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華夏美學(xué)讀后感范文（通用16篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的華夏美學(xué)讀后感范文（通用16篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
華夏美學(xué)讀后感 1
在“設計美學(xué)”的課程學(xué)習中，我閱讀了《華夏美學(xué)》這一書(shū)籍，從以儒學(xué)為主的華夏文藝一審美的溫故，從上古的禮樂(lè )，孔孟的人道，莊生的逍遙，屈子的深情和禪宗的形上追索，無(wú)不令我受益匪淺。
這本書(shū)令我首先了解的是——所謂華夏美學(xué)，是以儒家思想為主體的中華傳統美學(xué)。它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂(lè )傳統之中，它的一些基本觀(guān)點(diǎn)、范疇，它所要解決的問(wèn)題，它所包含的矛盾，早已蘊含在這個(gè)傳統根源里。從而，如何處理社會(huì )與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。漸次論述遠古的禮樂(lè )、孔孟的.人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索。
從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，我理解到所謂“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動(dòng)物性的愉快的社會(huì )化，文化化。審美是社會(huì )化的東西向諸心理功能，特別是情感和感知的沉淀。我還了解到，中國傳統關(guān)于審美的意識不是禁欲主義，不但不排斥還包容肯定、贊賞這種感性——味、聲、色的快樂(lè )，但對這種快樂(lè )的肯定不是縱欲主義的，而是要求用社會(huì )的規定、制度、禮儀去引導、規范、塑造和建構。華夏藝術(shù)和美學(xué)是“樂(lè )”的傳統，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎和目標，而不是以再現世界圖景喚起人們的認識而引動(dòng)情感為基礎和目標，所以中國藝術(shù)和美學(xué)特別著(zhù)重提煉藝術(shù)的形式，而強烈反對各種自然形式。
儒家美學(xué)強調“和”，主要在人和，與天地同構也基本落實(shí)為人際的諧和。莊子美學(xué)也強調“和”。莊子哲學(xué)是既肯定自然存在，又要求精神超越的審美哲學(xué)。莊子最主要的審美對象：無(wú)限的美、“大美”、壯美。指的是不為包括社會(huì )倫理道德在內的各種事物所束縛的個(gè)體自由和力量的偉大。而孟子的“大”指的是個(gè)人的道德精神的偉大，具有濃厚的倫理色彩。莊子極大的擴展了沒(méi)的范圍，把丑引進(jìn)了美的領(lǐng)域。任何事物，不管相貌如何，都可以成為美學(xué)客體，即人們的審美對象。
到了六朝隋唐，美在深情。魏晉整個(gè)意識形態(tài)具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感傷結合智慧的哲學(xué)，直接展現為美學(xué)風(fēng)格，即所謂“魏晉風(fēng)流”。到了宋元，則是美在境界。佛學(xué)禪宗強調感性即超越，瞬刻即永恒，因此更著(zhù)重就在這個(gè)動(dòng)作的普遍現象中去領(lǐng)悟，去達到那永恒不動(dòng)的靜的本體，從而飛躍的進(jìn)入物已雙忘，宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。與屈相比，禪更淡泊寧靜。在文藝領(lǐng)域，禪仍繼承了莊、屈，承繼了莊的格，屈的情。禪又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了對神秘永恒本體的追求指向，在各種動(dòng)蕩運動(dòng)中來(lái)達到那種本體的靜。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“溫和敦厚”，而是開(kāi)始懷疑“溫和敦厚”；不必再是優(yōu)美、寧靜、和諧、深沉、沖淡、平遠，而是不避甚至追求種種“驚”、“欲”、“駭”、“艷”等等。表明文藝欣賞和創(chuàng )作不再頑強依附或從屬于儒家傳統所強調的人倫教化，而在爭取自身的獨立性，也表明人們的審美風(fēng)尚具有了更多的日常生活的感性快樂(lè )。
讀完這本書(shū)，我深刻了解了中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。
華夏美學(xué)讀后感 2
本書(shū)的作者，李澤厚，湖南長(cháng)沙寧鄉縣道林人，生于1930年6月，曾就讀于寧鄉四中，湖南省第一師范，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1983年當選為巴黎國際哲學(xué)院院士，1998年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。
以儒家思想為主體的中華傳統美學(xué),是華夏美學(xué)這本書(shū)所講述的主要內容，這本書(shū)通過(guò)對美學(xué)和藝術(shù)欣賞等方面中各種復雜問(wèn)題的分析，揭露出美學(xué)中的一些基本概念和美丑，是一本擁有著(zhù)深厚、久遠歷史根基的儒家文化。這本書(shū)影響了世世代代的炎黃子孫，而世世代代的炎黃子孫又以不同的方式詮釋著(zhù)儒家文化，從而展現不同的生命風(fēng)貌、創(chuàng )作不同時(shí)代風(fēng)格。
作者漸次論述遠古的禮樂(lè )、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結論：中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。
本書(shū)認為，從實(shí)踐哲學(xué)的理論看，人的“游戲”行為是以使用制造工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為其根本基礎的，它是一種系統性的符號活動(dòng)，而不是條件反射或信號活動(dòng)。從美學(xué)看，舞蹈。是原始生活最為嚴肅的智力活動(dòng)，它是超越動(dòng)物性存在的那一瞬間對世界的觀(guān)照，是一種天人統一系統的意義所在，它強調了自然感官的愉悅及享受。本書(shū)依次說(shuō)明了先秦兩漢時(shí)期的“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動(dòng)物性的愉快（官能感受愉快和情感宣泄愉快）的社會(huì )化、文化化。隋唐時(shí)期那種已經(jīng)達到了一定高度的“情”的描述。宋元時(shí)期那種更加淡泊寧靜的.感受。通過(guò)順序的描述，寫(xiě)出了華夏“美”的遞進(jìn)關(guān)系和“美”的歷程。從而認為，中國人的哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等等，都不是建立在一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體不是上帝，不是道德，不是理智，而是情與理相融合的人性心理。它既是超越的，又是真實(shí)的；既是感性的，又是思辨的。
