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《圍爐夜話(huà)》讀后感（通用15篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《圍爐夜話(huà)》讀后感，希望對大家有所幫助。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 1
《圍爐夜話(huà)》為清咸豐時(shí)人王永彬所寫(xiě)，與明人洪應明寫(xiě)的《菜根譚》，陳繼儒寫(xiě)的《小窗幽記》并稱(chēng)“處世三大奇書(shū)”�！谤Z毛大雪天，夜深人靜時(shí)。紅泥小爐、一壺好茶、半壇清酒，情酣時(shí)，意濃處�！薄秶鸂t夜話(huà)》營(yíng)造的應該就是這樣一種意境吧。而我卻在烈日炎炎的夏日走進(jìn)了這個(gè)大雪紛飛的世界，一感圍爐夜話(huà)的氛圍。
《圍爐夜話(huà)》這本書(shū)的得名是王永彬圍著(zhù)溫暖的爐火，對子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí)，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話(huà)題，分別從道德，修身，讀書(shū)，安貧樂(lè )道，教子，忠孝和勤儉等十個(gè)方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義�？v觀(guān)現實(shí)生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話(huà)》中的一些詞句使我讀后回味無(wú)窮，受益匪淺。
“人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)”。在《圍爐夜話(huà)》中，這一句被譯為：人的人品提不上去，總是因為自己的利欲看不破；做學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)沒(méi)有進(jìn)步，總是因為自己過(guò)不了懶這一關(guān)。在我看來(lái)，人必須要分清楚“利”與“義”的關(guān)系。在《治水必躬親》這篇課文中，使我印象深刻的不僅有海瑞的躬親治水，還有他的清正廉潔，正確對待“利”與“義”的態(tài)度。
在古代，有許多治水的貪官，他們的利欲不僅破壞了自己的前途與名聲，還奪走了許多老百姓的生命。而海瑞卻“親給錢(qián)糧，不扣一厘”，正確對待利欲，最終做成了水利，還贏(yíng)得了清正廉潔的好名聲，成為歷史上有名的清官。在學(xué)習上，懶惰沒(méi)有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧，使人們的學(xué)業(yè)沒(méi)有長(cháng)進(jìn)。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》中有一句話(huà)：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨�！睆墓胖两�，懶惰都是使人們荒廢學(xué)業(yè)的第一要素�！袄迸c“懶”是人生的`兩道大關(guān)，愿我們都能成為驍勇的戰士，破關(guān)而上，擁有幸福的一生。
“但責己，不責人，此遠怨之道也”。在《圍爐夜話(huà)》中，這一句被譯為：凡事從自身上找原因，就不會(huì )有抱怨了。這就是孟子說(shuō)的行有不得，反求諸己。的確，在生活中我們常常遇到挫折，在這時(shí)，我們是否會(huì )第一時(shí)間從自己身上找原因呢？答案，是否定的。
我們總是過(guò)分埋怨外界因素的影響，卻從未充分認識自己的能力，正確認識自己的不足。平時(shí)考試時(shí)取得了較差的成績(jì)，總是埋怨題目出得難，老師教得不好，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)是不是自己不夠努力，聽(tīng)得不夠認真；與朋友交往時(shí)產(chǎn)生了矛盾，總是認為朋友不懂自己，不珍惜這段友誼，卻從沒(méi)有想過(guò)自己在這段友誼中付出了什么，有沒(méi)有說(shuō)什么話(huà)傷了朋友的心……自知和自省，是我們每個(gè)人必修的功課。正如曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”惟有自省，才能使自己進(jìn)步。
圍爐一好茶，夜話(huà)人靜時(shí)�！秶鸂t夜話(huà)》這本書(shū)帶給我的不僅是人生的感悟，更多的是一種人生追求。希望自己既能在車(chē)馬喧囂中正確對待“利”與“懶”，做到自知自省，追求自己向往的未來(lái)，又能在心中擁有紅泥小火爐，伴以好茶清酒，夜話(huà)一番風(fēng)味人生。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 2
