀外流，導致銀貴錢(qián)賤。國內形勢惡劣，煙民眾多，殘害身體，泯滅良知。在清王朝的腐敗之下，民眾的墮落面前，外國的武力徹徹底底使得當時(shí)的清王朝根基動(dòng)搖。各種不平等條約和外來(lái)貿易的沖擊，幾千年來(lái)的社會(huì )體制和經(jīng)濟體制被逐步侵蝕。半封建半殖民，這是一個(gè)讓人民深思的.問(wèn)題。我認為正是在這種體制和經(jīng)濟下，人民得以覺(jué)醒，才會(huì )掙扎，才會(huì )反抗，更讓人反思。
恩格斯說(shuō)過(guò)：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。中國進(jìn)入了掙扎的階段。國內的政局也出現不穩定的因素，太平天國起義。太平天國以宗教為旗幟，創(chuàng )造了宗法大家庭。在定都南京后達于極盛，由此產(chǎn)生的軍事和經(jīng)濟形勢，牽制了太平的兵鋒，迫使他收斂金田起義以來(lái)的席卷之勢，農民戰爭巨流一下子匯成一片淺灘圍繞著(zhù)南京。
后來(lái)清王朝的自強與求富。于是，洋務(wù)民用企業(yè)出現，如上海輪船招商局、開(kāi)平煤礦、湖北織布句等。然而，洋務(wù)運動(dòng)只是中國近代化的第一步，一小步，比之西歐各國階級革命完成之后實(shí)現的產(chǎn)業(yè)革命，正如陳先生所言，洋務(wù)運動(dòng)更像是在缺乏產(chǎn)業(yè)革命條件的情況下出現的產(chǎn)業(yè)革命奇跡。它因模仿一部分西方器物而異于傳統，又因其主事者以新衛舊的本來(lái)意愿而難以?huà)昝搨鹘y。結果是“東一塊西一塊的進(jìn)步。零零碎碎的。是零買(mǎi)的，不是批發(fā)的”。中國社會(huì )從中世紀到近代的最初一小步實(shí)始于這種支離斑駁之中�？赡苷沁@種非體系化，片面的對西方的解讀使得清政府當時(shí)不能擺脫西方列強的壓迫，然而細細想來(lái)這又是必然的結果，沒(méi)有什么是一蹴而就的，循序漸進(jìn)的變革改良才是普遍狀況。
“中等階層”出身的革命派推翻清政府建立民國的事。在清政府推翻之后，深厚的傳統惰性不僅使革命最終無(wú)法前進(jìn)，還造成了軍閥割據。同時(shí)由洋務(wù)派和維新派融合變化而成的�；逝珊屯瑯映霈F倒退變化的革命派都作出了站在自己立場(chǎng)的舉動(dòng)急速新陳代謝的近代化的中國社會(huì )正在憑借自身的歷史走向進(jìn)行著(zhù)選擇。
就是在這樣循序漸進(jìn)，由“器物—制度—文化”的逐層深入，中國由封建走向新時(shí)代。陳先生全書(shū)用詞極為思辨而富有哲思，發(fā)人深省，也使我們進(jìn)一步認識到歷史發(fā)展的規律，所有改革或革命都不是一蹴而就，而是循序漸進(jìn)的。我們需要尊重客觀(guān)規律，在客觀(guān)歷史規律的指導下思考問(wèn)題。
《近代中國社會(huì )的新陳代謝》讀后感7
經(jīng)典書(shū)目很多，陳先生的這本書(shū)以其精準生動(dòng)的修辭和獨特的書(shū)寫(xiě)視角擊中了我�！靶玛惔x”這個(gè)詞，有“陳”有“新”，但最重要的是“代謝”這一動(dòng)態(tài)過(guò)程。這是任何一位本書(shū)的讀者都能在陳先生的筆下感到的。此外，“新陳代謝”是一個(gè)生理學(xué)名詞，它的主體是人。而正是這一個(gè)個(gè)“人”，才組成可以在修辭上具有“生物性特征”的“社會(huì )”。這恰恰對應了陳先生在本書(shū)的書(shū)寫(xiě)視角——以基層社會(huì )視角來(lái)概述這段歷史。由此，陳先生所運用的“新陳代謝”，確然為一種描寫(xiě)近代中國歷史進(jìn)程的總括，且圍繞著(zhù)作為歷史主體的“人”。
真實(shí)世界里，“人”多時(shí)多地同時(shí)地存在，在描寫(xiě)這些“人”之時(shí)，歷史是混沌之局。后人描寫(xiě)之時(shí)，可以做到一定程度的抽象與提煉，但是這一過(guò)程，往往把身為“人”最重要的.“個(gè)體性”泯滅掉了。另外，把多種視角放入同一個(gè)文章結構中來(lái)，作者很難轉換自如。因此，陳先生在寫(xiě)作中也只是力圖從基層社會(huì )視角來(lái)概述這段歷史。
本書(shū)的另一書(shū)寫(xiě)創(chuàng )新是著(zhù)力于刻畫(huà)社會(huì )基層的面貌。我們都知道，第一次鴉片戰爭是中國近代史的開(kāi)端——這是一種已知的“歷史事實(shí)”。它在社會(huì )傳播中，不斷被重復、充盈于我們的耳朵。對于這樣“歷史事實(shí)”，更多的突出了那個(gè)時(shí)代的弄潮兒的事跡，但對時(shí)代潮水中被裹挾的大多數，是“失語(yǔ)”的。但這是一個(gè)難以平衡的問(wèn)題。我們想要一窺基層社會(huì )的面貌，必須通過(guò)在當時(shí)具有書(shū)寫(xiě)能力的人所著(zhù)寫(xiě)的一類(lèi)作品——往往是話(huà)本、小說(shuō)、筆記中，方能出入其間。這就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，如果選擇是史料的視角，未免陷于著(zhù)寫(xiě)者的“審判”；如果選擇已然的一種史觀(guān)，又未免“師心自用”；不論哪種，帶來(lái)的都是一種“想象”的可能。如何避免這種可能？恐怕一時(shí)難以回答。這也是陳先生所說(shuō)的“沒(méi)有超然于人我的歷史著(zhù)作，史著(zhù)都是客觀(guān)要求作用于主觀(guān)認識的產(chǎn)物”。
在義務(wù)教育中，為了使我們更快掌握一種作為知識性的“歷史”，與“歷史”有觀(guān)的讀物都往往選擇抓住重點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)大事，交代因果，略微交代發(fā)展，最后總結意義。這種著(zhù)寫(xiě)方式的好處不必言說(shuō)，但是壞處很明顯，它窄化了人們去觀(guān)察歷史的視角，且最重要的是把時(shí)間的單程性推理到到歷史發(fā)展的“目的性”。但實(shí)際上，縱然時(shí)間的發(fā)展是單程的，但是由“人”所承擔的歷史往往是復雜多面的，呈現出一種“混沌”，對于當時(shí)的人來(lái)說(shuō)，尤其如此。面對這種“混沌之局”，陳先生選擇了“新陳代謝”的視角，把參與“代謝”過(guò)程的各類(lèi)社會(huì )細胞、社會(huì )組織、社會(huì )系統描寫(xiě)出來(lái)，打開(kāi)了后人的觀(guān)察角度。這種書(shū)寫(xiě)視角令長(cháng)期接觸知識性“歷史”的我耳目一新，也為后人提供了新的歷史書(shū)寫(xiě)的思路。
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