《華夏美學(xué)》依照歷史演變的的軌跡，將中國文化中的物質(zhì)及精神美，做出了十分詳細的說(shuō)明，使讀者對華夏之美的了解更加的詳細，生動(dòng)，系統。這樣細致的講述，使我們可以從中了解到更多，更加理解當代中國的人的行為，審美等一系列文化特征，能更好的區分東西方文化的差異以及，更好的發(fā)展本民族文化。使更多的人理解并認可中華之美，華夏之美！
華夏美學(xué)讀后感 3
在準備考研之前，我的讀書(shū)筆記以收錄積累為主，分主題，比如悼亡詩(shī)，留出三四頁(yè)空白，看見(jiàn)喜歡的就往上抄；比如一些生動(dòng)形象、我以為在普通話(huà)中不存在實(shí)際上存在的常用方言字，如：搲、諞、噦、?、熥......更多的還是網(wǎng)課聽(tīng)課筆記和一見(jiàn)即被擊中的美麗句子，零零碎碎，不成個(gè)體系。
準備考研后，要讀以前沒(méi)讀過(guò)的專(zhuān)著(zhù)，要對著(zhù)文學(xué)史讀作品選，要背名詞解釋和簡(jiǎn)單，要梳理文學(xué)史脈絡(luò )，要理解各種主義的來(lái)源和聯(lián)系。這種復習方法確實(shí)有很多好處。第一是看理論專(zhuān)著(zhù)時(shí)，目錄框架一列，主要內容一填，馬上能掌握作者是按什么線(xiàn)索寫(xiě)的，比如這本《華夏美學(xué)》，第一章禮樂(lè )傳統，遠古；第二章孔孟人道，第三章莊子，第四章屈子，第五章禪宗，第六章近代。每章細分小節，都與儒家有關(guān)，即能理解作者所認為的`華夏美學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統美學(xué)。
在看《現代文學(xué)三十年》的時(shí)候也是一樣，先看目錄，小說(shuō)、通俗小說(shuō)、散文、戲劇、新詩(shī)在第一、第二和第三個(gè)十年各有什么表現，再加上九位重要作家和一章臺灣文學(xué)，共同組成了這本書(shū)，整體把握上，就清晰容易了很多。以后讀書(shū)也可照辦。
第二，讀專(zhuān)著(zhù)使人謙虛�，F在所讀專(zhuān)著(zhù)大都是非常優(yōu)秀的學(xué)人前輩所寫(xiě)，了解他們成就的最好辦法不是讀簡(jiǎn)介和回憶文章（這點(diǎn)跟張神仙看法一致），只需翻開(kāi)《簡(jiǎn)明中國歷史地理圖集》，就知道譚其驤所為，為后來(lái)人提供了多大的方便。讀《談藝錄》，才知道錢(qián)鍾書(shū)橫掃清華圖書(shū)館，學(xué)貫中西的名號得來(lái)非虛。這種讀書(shū)法讓人抬頭看見(jiàn)高山仰止，低頭看見(jiàn)大地，離做出一點(diǎn)成績(jì)還有好長(cháng)好長(cháng)......好長(cháng)好長(cháng)路要走。
第三，背書(shū)利于思考，思考利于背書(shū)。小時(shí)候背詩(shī)，長(cháng)大后就能遇到a-hamoment，突然開(kāi)竅，了解這句詩(shī)美在哪里�，F在背書(shū)，逼著(zhù)人一遍遍讀指定文本直到記住，讀多了，很容易明白答案表述的邏輯，就理解了，理解之后再背，容易很多。
比如李澤厚先生這本書(shū)里，如何理解“樂(lè )從和”？
三個(gè)層次：
1.君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè )者......所以合父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè )之方也。
2.“樂(lè )”與“禮”的不同之處在于，樂(lè )是通過(guò)群體情感上的交流、協(xié)同和和諧，以取得上述效果�！皹�(lè )”是作為通過(guò)陶冶性情、塑造情感以建立內在人性。
3.它追求的不僅是人際關(guān)系中的上下長(cháng)幼，尊卑秩序的“上下和”，還是天地神鬼與人間世界的“天地和”，是天人關(guān)系協(xié)同一致，而所有這種人際的“天人和”。
三個(gè)層次很長(cháng)，但是一讀就恍然，三個(gè)層次分別對應“樂(lè )從和”這三個(gè)字的釋義。再記這道題就容易很多了。
第四，讀書(shū)筆記的作用。在讀過(guò)的書(shū)里，被記在讀書(shū)筆記本上的，是我記得最牢的。比如前兩天的《顧隨詩(shī)詞講記》是兩三年前讀的，只把論王維詩(shī)那一段記下來(lái)了，于是詩(shī)佛為何為佛，至今不忘。沒(méi)記下來(lái)的，都忘了還有什么內容。讀書(shū)確實(shí)是一種體驗沒(méi)錯，也不能強求每一本書(shū)都一定帶給我們一些收獲。但是雁過(guò)留痕，筆記本就是很好的“但我已經(jīng)飛過(guò)”的佐證。而且翻筆記本太好玩了，書(shū)讀得越多，筆記內容記得越豐富，支援意識就越強。
對于創(chuàng )作者而言，支援意識越靈活，作品就越精彩，也就是經(jīng)常感慨的怎么人家腦洞這么大，怎么能從朱麗葉挽留羅密歐的臺詞想到《詩(shī)經(jīng)》里同義的“匪東方則明，月出之光，蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)”，想到樂(lè )府“打殺長(cháng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo),愿得連冥不復曙,一年都一曉”。對于讀者而言，面對一部精彩的作品，若讀者支援意識不夠，不識黃云出塞路，焉知此聲能斷腸，也是很遺憾的。
華夏美學(xué)讀后感 4
《華夏美學(xué)》與《美學(xué)四講》《美的歷程》共同構成李澤厚先生著(zhù)名的“美學(xué)三書(shū)”。九十歲之際被問(wèn)及人生感悟，李澤厚說(shuō)了四個(gè)字：“至今未悟”他最欣賞的是陶淵明的生活境界，努力做到“寵辱不驚，去留無(wú)意，但觀(guān)熱鬧，何必住心”。
自詡“至今未悟”的李澤厚，對于主體性實(shí)踐哲學(xué)的建構引發(fā)了中國思想文化界十余年來(lái)對主體性的執著(zhù)考量和訴求。20世紀八、九十年代之交，李澤厚在“主體性哲學(xué)提綱”中提出了人“如何活”、“為什么活”和“活得怎樣”三個(gè)問(wèn)題，分別對應認識論、倫理學(xué)和美學(xué)。其中“如何活”的問(wèn)題所關(guān)注的僅是人的衣食住行，這與他的“工具本體”只關(guān)注人類(lèi)制造和使用工具是完全對應的。當衣食住行的基本物質(zhì)需要，日益得到基本解決之后，不但人的精神需要、文化需要愈益突出，而且維系社會(huì )存在和推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力也愈來(lái)愈不大取決于或依賴(lài)于物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間，而將取決和依賴(lài)于人的精神生產(chǎn)和自由時(shí)間。
