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楚辭讀后感范文（通用5篇）
看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的楚辭讀后感范文（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
楚辭讀后感1
楚地，一個(gè)文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時(shí)時(shí)抓住我的靈魂。
屈原，一個(gè)落魄的楚人，其美德修辭，猶如無(wú)處無(wú)形的風(fēng)，時(shí)時(shí)拂過(guò)我的心尖。
那種憂(yōu)郁，那種憤懣，那種千轉百折解不開(kāi)理還亂的惆悵，歸根結底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛(ài)。
一、對楚地的愛(ài)
“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉;仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行�！本褪沁@個(gè)句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設計，不加醞釀的流淚!能夠想象，當屈原在吟到此處時(shí)，該是如何的百轉千折，如何的淚雨滂沱!
其實(shí)，憑著(zhù)屈原的才能和見(jiàn)識，要在別的諸侯國謀一個(gè)可以展示才華的職位并不會(huì )是什么難事。況且在東周時(shí)代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國并不是什么“叛國行徑”，也不會(huì )有來(lái)自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養士之風(fēng)也非常的盛行。
在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開(kāi)楚地，遠走他國:“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?”又有巫咸更為明確的指向——臣擇君并用了一系列的史例:“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調。......說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔�！痹诖饲脖憩F出一種內心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”�？墒蔷驮谀且豢�，他還是以仆悲馬懷的委婉表達來(lái)展示自己的選擇。真的，什么才能讓一個(gè)極具才能的人人在即將遠離故土時(shí)體會(huì )到仆悲馬懷而不是壯志滿(mǎn)懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽(yáng)口吻明確“魂兮歸來(lái)”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。不同的口吻，不同的表達，最后都歸結于對楚地深深的眷愛(ài)。
二、對楚君的愛(ài)
對于懷王，屈原是懷著(zhù)深深的知遇之情的。雖然在血統上屈原也算是一個(gè)貴族，但要被重用，官至左徒，對與一個(gè)知識分子來(lái)說(shuō)也已經(jīng)是相當的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明確提到懷王對他的信任已經(jīng)到了“秘密事之載心兮，雖過(guò)失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零?可是后來(lái)的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與余言而不信兮”。最后，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對!而他的反對、抗爭的所帶來(lái)的反應卻是:“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復”!美人遲暮，人生幾何啊?
歷史證明了屈原預見(jiàn)的準確性，盟約只是讓秦國可以更好的實(shí)施遠交近攻的戰略，而其的虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最后客死他鄉�？梢韵胂�，當時(shí)的屈原應該是多么的無(wú)奈傷悲加憤懣�？墒羌词惯@樣，他也只是強調楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當我們一篇篇看下去:《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風(fēng)》........我們怎能不被感動(dòng)?
在懷王被扣后，主張積極營(yíng)救，可是對于頃襄王而言，難道不是樂(lè )觀(guān)其勢?為了王位，兄弟父子自相殘殺都常見(jiàn)，更何況是借他人之手曲行己意!
可憐的屈原，愛(ài)的如此的堅貞，如此的不識時(shí)務(wù)�？墒且驎r(shí)務(wù)而流變的所謂的愛(ài)，是真的嗎?
楚辭讀后感2
在這個(gè)世界，有多少人，能心無(wú)雜念，寧靜超然，不滯于物？
有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結與掙扎在內心深處暗流涌動(dòng)？
又有多少人，能把這些糾結與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？
沒(méi)有赤子的情懷，沒(méi)有博大的胸襟，如何能夠？
在《楚辭》諸文中，出現了許多許多人物，如女?huà)�、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽(yáng)等。而這些人，或者曾經(jīng)存在，或者其實(shí)根本就不存在。其實(shí)這些人的角色、話(huà)語(yǔ)、觀(guān)點(diǎn)就是屈原內心深處復雜矛盾心情的展露，糾結掙扎內心的呈現，但到最后，他都做了明確的抉擇。
一、欲立功業(yè)與棄世離寰
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達了作為一個(gè)已達知天明之年的有志之士的政治抱負與時(shí)不待我的緊迫感�？墒菂s一再從罷官到流放“九年而不復”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不余聽(tīng)”到怒而遷之……一個(gè)具有高度自我認同感又有很強的政治預見(jiàn)性與參政能力的人來(lái)說(shuō)，這種境遇是多么的郁悶啊，內心將是多么的糾結。就是這樣一個(gè)人，最后卻一再吟詠“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”、“獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風(fēng)兮，託彭咸之所居”。欲立功業(yè)而不立，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊！
二、思君與怨君
屈原對懷王是有著(zhù)深深的眷戀與感激的，“惜往昔著(zhù)曾信兮，受命詔以朝詩(shī)奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……秘密事之載于心兮，雖過(guò)失猶弗治”�？墒呛髞�(lái)，卻被黨人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯(lián)齊抗秦”的主張南轅北轍，且最后也使得自己命喪異國。對于這樣一位君主，屈原既有出于懷王最自己態(tài)度的幽怨，自然也有對楚王離賢君太遠的無(wú)奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂(yōu)。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之悠悠”。
