《華夏美學(xué)》讀后感范文

　　品味完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《華夏美學(xué)》讀后感范文，歡迎大家分享。

　　《華夏美學(xué)》讀后感1

　　在“設計美學(xué)”的課程學(xué)習中，我閱讀了《華夏美學(xué)》這一書(shū)籍，從以儒學(xué)為主的華夏文藝一審美的溫故，從上古的禮樂(lè )，孔孟的人道，莊生的逍遙，屈子的深情和禪宗的形上追索，無(wú)不令我受益匪淺。

　　這本書(shū)令我首先了解的是——所謂華夏美學(xué)，是以儒家思想為主體的中華傳統美學(xué)。它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂(lè )傳統之中，它的一些基本觀(guān)點(diǎn)、范疇，它所要解決的問(wèn)題，它所包含的矛盾，早已蘊含在這個(gè)傳統根源里。從而，如何處理社會(huì )與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。漸次論述遠古的禮樂(lè )、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索。

　　從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，我理解到所謂“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動(dòng)物性的愉快的社會(huì )化，文化化。審美是社會(huì )化的東西向諸心理功能，特別是情感和感知的沉淀。我還了解到，中國傳統關(guān)于審美的意識不是禁欲主義，不但不排斥還包容肯定、贊賞這種感性——味、聲、色的快樂(lè )，但對這種快樂(lè )的肯定不是縱欲主義的，而是要求用社會(huì )的規定、制度、禮儀去引導、規范、塑造和建構。華夏藝術(shù)和美學(xué)是“樂(lè )”的傳統，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎和目標，而不是以再現世界圖景喚起人們的認識而引動(dòng)情感為基礎和目標，所以中國藝術(shù)和美學(xué)特別著(zhù)重提煉藝術(shù)的形式，而強烈反對各種自然形式。

　　儒家美學(xué)強調“和”，主要在人和，與天地同構也基本落實(shí)為人際的諧和。莊子美學(xué)也強調“和”。莊子哲學(xué)是既肯定自然存在，又要求精神超越的審美哲學(xué)。莊子最主要的審美對象：無(wú)限的美、“大美”、壯美。指的是不為包括社會(huì )倫理道德在內的各種事物所束縛的個(gè)體自由和力量的偉大。而孟子的“大”指的是個(gè)人的道德精神的偉大，具有濃厚的倫理色彩。莊子極大的擴展了沒(méi)的范圍，把丑引進(jìn)了美的領(lǐng)域。任何事物，不管相貌如何，都可以成為美學(xué)客體，即人們的審美對象。

　　到了六朝隋唐，美在深情。魏晉整個(gè)意識形態(tài)具有“智慧兼深情”的.根本特征，深情的感傷結合智慧的哲學(xué)，直接展現為美學(xué)風(fēng)格，即所謂“魏晉風(fēng)流”。到了宋元，則是美在境界。佛學(xué)禪宗強調感性即超越，瞬刻即永恒，因此更著(zhù)重就在這個(gè)動(dòng)作的普遍現象中去領(lǐng)悟，去達到那永恒不動(dòng)的靜的本體，從而飛躍的進(jìn)入物已雙忘，宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。與屈相比，禪更淡泊寧靜。在文藝領(lǐng)域，禪仍繼承了莊、屈，承繼了莊的格，屈的情。

　　禪又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了對神秘永恒本體的追求指向，在各種動(dòng)蕩運動(dòng)中來(lái)達到那種本體的靜。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“溫和敦厚”，而是開(kāi)始懷疑“溫和敦厚”；不必再是優(yōu)美、寧靜、和諧、深沉、沖淡、平遠，而是不避甚至追求種種“驚”、“欲”、“駭”、“艷”等等。表明文藝欣賞和創(chuàng )作不再頑強依附或從屬于儒家傳統所強調的人倫教化，而在爭取自身的獨立性，也表明人們的審美風(fēng)尚具有了更多的日常生活的感性快樂(lè )。