本書(shū)所講的華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中國傳統美學(xué)。儒家因有久遠深厚的社會(huì )歷史根基，有不斷吸取、同化各家學(xué)說(shuō)而豐富發(fā)展，從而構成華夏文化的主流、基干。書(shū)中從上古的禮樂(lè )傳統、孔孟的仁道、莊生的逍遙、屈子的深情以及禪宗的形等歷史哲學(xué)思想的探索，讓讀者對華夏之美的形成、發(fā)展有一個(gè)更系統全面的認知。
美在現代人的認知中屬于個(gè)體的“主觀(guān)感受”，即俗話(huà)說(shuō)的“情人眼里出西施”。人們受性格、喜好、受教育程度等因素的影響，對美的認知也千差萬(wàn)別。但同時(shí)也會(huì )受到社會(huì )思想、文化潮流等方面的影響，如果說(shuō)到文化潮流與思想對華夏美學(xué)的影響，則可以追溯到遠古。
根據后漢許慎的《說(shuō)文解字》采用“羊大則美”的說(shuō)法�！把虼蟆弊钏詾椤懊馈�，則是由于其好吃之故：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜，主給膳也�！薄墩f(shuō)文》在解說(shuō)美“從羊大”后，緊接著(zhù)便說(shuō)“美與善同意”。從甲骨文、金文的字形看，每當原來(lái)含義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人，執掌某種巫術(shù)或儀式，以顯示其神秘和權威，美字就是這一現象的文字表現。
圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀是人類(lèi)最早的精神文明和符號生產(chǎn)。這個(gè)精神文明、符號生產(chǎn)，有審美的因素和方面，即感知愉快和情感宣泄的人化、社會(huì )化、文化化。審美是社會(huì )性的東西（觀(guān)念、理想、意義、狀態(tài)）向諸心理功能特別是情感都和感知的.積淀。
從人類(lèi)審美意識的歷史發(fā)展來(lái)看，最初對與實(shí)用功利和道德上的善不同的美的感受，是和味、聲、色所引起的感官上的快適分不開(kāi)的。因此人類(lèi)對于美的對象和審美的感受是離不開(kāi)感性的。作者以華夏之美為核心穿越中國千年文化歷史，探索美之根源。需要說(shuō)明的是這一新版中收錄了近百幅古典山水花鳥(niǎo)圖、名家字帖，圖畫(huà)結合作者的解說(shuō)，將一幅幅藝術(shù)作品的核心價(jià)值向讀者娓娓道來(lái)，非常值得收藏。
華夏美學(xué)讀后感 5
《華夏美學(xué)》由李澤厚先生在2001年出版，全文共六章，二十個(gè)小結，從儒釋道佛等方向，講述了中國哲學(xué)或文人們對華夏美學(xué)潛移默化的影響。作者認為中國美學(xué)建立在心理主義上，是以情感為本體的哲學(xué)命題。
和西方美學(xué)大同小異的是，美學(xué)依舊是在哲學(xué)的基礎上做出的發(fā)展，且最開(kāi)始的形式也是因為祭祀和神話(huà)。上古部落的圖騰和為了祈福而設計的舞蹈，給華夏美學(xué)奠定了基礎�！把蛉藶槊�，羊大則美�！笔侵袊鴮τ诿赖恼f(shuō)文解字，其中有物質(zhì)方面的“羊大為美”，關(guān)乎著(zhù)生產(chǎn)和祭祀，也有以繁衍為主的“羊人為美”�？梢园l(fā)現，以前的美學(xué)還是與生活有關(guān)，但也可以說(shuō)這是最早期的禮樂(lè )。
隨著(zhù)人們對神明的信仰加深，華夏美學(xué)開(kāi)始了對人與宇宙的思考。他們以五為數，發(fā)展出了五味，五色，五感等基于人身體感知的歸類(lèi)。當時(shí)間發(fā)展到春秋戰國，儒家興起，禮開(kāi)始成為華夏美學(xué)綿延至今的關(guān)鍵詞。
值得說(shuō)的是，華夏美學(xué)與西方美學(xué)最大的不同，應該就是西方美學(xué)隨著(zhù)時(shí)間和人物不斷變化，推成出新。而華夏美學(xué)歷經(jīng)時(shí)代更迭，只是不斷的融合疊加，時(shí)至今日，仍然可以從美中看出千年前的痕跡。
儒家最講禮樂(lè )，他們講究“發(fā)乎情止于禮”，將理性與感性合一，用禮束縛著(zhù)人的行為，規定著(zhù)人的行動(dòng)。但這不是宗教，這應該算是一種社會(huì )規矩。禮樂(lè )建立了中國的藝術(shù)形式，也奠定了華夏詩(shī)的基礎。中國的詩(shī)人們以詩(shī)賦情，以詩(shī)入畫(huà)，七律，七絕等格式，獨特的韻腳和意象讓華夏的詩(shī)簡(jiǎn)潔卻復雜，讀出來(lái)“唇齒留香”。
除了儒家，道家思想也在中國有深厚的'影響。道家瀟灑，肆意，不爭名利，只顧自身的態(tài)度，成為很多文人政客們在逆境時(shí)候的精神能為界，替儒家略微有些嚴肅的禮樂(lè )制度增添了一抹自由的色彩。
莊子作為華夏美學(xué)中的代表，他的“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )”和西方美學(xué)中的移情說(shuō)大同小異，同時(shí)《莊子》中也講述了很多人與自然的哲學(xué)命題，這也是道家的主旨--研究人與自然、人與宇宙。道家試圖將美學(xué)與自然同化，認為自然的美好過(guò)人造美。且將美丑融合，解除兩者的對立關(guān)系，認為丑也可以美。這極具浪漫特色的態(tài)度補足了儒家“自然的人化”，使得人與自然高度統一，讓華夏美學(xué)擁有了無(wú)窮的變化。
而這里不得不說(shuō)一下屈原，這個(gè)可以說(shuō)是中國最有浪漫主義色彩的詩(shī)人。他甚至用自己的死亡將死亡升華，將華夏哲學(xué)對死亡的理念融合�！八郎啻笠�，豈不痛哉�！边@種對死亡的曠達正是儒家沒(méi)有而道家發(fā)揚的，莊子在妻子靈堂上放聲而歌，便也是如此。
從屈原開(kāi)始，到魏晉時(shí)期以竹林七賢為代表的文人們，道家思想美學(xué)被徹底融合。他們用極具浪漫主義色彩的詩(shī)詞，用及瀟灑，狂放或是離經(jīng)叛道的行為來(lái)抒發(fā)自己的郁郁不得志，闡述自己對家國的抱負，對死亡的思考。很難不說(shuō)，屈原因國亡而投江自盡，嵇康在刑前奏《廣陵散》，這種死之前的悲憤哀傷，從容淡然對近代乃至如今的中國文人沒(méi)有影響。這使得中國人在潛移默化中不要害怕死亡，甚至甘愿以身殉國。
我并不是不喜儒家，但老莊易，莊屈儒確實(shí)互相交織，互相融合成華夏美學(xué)。華夏美學(xué)中以物與人，以物比德，最有代表的便是梅蘭竹菊四君子。這種比德行為，既是禮樂(lè )的體現，也是人與生命宇宙化，自然化的表現。
通過(guò)儒道，自然景物被賦予意義，從而失去了神秘性和威嚇，成為眾多藝術(shù)作品中的藝術(shù)意境。因此，除去少數民族，我們很難在漢族社會(huì )看到自然崇拜，甚至很少在佛教以外的地方看到神話(huà)崇拜。因為以道家和沒(méi)什么關(guān)系的道教的說(shuō)法，人可長(cháng)生，人可成仙。甚至在佛教傳入中國后，人也可以成佛。而儒家，子不語(yǔ)怪力亂神�？鬃硬恍欧�，他所支持的祭祀，都是基于對家族和祖先的禮儀。正因為天人感應和人神轉換，天道在華夏中徹底成為了帶有神秘色彩的唯物主義。