在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐后寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結啊。在諸文中，直接出現怨句“君無(wú)度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個(gè)明君來(lái)施展自己的抱負。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之敗績(jì)”“哀見(jiàn)君而不再得。望長(cháng)楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉千折，最后選擇依然是為國沉軀。
三、去與留
“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現了自己內心的一種呼喚，即離開(kāi)楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類(lèi)的明君，乘“方壯”之年，“遠逝而自疏”，周游上下，立一番功業(yè)�？墒�，就在“忽乎吾將行”之時(shí)，用仆悲馬懷，顧而不前來(lái)來(lái)表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無(wú)起用征兆時(shí)，“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。最后“鳥(niǎo)飛返鄉，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽(yáng)之口，一再重申此種抉擇。
四、堅守自志與隨波逐流
借助女?huà)�責備的口吻和厲神占卜的夢(mèng)境，屈原向我們展示了發(fā)自?xún)刃牡牧硪环N聲音——“何不變此志也？”，并用了鯀“直以亡身”的實(shí)例，這其實(shí)也是一種現世的深切關(guān)懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日�？墒峭瑫r(shí)，內心的另一種聲音發(fā)出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍為此常態(tài)”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！
五、執著(zhù)與逍遙
在《九章。悲回風(fēng)》中，屈原為我們展示了內心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是通過(guò)漁父這一藝術(shù)形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的游戲立場(chǎng)。在給予明確回應，之后，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的余音。足可饒梁三日。
可是，同樣最終是皎皎于世，最終，屈原無(wú)法只忘情于個(gè)人的逍遙，不能放任對楚國的責任感，最終離去！
糾結、掙扎、抉擇、自沉、殉國，由這些組成的的內心，經(jīng)歷后的抉擇，你能不感動(dòng)嗎？
楚辭讀后感3
看到楚辭最開(kāi)始想到的是屈原—一個(gè)以死亡來(lái)體現生命的意志和尊嚴的人，他是一個(gè)詩(shī)人，也是一個(gè)政治家，更是一個(gè)愛(ài)國者。他有理想，有目標，有政治抱負，卻也因此被敵對，被流放。他殷切的盼望著(zhù)君主睿智、國家強盛，盼望著(zhù)自己才華得以施展，能有所建樹(shù)，但他最終只剩無(wú)助和孤獨，對他來(lái)說(shuō)，人生都如浮萍般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土，一個(gè)人經(jīng)歷那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，他孤獨、勞累，但自己卻那么渺小，國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無(wú)力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來(lái)體現他對國家、對人民的愛(ài)，只盼著(zhù)靈魂能夠飛回故鄉去。
“紛吾即有此內美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的斗士，“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時(shí)光，希望歲月來(lái)讓自己的心靈更加美好�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”更是體現了他為了國家強盛矢志不渝的精神�！氨娊愿傔M(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不”，“固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度�！�，“茍余情其信婷以練要兮，長(cháng)頗頷亦何傷�！钡鹊仍诂F在社會(huì )同樣適用，人們忙著(zhù)爭名奪權，追逐利祿，猜忌著(zhù)別人，彼此間勾心斗角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內心原本應該擁有的純真和善良，這些話(huà)也告誡我們，無(wú)論什么時(shí)候我們都應當保留內心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行為�！凹澳隁q之未晏兮，時(shí)亦猶其未央�！币馑际�，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機會(huì )，沒(méi)錯，當下的我們，還年輕，還有時(shí)間和機會(huì )去追尋、去奮斗，去實(shí)現理想，不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠，更不應該向自己認輸�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔�！薄捌埐恢�，吾寧死”又是何等的堅定，這些更是值得我們終身學(xué)習。
在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學(xué)習，最應該學(xué)習的是屈原那濃厚而熾熱的愛(ài)國之情，一個(gè)人，無(wú)論身處何地，都應當真切的愛(ài)著(zhù)自己的國家，還應該學(xué)習屈原那堅貞不屈，不卑不亢的高尚品德。
楚辭讀后感4
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國�！�
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們小學(xué)時(shí)候班級里掛的名人名言。以前只是覺(jué)得這句話(huà)是讓我們去堅持追求真理，可是當你真正的走進(jìn)楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會(huì )為無(wú)可撼動(dòng)的真理折服，更會(huì )被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。
記得這學(xué)期，我們去高中見(jiàn)習，我們有一節課就是聽(tīng)的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個(gè)問(wèn)題“屈原在《離騷>中將自己寫(xiě)的那么美是不是有點(diǎn)自戀？”有的學(xué)生說(shuō)有，有的學(xué)生說(shuō)沒(méi)有。在這一學(xué)期的課上，紀老師跟我們講了很多后代人對楚辭的理解。我覺(jué)得楚辭之所以有這么大的魅力與屈原是分不開(kāi)的。