昨天用了一個(gè)下午的時(shí)間粗讀了一遍《圍爐夜話(huà)》，讀后感覺(jué)每句話(huà)都有道理，但是都不讓人印象深刻，就像天上的星星，看著(zhù)都美，可是真想企及，卻是無(wú)處著(zhù)手�？偨Y起來(lái)基本就是：勤學(xué)好勞、親賢遠佞、教育子弟、謹言慎行、勤儉節約等幾個(gè)方面的問(wèn)題，都非常符合儒家正統思想。其中也有一些比較新的思想，但也只是蜻蜓點(diǎn)水，大概是偶然得之，沒(méi)有深思吧�？傊�，沒(méi)有振聾發(fā)聵的感覺(jué)，也許將來(lái)成家立業(yè)有了孩子回過(guò)頭來(lái)再看看可能受益匪淺。
全文比較通俗易懂，幾乎全篇都有對仗的意思，頗有打油詩(shī)的味道，很多我們熟悉的道理用這種方式說(shuō)來(lái)也別有風(fēng)味。不過(guò)對于我這種通讀的，可能記住的就不會(huì )很多了。摘抄幾條印象深的：與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對圣人言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。
我以為，交朋友是一種感覺(jué)，對胃口就好，但是如果順便能夠留心到朋友的'優(yōu)點(diǎn)，向他學(xué)習，這未嘗不是一件好事，但是做起來(lái)難度還是不小的，比如怎么發(fā)現，怎么判斷，怎么學(xué)習。后半句當然強調的是身體力行，還是那句話(huà)，想到容易做到難。
穩當話(huà)，卻是平常話(huà)，所以聽(tīng)穩當話(huà)者不多；本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人者甚少。
我以為，穩當話(huà)，應該說(shuō)的是不夸�？�，不隨便承諾，而不是聊閑話(huà)，嘮家常的意思。當今社會(huì )吹牛是一種風(fēng)氣，開(kāi)開(kāi)玩笑可以，但是時(shí)時(shí)都這樣，未免會(huì )失于虛浮。另外，忠言逆耳，這忠言肯定不是穩當話(huà)，但是有些時(shí)候還是要說(shuō)的，這個(gè)必須有。下半句對自己比較有警示作用，一定要本分，不要好高騖遠，有時(shí)候做一天計劃不如認真學(xué)習兩個(gè)小時(shí)。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 3
《圍爐夜話(huà)》是清人王永彬所撰寫(xiě)的一部勸世之作，它與明人洪應明的《菜根譚》、陳繼儒的《小窗幽記》一起被后世并稱(chēng)為“處世三大奇書(shū)”。自其面世以來(lái)，一直盛傳不衰，成為人們案頭的必備之書(shū)，深受世人的推重而聞名遐邇。
而作者王永彬，我只能查到他是清朝咸豐時(shí)人，生平不詳。
據《圍爐夜話(huà)》的序言可以得知，此書(shū)是作者王永彬“書(shū)于橋西館”的“一經(jīng)堂”，最后成書(shū)于清咸豐四年（1854年）二月�！秶鸂t夜話(huà)》是中國古代眾多勸世之書(shū)中的一種，它以短小精辟，富有哲理見(jiàn)長(cháng)的格言體之作。文辭淺近明晰，言語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，情真意切，如同一德高望重的長(cháng)者和一群后輩圍著(zhù)火爐，娓娓而談，品味人生，意境深遠，富有哲理，頗有啟發(fā)性。書(shū)中的許多話(huà)語(yǔ)雖以勸誡為主，但讀來(lái)卻無(wú)艱澀枯燥之感，反而覺(jué)得生動(dòng)平實(shí)，將本來(lái)會(huì )令人覺(jué)得比較高深的哲理融入日常生活中，使人容易為其所感染而產(chǎn)生共鳴。全書(shū)分為二百二十一則，以隨筆的形式闡發(fā)了安身立命的主旨，涉及到人生的諸多方面，如修身養性、為人處事、持身立業(yè)、讀書(shū)立志、安貧樂(lè )道、濟世助人、持家教子、忠孝節義、為官執政等等。書(shū)中體現出作者身上具有濃厚的儒家思想的烙印，他在本書(shū)中以大量的語(yǔ)言文字闡釋了“立德、立功、立言”的要旨，揭示了人生價(jià)值的深刻內涵。雖然書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)可能有其時(shí)代的局限性，不一定能適合當代社會(huì )的要求，但瑕不掩瑜，本書(shū)仍對現代人生有著(zhù)重要的指導和借鑒意義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《圍爐夜話(huà)》不失為一部非常優(yōu)秀的勸世之作。