慢慢的在宋代，經(jīng)過(guò)唐朝對與佛教的大力發(fā)展，佛教中的禪也融入了中國�！爸裾让⑿p勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生�！边@種對于境界的追求，對于意境的尋找，對于身外物的無(wú)所求，在禪上發(fā)展到了高峰。他們不講究屈莊的風(fēng)骨和神理，也不在意儒家的比德，只在乎山水之間，天人之間的妙語(yǔ)，以一物而窺世界。
到了明朝，理學(xué)心學(xué)的興起又給華夏美學(xué)注入了新的變化。他們開(kāi)始更多的關(guān)心人的自身，而不是人與自然。他們回到個(gè)人的血肉與情欲上，以至創(chuàng )造出四大名著(zhù)及《金瓶梅》此類(lèi)的小說(shuō)，傳奇。他們在儒家的道德束縛下，顯示了自己的個(gè)性，更加貼近生活。這種奇、異、巧、怪、俗等基本等于與傳統詩(shī)學(xué)背道而馳。在儒家思想依舊是主體的社會(huì )中，小說(shuō)家們只能文道分開(kāi)，成為野史雜書(shū)。但不得不說(shuō)承認，正是離經(jīng)叛道的小說(shuō)家們，才能給華夏美學(xué)創(chuàng )造這濃墨重彩，千古流傳的一筆。
等到西方文化傳入中國，非常厲害的是，華夏美學(xué)不僅沒(méi)有被西方美學(xué)同化，反而尋求到了融合共生。
華夏美學(xué)使用漢字，漢語(yǔ)等作為載體，中文本就是華夏美學(xué)的一種表達，無(wú)論是書(shū)法還是詩(shī)詞的韻律。故而當英文的東西轉化成中文，在中華大地上傳播時(shí)，難免會(huì )因為語(yǔ)言而被轉化。那些翻譯不出的東西，西方?jīng)]有的東西，也成為華夏美學(xué)獨特的存在，使得中華文明在全世界擁有一席之地。
也正是這一代代發(fā)展的本土哲學(xué)和一個(gè)個(gè)傳入又被融入的外來(lái)文化形成了今日的華夏美學(xué)�！懊馈笔呛�?它們都沒(méi)有給予定義，在世界中，在天地間，在心里，獨一無(wú)二，從一而終。
華夏美學(xué)讀后感 6
華夏文化作為中國傳統文化的代表之一，承載著(zhù)豐富的美學(xué)價(jià)值。華夏的美學(xué)蘊含在中國人民的生活方式、藝術(shù)表達和審美觀(guān)念中。本文將從五個(gè)方面對華夏的美學(xué)進(jìn)行探討。
1、自然之美
自然之美是華夏美學(xué)的重要組成部分。中國人民對自然景觀(guān)的熱愛(ài)和崇敬表現在詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)和園林藝術(shù)中。中國古代文人常以山水、花鳥(niǎo)等自然元素作為創(chuàng )作題材，追求自然之美的表現和傳達。例如，唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》以壯麗的自然景色描繪了大好河山的壯麗和美麗。這種對自然之美的追求，反映了華夏文化中對自然的敬畏和人與自然的和諧關(guān)系。
在園林藝術(shù)中，華夏的美學(xué)追求體現在園林布局、建筑設計和景觀(guān)構造等方面。中國古代園林以山水為主題，注重自然景觀(guān)的塑造和人文環(huán)境的融合。例如，蘇州的拙政園和北京的頤和園都是中國古代園林的代表作品，它們通過(guò)精心的設計和布局，展現了華夏美學(xué)中的自然之美。
2、和諧之美
和諧之美是華夏美學(xué)的核心價(jià)值觀(guān)之一。在華夏文化中，人與人、人與自然、人與社會(huì )之間的和諧關(guān)系被視為最高境界。和諧之美在中國傳統繪畫(huà)、音樂(lè )、舞蹈和戲劇中得到了充分的體現。
中國古代繪畫(huà)注重筆墨的運用和構圖的平衡，追求畫(huà)面的和諧與統一。例如，明代畫(huà)家文徵明的《千里江山圖》以其宏偉壯麗的畫(huà)面和平衡的構圖，展現了中國傳統繪畫(huà)中的和諧之美。
在音樂(lè )和舞蹈方面，中國傳統音樂(lè )注重音調的和諧與統一，舞蹈則追求舞姿的優(yōu)美和協(xié)調。中國古代戲劇中的表演形式也強調演員之間的默契和協(xié)調。這種和諧之美的追求，反映了華夏文化中對和諧社會(huì )的向往和追求。
3、人文之美
人文之美是華夏美學(xué)的重要方面。中國古代文人常以人物形象和人情世態(tài)為創(chuàng )作題材，通過(guò)描繪人物的品德、情感和行為來(lái)展現人文之美。
中國古代文學(xué)中的經(jīng)典作品如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等，通過(guò)豐富的人物形象和情節，展現了華夏文化中的人文之美。例如，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉等人物形象，以及他們之間的情感糾葛，展示了中國傳統文化中的人文之美。
在中國古代繪畫(huà)中，人物畫(huà)是重要的藝術(shù)形式之一。中國古代人物畫(huà)追求形神兼備，注重人物的神態(tài)和氣質(zhì)的表現。例如，明代畫(huà)家唐寅的'《秋江獨釣圖》通過(guò)畫(huà)面中的人物形象和情感表達，展現了華夏文化中的人文之美。
4、神秘之美
神秘之美是華夏美學(xué)中的獨特魅力。中國傳統文化中的神話(huà)傳說(shuō)、宗教信仰和哲學(xué)思想，都蘊含著(zhù)神秘之美的元素。
中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神仙、妖怪等神秘形象，以及它們與人類(lèi)的互動(dòng)，展現了華夏文化中的神秘之美。例如，《山海經(jīng)》中的神獸、《封神演義》中的神仙等，都是中國傳統文化中神秘之美的表現。
在宗教信仰方面，中國的佛教、道教和儒教等都包含著(zhù)神秘的哲學(xué)思想和修行方法。這些宗教信仰中的儀式、祭祀和禪修等，都展示了華夏文化中的神秘之美。
5、藝術(shù)之美
藝術(shù)之美是華夏美學(xué)中的核心價(jià)值觀(guān)之一。中國傳統藝術(shù)形式如書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè )、舞蹈和戲劇等，都展現了華夏文化中的藝術(shù)之美。
中國古代書(shū)法以其獨特的筆墨和線(xiàn)條表現方式，追求書(shū)法作品的藝術(shù)之美。中國古代繪畫(huà)注重筆墨的運用和構圖的平衡，追求畫(huà)面的美感和藝術(shù)之美。中國傳統音樂(lè )和舞蹈以其獨特的旋律和舞姿，展示了華夏文化中的藝術(shù)之美。中國古代戲劇以其獨特的表演形式和戲劇結構，展現了華夏文化中的藝術(shù)之美。
華夏的美學(xué)價(jià)值體現在自然之美、和諧之美、人文之美、神秘之美和藝術(shù)之美等多個(gè)方面。這些美學(xué)價(jià)值不僅豐富了中國傳統文化，也影響著(zhù)中國人民的生活方式和審美觀(guān)念。通過(guò)對華夏美學(xué)的深入理解和傳承，我們能更好地欣賞和發(fā)揚華夏的美學(xué)傳統。
華夏美學(xué)讀后感 7
《中庸》有云：“人莫不飲食也，鮮能知味也�！崩顫珊裣壬Ｍ蠹夷軌驅σ匀鍖W(xué)為主的華夏文藝審美的溫故，然后知新。這份安利讀者接受了，但是能不能夠知味兒，那也只能各憑造化了。