六朝時(shí)的劉勰曾有‘不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩(shī)人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩(shī)作中所沒(méi)有的。透過(guò)《離騷》，我們看到的是詩(shī)人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執著(zhù)的偉大人格。面對現實(shí)的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。如余秋雨所說(shuō)‘世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下�！墙艹龅脑�(shī)人卻不是成功的政治家，在政治這個(gè)舞臺上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的危局。無(wú)奈奸臣當道，忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。
因為時(shí)間不可輪回，我們已無(wú)從在回到屈子所處的那個(gè)時(shí)代，替他悲歌，替他憂(yōu)。但是，屈原寫(xiě)下了他的所感所想，我們現在的人才能感受到他的感情，當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林妹妹。對于楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑郁，有的人讀出了愛(ài)國的情愫，有的人看到了讀書(shū)人的清高，還有的人看到了人才管理的規則······
我覺(jué)得屈原對于中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之后的人的作品的時(shí)候，我都會(huì )看到屈原的身影。如西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長(cháng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著(zhù)《離騷》”（《史記太史公自序》）的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述�？梢哉f(shuō)，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的'英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無(wú)門(mén)，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿(mǎn)裳�！保ā栋й住罚奥�(tīng)兒誦《離騷》，可以散我愁�！保ā渡呈凶栾L(fēng)》）此外，如清人屈大均詩(shī)云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀�！保ā兜跹┾趾蜕小罚S任詩(shī)云：“無(wú)端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何??千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌�！保ā蹲x（楚辭）作》）由此可見(jiàn)，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無(wú)數的仁人志士。屈原由于其憂(yōu)憤深廣的愛(ài)國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現實(shí)進(jìn)行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養了中國士人主動(dòng)承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。
其實(shí)，在聽(tīng)紀老師上課時(shí)感覺(jué)就像是一位尊者在給我們講一個(gè)故事，沒(méi)有你死我活，沒(méi)有驚心動(dòng)魄。一步步走進(jìn)屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。
楚辭讀后感5
暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、舍我其誰(shuí)的使命感所吸引。掩卷之余，我為其浪漫主義情懷與現實(shí)主義的悲憫所折服。同時(shí)，作為一個(gè)中國人，更為祖先文學(xué)上的高度和其中跳動(dòng)不息的赤子之心而自豪。
《楚辭》站在中國文化的源頭不遠，以它的深度刻畫(huà)了它的時(shí)代，以它的高度眺望著(zhù)此后的幾千年。它展現了那個(gè)時(shí)代楚國的經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)的橫向剖面，更用無(wú)窮的營(yíng)養滋養著(zhù)后人。主要作者屈原是一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人，其在流放、遭貶的過(guò)程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈于將傾，解民生于倒懸，遂帶著(zhù)滿(mǎn)腔的憤懣和不甘自沉汨羅�？v觀(guān)屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業(yè)永遠為后人惋惜；作為偉大的思想家和文學(xué)家，他成功了。
屈子精神感人之處，還在于他堅持自己的理想和對理想執著(zhù)的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無(wú)法實(shí)現時(shí)，他寧為玉碎，不為瓦全，寧沉故國之鄉，也不出走他國，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點(diǎn)，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄托對理想的追求。這樣的精神，在任何時(shí)代都有其現實(shí)意義，特別在我們這個(gè)社會(huì )劇烈變動(dòng)的時(shí)代。
首先，中國的傳統價(jià)值歷經(jīng)幾千年傳承，經(jīng)過(guò)近代的淬火磨練，在灰燼中依然閃爍著(zhù)鉆石一般的光芒。我們一定要自信于我們優(yōu)秀的
文化和傳統，這是我們中國人之所以為中國人的精神特質(zhì)。當我們灰暗彷徨時(shí)，不妨讀讀那些先賢留下的華篇，仿佛站在歷史的河邊，聆聽(tīng)先賢的精神教誨�！暗鄹哧�(yáng)之苗裔兮，......”所謂傳承，不僅在于血脈，更深厚的在于精神。當然，對本國文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的傳統和文化，我們才能更自信更包容面對整個(gè)世界。
其次，知榮明辱，是屈子為代表的中國文化的優(yōu)秀傳統。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來(lái)，屈原的是非分明、毫不妥協(xié)無(wú)疑是不諳世事、不識時(shí)務(wù)。但是正是這種在艱難世事下，知不可為而為之、舍我其誰(shuí)的勇氣支持了中華文化歷經(jīng)狂瀾而不倒。在一個(gè)物欲橫流、世風(fēng)日下的時(shí)代，這種精神越發(fā)顯得耀眼奪目。和諧社會(huì )需要一種內在秩序，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據、無(wú)所依憑的社會(huì )是不可能成為和諧社會(huì )的。而這種價(jià)值重構的內在依據，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”......
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