我拿到的這本是2020年6月浙江文藝出版社的最新版，看到封面上八大山人的繪作我就愛(ài)上了。翻開(kāi)書(shū)發(fā)現還隨書(shū)附贈了兩張八大山人畫(huà)作的明信片和書(shū)簽，真是意外收獲。
《圍爐夜話(huà)》正如其名，疲倦地送走喧囂的白晝，爐邊圍坐，會(huì )頓感世界原來(lái)是這樣的寧靜。在如此寧靜而溫暖的氛圍下，白晝里濁濁紅塵蹇塞的種種煩悶，會(huì )不自覺(jué)地升華為對生活、對生命的洞然。中國傳統文人是快樂(lè )是超逸，抑或痛苦、壓抑，現在難以說(shuō)得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時(shí)，心中也常存在為天地立心、為萬(wàn)民請命的憂(yōu)患意識，而在陡遭不測、傾家蕩產(chǎn)時(shí)，又能常常保持一份無(wú)怨無(wú)悔的淡然心態(tài)。這就是中國傳統文化的'底蘊，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩。
就像作者在書(shū)開(kāi)篇序里寫(xiě)道的那樣：
寒夜圍爐,田家婦子之樂(lè )也。顧篝燈坐對,或默默然無(wú)一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆無(wú)所謂樂(lè )，不將虛此良夜乎?余識字農人也,歲晚務(wù)閑,家人聚處,相與燒煨山芋。心有所得,輒述諸口,命兒輩繕寫(xiě)存之,題曰《圍爐夜話(huà)》。但其中皆隨得隨錄,語(yǔ)無(wú)倫次,且意淺辭蕪,多非信心之論。特以課家人消永夜耳,不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,則幸甚。
自己從未想過(guò)把這些話(huà)記錄下來(lái)能在后世流傳下去，這份淡然的態(tài)度，也是中華民族血脈里的基因了。
處事要代人著(zhù)想，讀書(shū)須切己用功。
書(shū)里的金句，大多如此，也許年輕氣盛的人讀來(lái)，覺(jué)得沒(méi)什么用。書(shū)這個(gè)東西，也是尋求一種共鳴。在你處世感到困惑時(shí)，希望這場(chǎng)跨越百年的圍爐夜話(huà)能夠幫到你。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 4
最近讀了清代文人王永彬所著(zhù)《圍爐夜話(huà)》。
《圍爐夜話(huà)》這本書(shū)的得名是王永彬圍著(zhù)溫暖的爐火，對子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí)，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話(huà)題，分別從道德，修身，讀書(shū)，安貧樂(lè )道，教子，忠孝和勤儉等十個(gè)方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
縱觀(guān)現實(shí)生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話(huà)》中的一些詞句讓人讀后回味無(wú)窮，受益匪淺�！白x書(shū)無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日”（摘自《圍爐夜話(huà)》）。
每個(gè)人的智商有高有低、學(xué)習基礎有好有差，但在日常教育教學(xué)過(guò)程中，只要為師者盡職盡責，善于引導學(xué)生勤學(xué)好問(wèn)，并予以悉心輔導，學(xué)生就能理解、掌握所學(xué)知識，并取得良好成績(jì)。作為教師，在目前實(shí)施新課程改革的活動(dòng)中，也會(huì )遇到新知識、新問(wèn)題，只要為師者能主動(dòng)學(xué)習新的教育理念，自覺(jué)學(xué)習新課程理論知識，積極鉆研新課程教學(xué)方式方法，在學(xué)習和工作過(guò)程中善于發(fā)現問(wèn)題，并虛心向他人請教，凡事求個(gè)所以然，我們就一定能掌握新知識，解決新課程教學(xué)過(guò)程中遇到的`各種問(wèn)題，進(jìn)而做好新課程教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量。在社會(huì )經(jīng)濟極速發(fā)展、物質(zhì)生活水平不斷提高的時(shí)代，任何人都希望自己住有最好的房子，出門(mén)有豪華的汽車(chē)，穿有名牌的衣服，吃有營(yíng)養豐富的美味佳肴，工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境，這些都是人的美好愿望，有此愿望也無(wú)可厚非，但這些都能如自己所愿嗎？