最近看了很多人體科普方面的書(shū)，了解了很多關(guān)于人體的知識，比如知道了人類(lèi)的頭蓋骨是可塑的，在人類(lèi)的幼年時(shí)期，家中的長(cháng)輩們在頭蓋骨上施以外力，就會(huì )讓頭蓋骨長(cháng)成自己想要的模樣，所以我們會(huì )看到有些頭蓋骨長(cháng)成了橢圓形，有些頭蓋骨長(cháng)成了扁平型，頭蓋骨長(cháng)成之后十分堅硬，如果不是溯本求源的話(huà)，你根本不知道它曾經(jīng)經(jīng)歷了什么。
一個(gè)民族的文化體系也是這樣�！度A夏美學(xué)》就是在教我們屬于我們民族的獨特的堅硬的頭蓋骨是怎樣形成的。李澤厚先生按照歷史演變的軌跡，為我們梳理了一下歷史上的物質(zhì)美和精神美，從遠古講到近代，從樸素的羊大則美講到西方美學(xué)的融入與中華美學(xué)的最終形成，套一句宋·劉肅《片玉集序》吧：先生“以旁搜遠紹之才”，加上現代科學(xué)思維之法，打造了屬于自己、適合大眾的美學(xué)體系。
本書(shū)是一本中華美學(xué)的入門(mén)之書(shū)，讀了它之后，你對中華美學(xué)的傳統，會(huì )有一定的了解。作者在講每一個(gè)環(huán)節的時(shí)候，都會(huì )在文物和史實(shí)的基礎之上，力求找到這個(gè)時(shí)期人類(lèi)的審美心之所向，并深入剖析其原因。
我以第一個(gè)時(shí)期為例，結合先生講述的內容，談?wù)勎易约旱目捶�。讀書(shū)不能只讀書(shū)本身，要結合書(shū)的內容展開(kāi)聯(lián)想，這樣你才能真正和先生心靈相通。說(shuō)起了美，先生就先把“美”這個(gè)字給拆了一下。拆解漢字，也是我自己讀書(shū)時(shí)非常喜歡使用的方法，古人的造字法里面往往藏著(zhù)古人對這個(gè)世界的認識。每一個(gè)漢字都是一個(gè)密碼本兒，你解讀了這個(gè)密碼，也就解讀了當時(shí)人們的思維方式�！懊馈�，里面放著(zhù)一頭古代的小神獸：羊。先生為我們列舉了甲骨文和金文中的6個(gè)“羊”的字形，仔細觀(guān)察這些字形你就會(huì )發(fā)現，雖然“羊”具體的`字形略有區別，但是所有的字形的共同之處，就是他們都不是照著(zhù)羊按比例寫(xiě)生出來(lái)的，它們都突出了羊身上人類(lèi)認為最美麗的部位，即羊角。這實(shí)際上就已經(jīng)是一種最樸素的審美了。古人把羊和很多東西相加，形成他們心目中的審美系統：魚(yú)加上羊是鮮。示加上羊是吉祥的祥。善良的善里面也藏著(zhù)一只羊。義氣的義（繁體）里面也有羊。羨里有羊，群里有羊。人們去的學(xué)校里面有一只羊：庠古老的姓氏，古老的部族里面也有羊：姜姓、羌族、羯族……正因為“羊”字如此美好，古人才把美字也和羊聯(lián)系在了一起。先生用一只羊開(kāi)啟了中國的審美之路。
華夏美學(xué)讀后感 8
《華夏美學(xué)》是李澤厚先生“美學(xué)三書(shū)”中的一本，另外兩本分別是《美的歷程》和《美學(xué)四講》。說(shuō)實(shí)話(huà)在看到微博和朋友圈的消息我才知道這位作家，在此之前關(guān)于美學(xué)的文章我只看過(guò)白宗華先生的文章�！懊缹W(xué)三書(shū)”中《美的歷程》是被大眾熟悉的，而我也是在最近才有機會(huì )來(lái)閱讀這本《華夏美學(xué)》。
作為中國人，五千年的文化傳承有著(zhù)太多可以歌頌的東西。年幼時(shí)講到中國古代建筑的對稱(chēng)性至今記憶猶新，以至于現在遇到不對稱(chēng)的建筑物都會(huì )吝嗇贊美。而在美學(xué)上中國有著(zhù)自己的文化傳統，對美的認知也有些自己的見(jiàn)解。華夏美學(xué)是什么樣子的呢，李澤厚在這本書(shū)中系統的為我們做了介紹，讓我們去了解，感受華夏文明所帶來(lái)的感官之美。作者說(shuō)：“華夏文藝及美學(xué)既不是“再現”，也不是“表現”，而是“陶冶情操”，即是塑造情感，其根源則仍在這以“樂(lè )從和”為準則的遠古傳統�！彼菤v史傳承下來(lái)的，是多數人共同的喜好，也是人類(lèi)文明的寶庫。這本書(shū)以中國傳統的禮樂(lè )、孔學(xué)、儒道思想，已經(jīng)詩(shī)詞等方面講解中國美學(xué)。
讀《華夏美學(xué)》更是一次文學(xué)的旅程，作者對中國傳統文化，特別是詩(shī)詞等方面有著(zhù)很深的研究，這并不是簡(jiǎn)單的能背誦幾句詩(shī)詞就可以解釋的清的，更多的是作者的文學(xué)素養，對詩(shī)詞的理解及體會(huì )。讓其在生命中的每一個(gè)角落都有著(zhù)它們的位置。在美學(xué)這塊關(guān)于詩(shī)詞內容的`，對于很多人來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)美的享受。我們自幼開(kāi)始學(xué)習詩(shī)詞，從咿呀學(xué)語(yǔ)之時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始，年幼時(shí)尚不知其意義，卻也可以熟讀背誦，而后來(lái)學(xué)習詩(shī)詞便學(xué)習其內容意境，才明白詩(shī)詞之美有著(zhù)怎樣的境界。李澤厚在講述美學(xué)的時(shí)候多用詩(shī)詞來(lái)表達其美的意境，“驀然回首那人卻在燈火闌珊處”是一種禪意，是超脫于時(shí)間與空間束縛的禪意，靜也是動(dòng)，動(dòng)也是靜，想來(lái)是某種人生境界吧。
《華夏美學(xué)》的內容很廣，似乎很多東西，卻也是有限的，更多的是在于內容的豐富。我們生于華夏，風(fēng)花雪月的故事很多，壯志未酬的熱血很多。地廣物博也為我們帶來(lái)了更多的文明。因此距離產(chǎn)生了美是存在的。特別喜歡《美在深情》這一部分的內容，給人以一種豁達之感。這一部分提及到的美學(xué)將視野放得更遠，有著(zhù)一種上窮碧落下黃泉的追逐之感，很大氣。
讀李澤厚的文字也是一種美的享受，因為豐富的知識儲備和眼界所以帶給我們也是一場(chǎng)富饒的文化之旅。美是用心去感受的東西，它可以是直觀(guān)的存在也可以是含蓄的存在，更多的是我們要懂得欣賞美的存在。這是一位大師，他的美學(xué)三書(shū)即使談不上必讀系列卻也是非常經(jīng)典的。一字一句帶你走進(jìn)美學(xué)的圣殿。
華夏美學(xué)讀后感 9
在美丑善惡的認知中，有輕如鴻毛，有重如泰山。屈大夫：寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白面蒙世之塵埃。既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。驟諫君而不聽(tīng)兮，任重石之何益。當美丑善惡的精神追求，強大到讓人看淡生死時(shí)，志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
儒家于立身處世，大體上是既明且哲，以保其身，道不行則乘桴浮于海。圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？但凡有新的統治者上臺衍圣公總是帶頭擁戴，也算是得其精髓，遂使廟祀能傳之數千年。