　　讀完這本書(shū)，我深刻了解了中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。

　　《華夏美學(xué)》讀后感2

　　本書(shū)的作者，李澤厚，湖南長(cháng)沙寧鄉縣道林人，生于1930年6月，曾就讀于寧鄉四中，湖南省第一師范，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1983年當選為巴黎國際哲學(xué)院院士，1998年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。

　　以儒家思想為主體的中華傳統美學(xué),是華夏美學(xué)這本書(shū)所講述的主要內容，這本書(shū)通過(guò)對美學(xué)和藝術(shù)欣賞等方面中各種復雜問(wèn)題的分析，揭露出美學(xué)中的一些基本概念和美丑，是一本擁有著(zhù)深厚、久遠歷史根基的儒家文化。這本書(shū)影響了世世代代的炎黃子孫，而世世代代的炎黃子孫又以不同的方式詮釋著(zhù)儒家文化，從而展現不同的生命風(fēng)貌、創(chuàng )作不同時(shí)代風(fēng)格。

　　作者漸次論述遠古的禮樂(lè )、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結論：中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。

　　本書(shū)認為，從實(shí)踐哲學(xué)的理論看，人的“游戲”行為是以使用制造工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為其根本基礎的，它是一種系統性的符號活動(dòng)，而不是條件反射或信號活動(dòng)。從美學(xué)看，舞蹈。是原始生活最為嚴肅的智力活動(dòng)，它是超越動(dòng)物性存在的那一瞬間對世界的觀(guān)照，是一種天人統一系統的意義所在，它強調了自然感官的愉悅及享受。

　　本書(shū)依次說(shuō)明了先秦兩漢時(shí)期的“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動(dòng)物性的愉快（官能感受愉快和情感宣泄愉快）的社會(huì )化、文化化。隋唐時(shí)期那種已經(jīng)達到了一定高度的“情”的.描述。宋元時(shí)期那種更加淡泊寧靜的感受。通過(guò)順序的描述，寫(xiě)出了華夏“美”的遞進(jìn)關(guān)系和“美”的歷程。從而認為，中國人的哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等等，都不是建立在一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體不是上帝，不是道德，不是理智，而是情與理相融合的人性心理。它既是超越的，又是真實(shí)的；既是感性的，又是思辨的。

　　《華夏美學(xué)》依照歷史演變的的軌跡，將中國文化中的物質(zhì)及精神美，做出了十分詳細的說(shuō)明，使讀者對華夏之美的了解更加的詳細，生動(dòng)，系統。這樣細致的講述，使我們可以從中了解到更多，更加理解當代中國的人的行為，審美等一系列文化特征，能更好的區分東西方文化的差異以及，更好的發(fā)展本民族文化。使更多的人理解并認可中華之美，華夏之美！

　　《華夏美學(xué)》讀后感3

　　在準備考研之前，我的讀書(shū)筆記以收錄積累為主，分主題，比如悼亡詩(shī)，留出三四頁(yè)空白，看見(jiàn)喜歡的就往上抄；比如一些生動(dòng)形象、我以為在普通話(huà)中不存在實(shí)際上存在的常用方言字，如：搲、諞、噦、?、熥......更多的還是網(wǎng)課聽(tīng)課筆記和一見(jiàn)即被擊中的美麗句子，零零碎碎，不成個(gè)體系。

　　準備考研后，要讀以前沒(méi)讀過(guò)的專(zhuān)著(zhù)，要對著(zhù)文學(xué)史讀作品選，要背名詞解釋和簡(jiǎn)單，要梳理文學(xué)史脈絡(luò )，要理解各種主義的來(lái)源和聯(lián)系。這種復習方法確實(shí)有很多好處。第一是看理論專(zhuān)著(zhù)時(shí)，目錄框架一列，主要內容一填，馬上能掌握作者是按什么線(xiàn)索寫(xiě)的`，比如這本《華夏美學(xué)》，第一章禮樂(lè )傳統，遠古；第二章孔孟人道，第三章莊子，第四章屈子，第五章禪宗，第六章近代。每章細分小節，都與儒家有關(guān)，即能理解作者所認為的華夏美學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統美學(xué)。