如果自己無(wú)視現實(shí)盲目要求非此不可，那只能徒增煩惱，若自己能正視現實(shí)，不好高鶩遠而有知足之心，隨遇而安，就一定能快快樂(lè )樂(lè )地工作和生活，這就是人們常說(shuō)的“知足常樂(lè )”。然而在當今知識更新日新月異的時(shí)代，如果自己不正視形勢的發(fā)展變化，不主動(dòng)、自覺(jué)地去學(xué)習新知識掌握新技能，而滿(mǎn)足于已有知識、安于現狀，整天抱著(zhù)“知足常樂(lè )”的觀(guān)念去對待學(xué)習，那么將落后于形勢，不適應于形勢發(fā)展變化的要求，最終為形勢發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書(shū)”。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 5
寒夜圍爐，是一種溫馨；顧篝思悟，是一種境界。咸豐甲寅年間，須髯飄飄的王永彬未曾想到，當年自己與家人于歲晚休閑中圍爐夜話(huà)的所得所錄，沒(méi)有僅止于為“家人消永夜耳”，而是惠人無(wú)數，廣為傳頌，被后世奉為修身養性的寶典，繼續播撒哲思的種子。
《圍爐夜話(huà)》是清代王永彬所著(zhù)的格言集，與《菜根譚》、《小窗幽記》齊名，并稱(chēng)為中國人“處世三大奇書(shū)”。書(shū)中共有格言221則，短小精悍，分別從修身、讀書(shū)、教子、忠孝、勤儉等方面闡釋了“立德、立功、立言”的要旨和人生價(jià)值的內涵�？赡苷鐣�(shū)中所言：多記先正格言，胸中方有主宰。書(shū)中富有哲理的佳句妙言，著(zhù)實(shí)值得參悟，以悟促讀，意味深長(cháng)中令人茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。
這本書(shū)形式上以格言取勝，短小精辟。而它真正吸引我的，不只是那些“安身立命”的話(huà)題，還包括作者在闡述這些話(huà)題時(shí)顯現出的神閑氣靜的境界、務(wù)實(shí)求是的胸懷以及博學(xué)豁達的智慧。
先說(shuō)境界。一本薄薄的格言集子，從簡(jiǎn)短的《序》開(kāi)始便自有一份平凡境界，安靜空間�！昂辜胰藝鸂t，在盡享天倫之樂(lè )同時(shí)，一家人或圍爐夜話(huà)，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂(lè )，不將虛此良夜乎？”這是此書(shū)的《序》，言簡(jiǎn)意賅，親切自然，不但令人感受到一份樸實(shí)的融融之樂(lè )，還透露出作者的那份神閑氣靜的境界。書(shū)中的格言警句亦是如此�！靶撵o則明，水止乃能照物；品超斯遠，云飛而不礙空”，告訴人們內心澄凈就自然明澈，品行高潔就能自然脫俗，遠離俗世。作者也非常贊同北宋理學(xué)家程頤教人以心靜，因為“靜者心不妄動(dòng)，靜能延年”。作者認為，人不能持靜，則“氣性不和平”、“則文章事功俱無(wú)足取”，也就是說(shuō)性格不平和，就會(huì )浮躁，無(wú)論做學(xué)問(wèn)還是干事業(yè)，都不可能上進(jìn)而有所成。其實(shí)，這也就是我們現在所說(shuō)的心態(tài)不好。好的心態(tài)也像空氣一樣，只有內心安靜，才能“觀(guān)朱霞，悟其明麗；觀(guān)白云，悟其卷舒；觀(guān)山岳，悟其靈奇，觀(guān)滄海悟其浩瀚，俯仰可見(jiàn)其境界�！�
其二是胸懷。除了書(shū)中那些勸導做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”、“大肚能容，容天容地，于己何所不容”的氣量胸懷之外，也說(shuō)“不忮不求，可想見(jiàn)光明境界；勿忘勿助，是形容涵養功夫”，指出為人要有浩然正氣，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。古時(shí)候，立言、立德、立功作為人生崇高理想，被稱(chēng)為“三不朽”，也是儒家子弟的.人生奮斗目標。作為一個(gè)傳統文人，作者勸導人們立言處事要公正：“大丈夫處事，論是非，不論福禍；士君子立言，貴平正，尤貴精詳”；“見(jiàn)小利，不能立大功；存私心，不能謀公事”，意為人在處理事情時(shí)，要有公正心，不要考慮是否給自己帶來(lái)福還是禍，著(zhù)書(shū)立說(shuō)則更要以公平正直為準繩，十分值得當代為官做事的人思考。而且，作者的思想中還有一種批判意識，比如他對當時(shí)世道人心之險、道德日益淪喪有著(zhù)深刻批判：“風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡。安得有講名節之大人，光爭日月�！彼�批判權勢，意識到“忠有愚忠，孝有愚孝”，這在以忠孝為大的封建社會(huì )十分難能可貴。