如果說(shuō)儒家脫身周易陰陽(yáng)流變的處世方法論，是無(wú)往不利的`居家立業(yè)的良方，那么屈原這種義不容辭的濃烈深沉愛(ài)憎情感，則是時(shí)代正氣得以勇猛精進(jìn)的動(dòng)力與表率。
華夏文化既蘊養了樂(lè )而不淫，哀而不傷的謙謙君子，更誕生出泣涕憤慨、勢不兩立的赤子丹心。這兩種美麗的精神意志，分別出自中華文明的智慧與赤誠，同樣都讓人敬仰喜愛(ài)。
這絕不是對生死的抉擇，更不是什么對死亡的美化，而是追求生的美與善的毅志已經(jīng)強大到了，將生死作為其實(shí)現方式的地步，是我以我血薦軒轅的慷慨勇氣。茍利社稷，死生以之，赴以生死而無(wú)關(guān)于死生，只是在追求理想與精神的美善能夠真正實(shí)現。
華夏美學(xué)讀后感 10
閱讀李澤厚先生的《華夏美學(xué)》，猶如開(kāi)啟了一場(chǎng)穿越華夏文明長(cháng)河的美學(xué)之旅。這本書(shū)以獨特的視角，深入剖析了華夏美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )與獨特內涵，讓我對中國傳統美學(xué)有了全新且深刻的認知。
書(shū)中指出，華夏美學(xué)具有“儒道互補”的鮮明特征。儒家美學(xué)強調美與善的統一，重視藝術(shù)的社會(huì )功能。從《詩(shī)經(jīng)》中對現實(shí)生活的關(guān)注與道德教化，到古代宮殿建筑對稱(chēng)、規整的布局所體現的秩序感，都彰顯著(zhù)儒家美學(xué)的影響。這種美學(xué)觀(guān)念讓藝術(shù)成為維護社會(huì )和諧、傳承道德規范的重要力量。道家美學(xué)則追求自然、自由，倡導超越功利的審美境界。莊子筆下的“逍遙游”，以及中國傳統山水畫(huà)中對自然山水的空靈描繪，都展現出道家美學(xué)對自由精神與自然之美的崇尚。儒道美學(xué)相互補充，共同塑造了華夏美學(xué)豐富多元的面貌。
李澤厚先生對中國傳統藝術(shù)美學(xué)的解讀也讓我受益匪淺。在書(shū)法藝術(shù)中，筆畫(huà)的剛柔、疏密、虛實(shí)，不僅是形式美的展現，更蘊含著(zhù)創(chuàng )作者的情感與生命節奏。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，能讓人感受到書(shū)法家在揮毫潑墨間的'心境起伏。傳統戲曲也是華夏美學(xué)的生動(dòng)體現，其獨特的臉譜設計、程式化表演以及蘊含的家國情懷、道德觀(guān)念，集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與文化內涵于一體，具有極高的審美價(jià)值。
閱讀《華夏美學(xué)》，讓我深刻認識到美學(xué)并非孤立存在，而是與社會(huì )、歷史、文化緊密相連。它不僅提升了我對中國傳統藝術(shù)的審美鑒賞能力，更讓我領(lǐng)悟到華夏美學(xué)所承載的民族精神與文化基因。在現代社會(huì )，我們應珍視這份寶貴的美學(xué)遺產(chǎn)，將其融入當代藝術(shù)創(chuàng )作與生活審美中，讓華夏美學(xué)在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。
華夏美學(xué)讀后感 11
翻開(kāi)《華夏美學(xué)》，李澤厚先生以深厚的學(xué)術(shù)功底和獨特的見(jiàn)解，為我呈現了一幅波瀾壯闊的華夏美學(xué)畫(huà)卷，使我沉浸其中，收獲頗豐。
書(shū)中對華夏美學(xué)起源的探討引人深思。原始社會(huì )的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，是華夏美學(xué)的源頭。在這些神秘的儀式中，人們通過(guò)舞蹈、音樂(lè )、繪畫(huà)等形式表達對神靈的敬畏與祈求，同時(shí)也孕育了最初的審美意識。隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，這種審美意識逐漸與實(shí)用功能分離，演變成具有獨立價(jià)值的美學(xué)觀(guān)念。這讓我明白，美學(xué)的'發(fā)展與人類(lèi)社會(huì )的演進(jìn)息息相關(guān)，不同歷史時(shí)期的社會(huì )形態(tài)塑造了各異的美學(xué)風(fēng)格。
華夏美學(xué)中的“樂(lè )感文化”給我留下了極為深刻的印象。與西方美學(xué)強調悲劇精神不同，華夏美學(xué)的“樂(lè )感文化”注重在現實(shí)生活中尋找快樂(lè )與滿(mǎn)足。儒家倡導的“禮之用，和為貴”，追求的是一種和諧、愉悅的生活狀態(tài)。在傳統節日慶典、民間藝術(shù)表演中，人們通過(guò)歡快的歌舞、熱鬧的氛圍，表達對生活的熱愛(ài)與對美好未來(lái)的期許。這種“樂(lè )感文化”體現了華夏民族積極樂(lè )觀(guān)、堅韌不拔的精神品質(zhì)，也讓華夏美學(xué)具有獨特的親和力與感染力。
在對中國傳統美學(xué)范疇的闡釋上，李澤厚先生的觀(guān)點(diǎn)獨到且深刻�！皻狻薄跋蟆薄拔丁钡让缹W(xué)范疇，蘊含著(zhù)中國古人對世界的獨特認知與審美體驗�！皻狻笔巧盍Φ南笳�，在中國傳統藝術(shù)中，無(wú)論是書(shū)法的筆勢、繪畫(huà)的氣韻，還是音樂(lè )的節奏，都強調“氣”的貫通，以展現作品的生命力�！跋蟆眲t是通過(guò)具體的形象傳達抽象的意蘊，中國詩(shī)詞中常常借助自然景象營(yíng)造意境，讓讀者在品味“象”的過(guò)程中領(lǐng)悟深遠的情感與哲理�！拔丁弊非蟮氖且环N含蓄、悠長(cháng)的審美感受，如同品茶一般，需要細細品味才能體會(huì )其中的韻味。
《華夏美學(xué)》讓我領(lǐng)略到中國傳統美學(xué)的博大精深。它不僅是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，更是一把鑰匙，開(kāi)啟了我深入理解華夏文化與民族精神的大門(mén)。在今后的生活與學(xué)習中，我將運用書(shū)中所學(xué)的美學(xué)知識，更加敏銳地感知生活中的美，傳承和弘揚華夏美學(xué)的獨特魅力。
華夏美學(xué)讀后感 12
閱讀《華夏美學(xué)》，我仿佛踏入了一座蘊藏著(zhù)無(wú)盡寶藏的美學(xué)殿堂，李澤厚先生引領(lǐng)我在這座殿堂中穿梭，深入探尋華夏美學(xué)的奧秘。
書(shū)中對儒家美學(xué)的闡述讓我重新審視了這一重要的美學(xué)思想體系。儒家美學(xué)將美與道德緊密相連，“仁”是其核心價(jià)值�？鬃犹岢觥袄锶蕿槊馈�，認為人的內在品德修養是美的根本。在儒家看來(lái)，藝術(shù)應當服務(wù)于道德教化，通過(guò)藝術(shù)的感染力，使人們在審美過(guò)程中潛移默化地接受道德觀(guān)念的熏陶。例如，古代的詩(shī)歌、音樂(lè )被用于祭祀、禮儀等活動(dòng)，其目的不僅在于娛樂(lè )，更在于規范人們的行為，培養良好的道德風(fēng)尚。這種美學(xué)觀(guān)念雖然具有一定的功利性，但它對維護社會(huì )秩序、傳承民族文化起到了至關(guān)重要的作用。