　　在看《現代文學(xué)三十年》的時(shí)候也是一樣，先看目錄，小說(shuō)、通俗小說(shuō)、散文、戲劇、新詩(shī)在第一、第二和第三個(gè)十年各有什么表現，再加上九位重要作家和一章臺灣文學(xué)，共同組成了這本書(shū)，整體把握上，就清晰容易了很多。以后讀書(shū)也可照辦。

　　第二，讀專(zhuān)著(zhù)使人謙虛�，F在所讀專(zhuān)著(zhù)大都是非常優(yōu)秀的學(xué)人前輩所寫(xiě)，了解他們成就的最好辦法不是讀簡(jiǎn)介和回憶文章（這點(diǎn)跟張神仙看法一致），只需翻開(kāi)《簡(jiǎn)明中國歷史地理圖集》，就知道譚其驤所為，為后來(lái)人提供了多大的方便。讀《談藝錄》，才知道錢(qián)鍾書(shū)橫掃清華圖書(shū)館，學(xué)貫中西的名號得來(lái)非虛。這種讀書(shū)法讓人抬頭看見(jiàn)高山仰止，低頭看見(jiàn)大地，離做出一點(diǎn)成績(jì)還有好長(cháng)好長(cháng)......好長(cháng)好長(cháng)路要走。

　　第三，背書(shū)利于思考，思考利于背書(shū)。小時(shí)候背詩(shī)，長(cháng)大后就能遇到a-hamoment，突然開(kāi)竅，了解這句詩(shī)美在哪里�，F在背書(shū)，逼著(zhù)人一遍遍讀指定文本直到記住，讀多了，很容易明白答案表述的邏輯，就理解了，理解之后再背，容易很多。

　　比如李澤厚先生這本書(shū)里，如何理解“樂(lè )從和”？

　　三個(gè)層次：

　　1.君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè )者......所以合父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè )之方也。

　　2.“樂(lè )”與“禮”的不同之處在于，樂(lè )是通過(guò)群體情感上的交流、協(xié)同和和諧，以取得上述效果�！皹�(lè )”是作為通過(guò)陶冶性情、塑造情感以建立內在人性。

　　3.它追求的不僅是人際關(guān)系中的上下長(cháng)幼，尊卑秩序的“上下和”，還是天地神鬼與人間世界的“天地和”，是天人關(guān)系協(xié)同一致，而所有這種人際的“天人和”。

　　三個(gè)層次很長(cháng)，但是一讀就恍然，三個(gè)層次分別對應“樂(lè )從和”這三個(gè)字的釋義。再記這道題就容易很多了。

　　第四，讀書(shū)筆記的作用。在讀過(guò)的書(shū)里，被記在讀書(shū)筆記本上的，是我記得最牢的。比如前兩天的《顧隨詩(shī)詞講記》是兩三年前讀的，只把論王維詩(shī)那一段記下來(lái)了，于是詩(shī)佛為何為佛，至今不忘。沒(méi)記下來(lái)的，都忘了還有什么內容。讀書(shū)確實(shí)是一種體驗沒(méi)錯，也不能強求每一本書(shū)都一定帶給我們一些收獲。但是雁過(guò)留痕，筆記本就是很好的“但我已經(jīng)飛過(guò)”的佐證。而且翻筆記本太好玩了，書(shū)讀得越多，筆記內容記得越豐富，支援意識就越強。

　　對于創(chuàng )作者而言，支援意識越靈活，作品就越精彩，也就是經(jīng)常感慨的怎么人家腦洞這么大，怎么能從朱麗葉挽留羅密歐的臺詞想到《詩(shī)經(jīng)》里同義的“匪東方則明，月出之光，蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)”，想到樂(lè )府“打殺長(cháng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo),愿得連冥不復曙,一年都一曉”。對于讀者而言，面對一部精彩的作品，若讀者支援意識不夠，不識黃云出塞路，焉知此聲能斷腸，也是很遺憾的。

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