其三是智慧。書(shū)中經(jīng)典之語(yǔ)俯拾即是，在立身處世、修身養性、理想境界等方面有著(zhù)獨到的見(jiàn)解，無(wú)不體現出作者精神世界的豐富多彩和人生智慧的超然卓越。他這樣解“仁”字：仁字從人，義字從我，告誡追求仁義的人不必舍近求遠，只需從身旁做起講仁講義的人。而且，作者善用比喻，娓娓道來(lái)，深入淺出講出世間道理。比如，他以蓮花朝開(kāi)而暮合，明示富貴之人需知曉約束身心；以草春榮而冬枯，激勵窮困陌路之人要振奮有志。他還用“墻上蘆葦草，風(fēng)吹兩邊倒”形象說(shuō)法，說(shuō)出做人的道理，告誡人們要有自己的個(gè)性、立場(chǎng)和原則，而不能隨聲附和、人云亦云。這位古代文人的智慧還在于擁有一顆淡泊的心，時(shí)常保持一份淡然心態(tài)，應對俗世種種。他說(shuō)“和為祥氣，驕為衰氣”，“淡中交耐久，靜里壽綿長(cháng)”，并告訴晚輩他自己最喜歡明代思想家吳與弼的《草廬日錄》中的那句：淡如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功，讓人感受到他的淡泊的智慧，平和似徐徐春風(fēng)。
世易時(shí)移，時(shí)代更迭，歷經(jīng)歲月淘洗而經(jīng)久不衰反愈加煥發(fā)出神采的，均是前哲先賢的大智慧�！昂霉怅�，莫錯過(guò)”！雖然時(shí)代的背景已無(wú)“爐”可圍，但只要你內心深處的那份安靜還在，這本薄薄的小冊子，足以安放你的一小塊時(shí)間和求索的心靈。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 6
《圍爐夜話(huà)》一書(shū)是作者與子女的一部談話(huà)記錄，正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)，它是一部文藝格言集。更是一部人生格言集。書(shū)中經(jīng)典簡(jiǎn)練的語(yǔ)言在立身處世，德行修養，待人接物，思想境界等方面都有獨到的見(jiàn)解，深刻的內涵。徜徉于書(shū)中，我常常會(huì )為書(shū)中的教育觀(guān)念所折服。而細細品味更覺(jué)得回味無(wú)窮。在更多人注重名利，追求富貴的的今天，還有多少人能夠關(guān)注子女身心健康的培植?浮躁，迷茫，憂(yōu)郁充斥于我們生存的社會(huì )，而《圍爐夜話(huà)》正像一盞心燈，在靜靜的為我們照亮前行的路程。
一、“教子嚴成德 ”
在書(shū)中的第16節，講到如何教育子女，作者提出要“教子嚴成德”。而緊接下來(lái)的全文更使我有一種豁然開(kāi)朗之感�！懊恳�(jiàn)待子弟?chē)绤栒�，易至成�?姑息者，多有敗行。則父兄之教育所系也。又見(jiàn)有子弟聰穎者，忽入下流;庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破;學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)。德足以感人，而以有德當大權，其感尤速�！痹趯ψ优慕逃龁�(wèn)題上，不僅取決于家長(cháng)愛(ài)心傾注的力度，更主要的是看父母是否教育有方。反思我們對孩子的教育，我們感到我們給與了孩子道德教育的良好環(huán)境，我們能夠在是非面前給與孩子以正確的辨別。特別是在孩子出現錯誤時(shí)，我們會(huì )保持嚴厲的態(tài)度。記得在孩子很小時(shí)，帶他到廣場(chǎng)游玩，看到別人隨手丟棄垃圾，他也要把自己的垃圾丟到草地上，我們及時(shí)的抓住教育時(shí)機，告訴他：隨手丟到垃圾會(huì )讓美麗的草坪變得難看，這種行為非常不好。有了這樣的教育，軼群以后在公共場(chǎng)合很少隨手丟垃圾。但在孩子的學(xué)業(yè)問(wèn)題上，做為家長(cháng)我們卻非常的不稱(chēng)職。沒(méi)有及時(shí)的發(fā)現孩子身上所存在的問(wèn)題，比如做事情應付，缺乏學(xué)習的主動(dòng)性等。而最為關(guān)鍵的是作為家長(cháng)我們沒(méi)有意識到這些品質(zhì)對于孩子學(xué)習的重要性，因此缺乏了嚴格的要求。就像有人總結的`那樣：一味的姑息縱容，即使很小的錯誤也是給了他一個(gè)錯誤的引導，讓他覺(jué)得什么事情都無(wú)所謂，覺(jué)得不是那么的重要，也就養成不嚴謹的作風(fēng)，這對孩子的成長(cháng)是很不利的。在教育孩子方面，我們同時(shí)還缺乏了持之以恒的關(guān)注，往往是忽冷忽熱�！皩W(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)”。因此“和孩子一起努力，養成勤勉的習慣”將會(huì )是我們下一步的努力目標。
二、白云山岳皆文章，黃華松柏乃吾師