道家美學(xué)則為我展現了另一種截然不同的審美境界。道家主張“道法自然”，追求個(gè)體心靈的自由與超脫。莊子的“天地有大美而不言”，表達了對自然之美的敬畏與崇尚。道家美學(xué)反對人為的雕琢與功利的追求，認為只有回歸自然，才能領(lǐng)悟到真正的美。在中國傳統園林藝術(shù)中，巧妙地運用自然山水、花草樹(shù)木，營(yíng)造出一種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的意境，正是道家美學(xué)的生動(dòng)實(shí)踐。道家美學(xué)為華夏美學(xué)注入了一股清新、自由的氣息，與儒家美學(xué)相互補充，使華夏美學(xué)更加豐富多彩。
李澤厚先生對華夏美學(xué)在不同藝術(shù)領(lǐng)域表現的分析也讓我深受啟發(fā)。在繪畫(huà)方面，中國傳統繪畫(huà)注重“傳神寫(xiě)照”，通過(guò)筆墨線(xiàn)條表達畫(huà)家對物象的獨特感受與理解，追求一種“意在筆先，神余言外”的藝術(shù)效果。畫(huà)家們常常借助山水、花鳥(niǎo)等題材，抒發(fā)自己的情感與志向，使繪畫(huà)作品具有深厚的文化內涵。在建筑藝術(shù)中，中國古代建筑的布局、造型、裝飾等都蘊含著(zhù)豐富的美學(xué)思想。如四合院的設計，體現了家族的秩序與和諧；宮殿建筑的`宏偉壯麗，彰顯了皇權的威嚴。這些建筑不僅具有實(shí)用功能，更是藝術(shù)與文化的結晶。
《華夏美學(xué)》讓我深刻體會(huì )到華夏美學(xué)的獨特魅力與深厚底蘊。它讓我明白，美學(xué)是文化的重要組成部分，華夏美學(xué)承載著(zhù)中華民族數千年的智慧與情感。在當代社會(huì )，我們應當珍視這份寶貴的美學(xué)遺產(chǎn)，汲取其中的精華，為現代美學(xué)的發(fā)展提供豐富的滋養，同時(shí)也讓華夏美學(xué)在世界美學(xué)舞臺上綻放出更加耀眼的光芒。
華夏美學(xué)讀后感 13
讀完《華夏美學(xué)》，我被李澤厚先生對華夏美學(xué)細膩且深入的剖析所折服，這本書(shū)如同一面鏡子，映照出華夏文明獨特的美學(xué)風(fēng)貌，引發(fā)了我諸多思考。
書(shū)中關(guān)于華夏美學(xué)與宗教關(guān)系的論述別具一格。在西方，美學(xué)與宗教常常緊密交織，而華夏美學(xué)雖未形成如西方那樣系統的宗教美學(xué)，但宗教對其發(fā)展有著(zhù)不可忽視的影響。道教的神仙信仰與道家美學(xué)的自然觀(guān)相互融合，在道教建筑、繪畫(huà)、音樂(lè )等藝術(shù)形式中，追求超凡脫俗、與自然和諧共生的審美境界。佛教傳入中國后，與本土文化相互碰撞、融合，對華夏美學(xué)的意境、色彩等方面產(chǎn)生了深遠影響。佛教繪畫(huà)中的空靈意境、淡雅色彩，以及佛教建筑的莊嚴宏偉，都豐富了華夏美學(xué)的內涵。這種獨特的.美學(xué)與宗教的關(guān)系，體現了華夏文化的包容性與融合性。
李澤厚先生對華夏美學(xué)發(fā)展歷程的梳理清晰明了。從遠古時(shí)期的圖騰崇拜到先秦諸子的美學(xué)思想，從秦漢時(shí)期的大一統美學(xué)風(fēng)格到魏晉時(shí)期的審美自覺(jué)，從唐宋時(shí)期的美學(xué)繁榮到明清時(shí)期的美學(xué)轉型，每個(gè)階段都有其獨特的時(shí)代背景與美學(xué)特征。例如，魏晉時(shí)期，動(dòng)蕩不安，文人階層追求精神上的自由與解脫，這一時(shí)期的文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)領(lǐng)域呈現出對個(gè)性、才情的推崇，“魏晉風(fēng)度”成為這一時(shí)期獨特的審美風(fēng)尚。了解華夏美學(xué)的發(fā)展歷程，有助于我更好地理解不同歷史時(shí)期藝術(shù)作品的內涵與價(jià)值。
在對傳統工藝美學(xué)的探討上，《華夏美學(xué)》為我打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。中國傳統工藝如陶瓷、刺繡、剪紙等，不僅是實(shí)用的工藝品，更是藝術(shù)與美學(xué)的體現。陶瓷的造型、紋飾、釉色，刺繡的針?lè )�、色彩搭配，剪紙的線(xiàn)條、構圖等，都蘊含著(zhù)工匠們的智慧與審美情趣。這些傳統工藝在制作過(guò)程中注重人與自然的和諧統一，遵循著(zhù)傳統的美學(xué)法則，同時(shí)又融入了地域文化與時(shí)代特色。它們是華夏美學(xué)在民間的生動(dòng)傳承，展現了勞動(dòng)人民對生活的熱愛(ài)與對美的追求。
《華夏美學(xué)》讓我對華夏美學(xué)有了全面而深入的認識。它不僅拓寬了我的美學(xué)視野，更讓我感受到華夏文化的博大精深。在今后的學(xué)習與生活中，我將以更加敏銳的審美眼光去發(fā)現和欣賞身邊的美，同時(shí)也希望能夠為傳承和弘揚華夏美學(xué)貢獻自己的一份力量。
華夏美學(xué)讀后感 14
閱讀李澤厚先生的《華夏美學(xué)》，是一次充滿(mǎn)驚喜與收獲的知識之旅，它讓我對華夏美學(xué)這一宏大而深邃的領(lǐng)域有了更為透徹的理解。
書(shū)中對華夏美學(xué)中“情”與“理”關(guān)系的闡述，為我理解中國傳統藝術(shù)與文化提供了新的視角。華夏美學(xué)強調“情理交融”，既注重情感的表達，又不脫離理性的規范。在詩(shī)歌創(chuàng )作中，詩(shī)人通過(guò)對自然、人生的感悟，抒發(fā)內心的`情感，但這種情感并非肆意宣泄，而是在韻律、格律等理性規則的約束下，以一種含蓄、委婉的方式呈現出來(lái)。如唐詩(shī)宋詞，在優(yōu)美的韻律中蘊含著(zhù)詩(shī)人豐富的情感，既有對家國情懷的抒發(fā)，也有對個(gè)人情感的表達，“情”與“理”相得益彰。這種“情理交融”的美學(xué)觀(guān)念，使中國傳統藝術(shù)既具有強烈的感染力，又不失典雅與莊重。
李澤厚先生對中國傳統美學(xué)中“意象”的解讀，讓我深刻領(lǐng)悟到其獨特的審美價(jià)值�！耙庀蟆笔且馀c象的結合，是藝術(shù)家主觀(guān)情感與客觀(guān)物象相互交融的產(chǎn)物。在中國傳統繪畫(huà)中，畫(huà)家常常通過(guò)描繪梅、蘭、竹、菊等物象，寄托自己的品格與志向。這些物象不僅僅是對自然事物的簡(jiǎn)單模仿，更是畫(huà)家情感與思想的載體，具有豐富的象征意義。觀(guān)眾在欣賞繪畫(huà)作品時(shí)，通過(guò)對“意象”的解讀，能夠感受到畫(huà)家的內心世界，產(chǎn)生強烈的情感共鳴�！耙庀蟆钡倪\用，使中國傳統藝術(shù)具有了超越現實(shí)的審美意蘊，展現出獨特的藝術(shù)魅力。
在探討華夏美學(xué)與現代社會(huì )的關(guān)聯(lián)時(shí)，《華夏美學(xué)》給了我諸多啟示。在快節奏、功利化的現代社會(huì )，人們往往忽視了生活中的美。而華夏美學(xué)所倡導的注重內心感受、追求人與自然和諧共生的審美觀(guān)念，對現代社會(huì )具有重要的借鑒意義。我們可以從傳統美學(xué)中汲取營(yíng)養，在現代建筑設計中融入自然元素，營(yíng)造舒適、宜人的居住環(huán)境；在藝術(shù)創(chuàng )作中，回歸本真，關(guān)注人類(lèi)內心的情感需求，創(chuàng )作出具有深度與內涵的作品。華夏美學(xué)能夠幫助我們在現代社會(huì )中找到心靈的慰藉，提升生活的品質(zhì)。
《華夏美學(xué)》是一部具有深刻思想內涵與學(xué)術(shù)價(jià)值的著(zhù)作。它讓我認識到華夏美學(xué)不僅是歷史的瑰寶，更是對現代社會(huì )有著(zhù)重要指導意義的精神財富。我將繼續深入研讀，不斷探索華夏美學(xué)的奧秘，讓其在我的生活與學(xué)習中發(fā)揮積極的作用。
華夏美學(xué)讀后感 15
《華夏美學(xué)》這部著(zhù)作，在李澤厚先生的筆下，生動(dòng)地展現了華夏美學(xué)的發(fā)展軌跡與獨特魅力，讓我在閱讀過(guò)程中不斷獲得新的啟發(fā)與感悟。
書(shū)中對華夏美學(xué)中“中和之美”的闡釋?zhuān)刮覍χ袊鴤鹘y文化的審美理想有了更深刻的認識�！爸泻椭馈睆娬{事物的平衡、和諧與適度，追求一種恰到好處的美感。在音樂(lè )藝術(shù)中，古代的雅樂(lè )注重音律的和諧，通過(guò)不同樂(lè )器的配合，演奏出和諧悅耳的旋律，以達到“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的境界。在建筑布局上，中國傳統建筑講究對稱(chēng)、均衡，如故宮的建筑布局，中軸線(xiàn)分明，左右對稱(chēng)，體現了一種莊重、和諧的美感。這種“中和之美”不僅體現在藝術(shù)領(lǐng)域，更是貫穿于中國人的生活方式與價(jià)值觀(guān)念中，它倡導人與人、人與自然的和諧相處，是華夏美學(xué)的重要核心。
李澤厚先生對民間美學(xué)的關(guān)注與研究，讓我看到了華夏美學(xué)豐富的民間土壤。民間藝術(shù)如年畫(huà)、皮影戲、民間舞蹈等，充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息與質(zhì)樸的審美情趣。年畫(huà)以其鮮艷的色彩、吉祥的寓意，深受百姓喜愛(ài)，它不僅是一種藝術(shù)形式，更是民間文化與審美觀(guān)念的載體。皮影戲通過(guò)生動(dòng)的人物造型、精彩的表演，講述著(zhù)民間故事，傳承著(zhù)地方文化。這些民間藝術(shù)在傳承過(guò)程中，不斷吸收民眾的智慧與創(chuàng )造力，形成了獨特的美學(xué)風(fēng)格。它們是華夏美學(xué)的重要組成部分，展現了廣大民眾對美好生活的向往與追求。
在對華夏美學(xué)與西方美學(xué)比較的章節中，《華夏美學(xué)》為我提供了新的思考角度。華夏美學(xué)注重人與自然的和諧統一，追求內心的情感體驗與精神境界的提升；而西方美學(xué)更側重于對客觀(guān)世界的理性分析與形式美的探索。例如，在繪畫(huà)方面，中國傳統繪畫(huà)注重意境的營(yíng)造，畫(huà)家通過(guò)筆墨傳達自己對自然、人生的.感悟；西方繪畫(huà)則更注重對物體的寫(xiě)實(shí)描繪，追求光影、色彩的逼真效果。這種差異體現了不同文化背景下美學(xué)觀(guān)念的獨特性。然而，隨著(zhù)全球化的發(fā)展，華夏美學(xué)與西方美學(xué)也在相互交流、借鑒，相互促進(jìn)著(zhù)美學(xué)的發(fā)展與創(chuàng )新。
《華夏美學(xué)》讓我全面地了解了華夏美學(xué)的豐富內涵與獨特價(jià)值。它不僅加深了我對中國傳統文化的熱愛(ài)，更讓我學(xué)會(huì )從美學(xué)的角度去審視生活、理解藝術(shù)。在未來(lái)的日子里，我將帶著(zhù)對華夏美學(xué)的熱愛(ài)，繼續探索美的世界，為傳承和弘揚華夏美學(xué)貢獻自己的一份力量。
華夏美學(xué)讀后感 16
讀完《華夏美學(xué)》，我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)跨越時(shí)空的美學(xué)盛宴，李澤厚先生用他淵博的知識和獨特的見(jiàn)解，為我呈現了華夏美學(xué)的絢麗畫(huà)卷，讓我對其有了全新的感悟。
書(shū)中關(guān)于華夏美學(xué)與哲學(xué)思想緊密相連的觀(guān)點(diǎn)，讓我深受啟發(fā)。儒家的“仁學(xué)”思想為華夏美學(xué)奠定了道德基礎，強調藝術(shù)對人的品德修養的提升作用。從孔子對《韶》樂(lè )“盡美矣，又盡善也”的評價(jià)中，可以看出儒家對美與善統一的追求。道家的“道”論則賦予了華夏美學(xué)一種超越世俗、回歸自然的精神境界。莊子的“逍遙游”思想影響了中國傳統藝術(shù)對自由、空靈意境的追求。此外，佛教的“心性”學(xué)說(shuō)也為華夏美學(xué)帶來(lái)了新的內涵，如禪宗對“悟”的.強調，影響了中國文人對藝術(shù)創(chuàng )作與欣賞中瞬間感悟的重視。哲學(xué)思想如同華夏美學(xué)的根基，滋養著(zhù)其不斷發(fā)展演變。
李澤厚先生對中國傳統美學(xué)中“氣韻生動(dòng)”這一審美范疇的解讀，讓我對中國藝術(shù)的獨特魅力有了更深的理解�！皻忭嵣鷦�(dòng)”是中國傳統繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式追求的最高境界。在繪畫(huà)中，畫(huà)家通過(guò)筆墨的運用，表現出物象的生命力與精神氣質(zhì)，使畫(huà)面具有一種靈動(dòng)的美感。例如，顧愷之的人物畫(huà)，通過(guò)細膩的線(xiàn)條描繪人物的神態(tài)、氣質(zhì)，展現出人物的神韻。在書(shū)法中，筆畫(huà)的輕重、緩急、疏密等變化，體現了書(shū)法家的個(gè)性與情感，使書(shū)法作品具有氣韻之美�！皻忭嵣鷦�(dòng)”不僅是對藝術(shù)技巧的要求，更是對藝術(shù)家內在修養與精神境界的考驗。
在探討華夏美學(xué)在當代社會(huì )的傳承與發(fā)展方面，《華夏美學(xué)》給了我許多思考。在當今全球化、現代化的時(shí)代背景下，華夏美學(xué)面臨著(zhù)新的機遇與挑戰。一方面，我們可以借助現代科技手段，如數字藝術(shù)、多媒體技術(shù)等，將華夏美學(xué)的精髓融入其中，創(chuàng )造出具有時(shí)代特色的藝術(shù)作品。另一方面，我們也需要加強對華夏美學(xué)的研究與教育，培養更多具有審美素養的人才，讓華夏美學(xué)在當代社會(huì )中煥發(fā)出新的活力。同時(shí)，我們還應積極推動(dòng)華夏美學(xué)與世界其他美學(xué)體系的交流與對話(huà)，吸收借鑒其他美學(xué)的優(yōu)秀成果，豐富和發(fā)展華夏美學(xué)。
《華夏美學(xué)》是一部具有深遠意義的著(zhù)作。它讓我深刻認識到華夏美學(xué)的博大精深，以及其在當代社會(huì )的重要價(jià)值。我將以此次閱讀為契機，不斷學(xué)習和探索華夏美學(xué)，努力將其融入到自己的生活與創(chuàng )作中，為傳承和發(fā)展華夏美學(xué)貢獻自己的力量。
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