作者在書(shū)中提到“觀(guān)朱霞悟其明麗，觀(guān)白云悟其卷舒，觀(guān)山岳悟其靈奇，觀(guān)河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節，對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也�！比伺c大自然是相通的，大自然給了我們無(wú)窮的樂(lè )趣，看云卷云舒，陽(yáng)光雨露，聽(tīng)百鳥(niǎo)鳴唱，風(fēng)來(lái)風(fēng)往。我們會(huì )有許多的欣喜，不僅是因為這美麗的風(fēng)景，更多的是我們心靈深處的感悟。因此我們應該懷有一份賞識，一份感恩去面對我們周?chē)娜撕褪�。然而在對待孩子的教育方面，我們卻正缺失了這份賞識。很多時(shí)候我過(guò)多的關(guān)注了孩子身上的缺點(diǎn)，致使這些缺點(diǎn)在我不斷的責問(wèn)、提醒中得到了更多的強化，而讓我和孩子都感到身心疲憊。記得孩子在上學(xué)期對我說(shuō)過(guò)：媽媽?zhuān)憔筒荒芏嘈σ稽c(diǎn)嗎?其實(shí)也許正因為我教育方法的問(wèn)題，致使我們的家庭教育一度陷入一種危機。另外通過(guò)讀這段話(huà)自己更多的感悟到：在我們身上缺乏了一種以他人為師的學(xué)習的態(tài)度�！鞍自粕皆澜晕恼�，黃華松柏乃吾師”若能懷有這樣一種淡定的心態(tài)，尊重，賞識孩子，也許會(huì )取得令我們意想不到的收獲。
人世間，很多平實(shí)、淡然的道理，往往蘊藏無(wú)盡的睿智�！秶鸂t夜話(huà)》正是一本這樣的書(shū)。讀《圍爐夜話(huà)》，我的腦海中不時(shí)構想出這樣的情景：暖暖的火爐旁，一對滿(mǎn)臉稚氣的孩童正靜靜的聆聽(tīng)著(zhù)一位髯髯老者的細心教誨，跳動(dòng)的爐火不時(shí)映紅老者矍鑠的臉龐。盡管屋外寒風(fēng)刺骨，雪花飛舞，但屋內卻彌漫著(zhù)智慧與溫馨。這是我所向往的家庭生活和教育方式，我也期盼孩子在我們的努力中會(huì )領(lǐng)悟更多的人生真諦。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 7
《圍爐夜話(huà)》，這樣的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)就很有情景感。在眼前仿佛立刻出現了一個(gè)畫(huà)面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙著(zhù)黃酒抑或烹著(zhù)香茶，講述著(zhù)一個(gè)清明世界，一個(gè)文人對這人事修為的審美情懷。
溫書(shū)、夜話(huà)，在雋語(yǔ)流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊，仿佛是劉禹錫所說(shuō)的“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。大學(xué)問(wèn)里有小情趣，簡(jiǎn)單道理里有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而事實(shí)上，這本書(shū)虛擬了一個(gè)文人圍爐夜談的場(chǎng)景，想象著(zhù)和三五好友談?wù)撝?zhù)修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活點(diǎn)滴的聯(lián)系。作者的筆調宛若鄰家書(shū)生錦心繡口長(cháng)吁短嘆，又娓娓道來(lái)，讓人讀起來(lái)也親切自然。
如果不是《圍爐夜話(huà)》這本著(zhù)述，也許作者王永彬的德行事跡就真的無(wú)從考證無(wú)人得知，他會(huì )如諸多蕓蕓眾生一樣被時(shí)代被歷史進(jìn)程碾壓過(guò)去，無(wú)人記憶無(wú)人了解。據王永彬的后人記載，其一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個(gè)帝王，經(jīng)歷清朝由盛轉衰的過(guò)程。王永彬或許看不到歷史趨勢的真正走向，或許不能明辨真正的潮流是非，但他的內在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠如他書(shū)中所言：“穩當話(huà)，卻是平常話(huà)，所以聽(tīng)穩當話(huà)者不多;本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人者甚少�！�
這是一個(gè)不愛(ài)追求功名利祿的讀書(shū)人，他沒(méi)有太多欲望，從不喜奢華，早年隨家人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五里石門(mén)坎落戶(hù)。在一個(gè)以科舉為讀書(shū)人第一營(yíng)生的封建社會(huì )里，不追求功名不愛(ài)參加科舉取士的人該被視為不識時(shí)務(wù)的怪人吧。但王永彬就是這樣一個(gè)“怪人”，不僅自己不喜歡，還在教學(xué)時(shí)不令自己的學(xué)生以科舉應試為第一目的。究其原因，并不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經(jīng)歷，也不是看破紅塵，視追求功名為黃粱一夢(mèng)的避世思想。他對科舉的拒絕，用現代流行的一個(gè)詞來(lái)形容那就是：任性!他為何如此任性?在《圍爐夜話(huà)》中我們興許能夠找到答案。
書(shū)中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字里行間均可滲透出一個(gè)“教書(shū)匠”為人師表的理想。例如全書(shū)開(kāi)篇就點(diǎn)明：“教子弟于幼時(shí)，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂(yōu)勤惕厲工夫�！比囊馑际牵航虒磔呉獜挠啄陼r(shí)開(kāi)始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無(wú)所隱藏的氣概;在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養。育人先育己，正直仁愛(ài)并非天生，可以明了作者并非贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更重視后天的培養教化，環(huán)境的熏陶以及自身的反省。
王永彬的后人有過(guò)這樣的記載，在王永彬候選教諭教育子弟的過(guò)程中，先令學(xué)生修身，次教其治學(xué)，并能身先士卒，修養己身而后教。同時(shí)對于鄉人，見(jiàn)善必賞;見(jiàn)過(guò)必反復規勸，一定要使其徹底改正。了解了王永彬的生平，人們可以說(shuō)他好為人師，喜歡指指點(diǎn)點(diǎn)，一個(gè)人怎么可能改變社會(huì )改變風(fēng)氣走向呢?但王永彬并無(wú)所畏懼，無(wú)論受到別人怎樣的評價(jià)和看法，他都堅持本心，以糾時(shí)弊，不為功名利祿所誘，凜然正氣在一個(gè)有信仰的儒生身上，實(shí)現著(zhù)君子理想的傳承。
這本書(shū)被評為與《菜根譚》《小窗幽記》并稱(chēng)的處世三大奇書(shū)，在明清之際留存的重要經(jīng)典里絕對有它不可替代的地位。它將中國傳統美德的教育精華、讀書(shū)方法、為人處世的良正態(tài)度都用片言只語(yǔ)的談話(huà)方式記錄成冊，貢獻了獨到的觀(guān)點(diǎn)，以自身為實(shí)驗糾正著(zhù)世風(fēng)日下的衰敗狀況。在這本書(shū)的世界里，作者為人們展現的是一個(gè)更為寬廣和長(cháng)遠的人生，一個(gè)基于精神境界和品格精進(jìn)的人生。譬如書(shū)中所言：“縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門(mén)庭;專(zhuān)教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨�！庇钆c享樂(lè )能滿(mǎn)足人一時(shí)的歡愉卻換不來(lái)內心的平靜，功名的榮耀能彰顯一時(shí)的地位榮寵卻難以造福于世，利欲熏心反受其害。
我們常�？吹轿乃嚽嗄陼r(shí)時(shí)將“不忘初心”的字眼掛在嘴邊，發(fā)在朋友圈，卻未見(jiàn)幾個(gè)人真的如王永彬一樣，終其一生履行著(zhù)這樣的格言。如今，鴻哲遠去，文化鄉愁的燈火已闌珊，古典的清韻已被日益現代化的`都市文明所取代，高效和便捷是我們這個(gè)時(shí)代的口號，產(chǎn)值、效率、競爭勾起更多的功利，我們再難以傳承的名義堅守或發(fā)展些什么，盡管有不少人還在提倡這些，但能成事者卻寥寥無(wú)幾，也就難以出現《圍爐夜話(huà)》這樣的經(jīng)典，它是用實(shí)踐和真識，實(shí)現歷史的鏈接與信仰的傳遞。
據記載，《圍爐夜話(huà)》于清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經(jīng)堂”完成。這堂名可見(jiàn)王永彬對萬(wàn)法歸一，化濁為清，守直敬古的精神家園的迷戀。世態(tài)在變，作者成書(shū)時(shí)正是中國近代史的初期，是中國最離亂動(dòng)蕩歷史的開(kāi)端，文人的憂(yōu)患無(wú)以名狀，王永彬用他的方式警醒著(zhù)時(shí)代，他的吶喊或許微弱，或許不能改變根本，但他看得長(cháng)遠，在變換中尋找著(zhù)持久的道理。隔著(zhù)幾百年的光陰，我們還是能在該書(shū)的片語(yǔ)里感受到寧靜和純真。攻心之作大抵如是!
《圍爐夜話(huà)》讀后感 8
聽(tīng)聞圍爐夜話(huà)四個(gè)字，腦海里立馬出現一副在寒冷的雪夜里，火爐燒的通紅，大家圍火爐而坐，聽(tīng)父親講一個(gè)遙遠的發(fā)生在雪夜里的故事，妹妹在母親腿上打盹，哥哥屏著(zhù)呼吸瞪著(zhù)眼睛豎著(zhù)耳朵一動(dòng)不動(dòng)，完全忘記了窗外凍僵的雪人。圍爐夜話(huà)就是一家人在寒冬臘月其樂(lè )融融的景象，而王永彬的《圍爐夜話(huà)》正是這樣的一副溫馨的家庭畫(huà)面。
寒夜圍爐，歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩善寫(xiě)存在，題曰《圍爐夜話(huà)》。
雖然作者謙遜說(shuō)不足為外人道也，其實(shí)是人生大學(xué)問(wèn)，包含了修生養性的處世之道。而這本作家榜經(jīng)典文庫的《圍爐夜話(huà)》還包含了八大山人的61幅經(jīng)典畫(huà)作，水墨之美盡染書(shū)頁(yè)，真正的書(shū)香之美。放置床頭，每每翻上兩頁(yè)，都是人生的大智慧。
與朋友交友，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。
俗話(huà)說(shuō)“物以類(lèi)聚，人以群分”，從小到大，有多少朋友從我們的世界里淡去，又會(huì )出現多少新朋友，而和朋友能保持多長(cháng)久的友誼，不僅需要志趣相投，而且要互相學(xué)習，真正做到“近朱者赤”，方能有用。
當讀書(shū)成了一種“秀”，好多人都樂(lè )意去“讀”上個(gè)幾百本來(lái)曬，而真正忽略了“讀”，幾百本書(shū)，有幾本的圣賢之言對自己有益有啟發(fā)呢？又有幾本有過(guò)啟發(fā)之后對自己的行動(dòng)有影響呢？短短兩句話(huà)，道盡了我們在生活中如何精進(jìn)，如何成長(cháng)，如何成為更優(yōu)秀的自己。
敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。
不管以什么身份處于什么地位，尊重他人都是做人的基本品德，但是反觀(guān)現實(shí)生活中，很多人都是一副趾高氣昂，高高在上的姿態(tài)，尤其是對弱勢群體，毫無(wú)尊重可言，在物質(zhì)豐富的社會(huì )里，為什么我們反而會(huì )丟了最基本的謙卑心和尊敬心呢？良好的品德是我們民族的脊梁，如果丟失了品德，我們又是誰(shuí)呢？
在物欲橫流、信息快速傳播的時(shí)代里，那些快速走紅的流量大咖讓我們心向往之。在一項調查中顯示，有很多的小朋友長(cháng)大的理想是網(wǎng)紅，而不再是為社會(huì )做貢獻的科學(xué)家和醫生等職業(yè)，這不得不讓我們深思，為什么網(wǎng)紅的號召力如此強大，究其原因，還是網(wǎng)紅這項工作的“名利雙收”，不用吃得苦中苦，已是人上人。社會(huì )的快速發(fā)展，讓我們更加覺(jué)得機遇的'重要，當然，在人的一生中，機遇是至關(guān)重要的，但是前提是自己要準備，要努力，而不是心存僥幸心，將自己的命運交到別人的手中。
《圍爐夜話(huà)》中處處是這樣的生活哲學(xué)，在充滿(mǎn)快餐文化的當下社會(huì )中，我們需要這樣引人深思的話(huà)語(yǔ)，需要思考人生的意義，而不是做一個(gè)“美麗新世界”中的“娛樂(lè )至死者”。
沒(méi)有美術(shù)細胞的我還是被八大山人的畫(huà)所吸引，幾筆簡(jiǎn)單的水墨，就是一只慵懶的小貓或是一株輕盈的水仙，驚嘆于這樣的美。將這樣的美穿插在《圍爐夜話(huà)》中，又是另外一種韻味和美。
初秋時(shí)節，坐于圖書(shū)館中，突然窗外雷聲大作，大雨瓢潑，一忽兒，又是天空幾凈，后桌的同學(xué)竊竊私語(yǔ)，讀上一兩句《圍爐夜話(huà)》，這樣的秋天本就是一種美好。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 9
《圍爐夜話(huà)》是清代學(xué)人王永彬的代表作，他在書(shū)中虛擬了一個(gè)冬日擁著(zhù)火爐，與至交親友暢談人生的情境。全書(shū)總計221則，以“安身立業(yè)”為總話(huà)題，分別從道德、修身、讀書(shū)、安貧樂(lè )道、教子、忠孝、勤儉等10個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
教導年輕后輩要從幼年時(shí)開(kāi)始，培養他們凡事應有正直、寬大、無(wú)所隱藏的氣概；在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的言行和思想，不能沒(méi)有憂(yōu)患勤勞和警戒砥礪的修為。俗話(huà)說(shuō)：“三歲看老�！币粋�(gè)人童年時(shí)期所養成的行為習慣，會(huì )塑造他的人格，影響他的人生，往往決定了他會(huì )成為什么樣的人，所以必須重視對孩子的教育�，F代心理學(xué)家提出了才能遞減的法則，即教育開(kāi)始得越早，越能培養卓越的才能；而才能增長(cháng)的可能性，隨著(zhù)年齡的.增長(cháng)，反而會(huì )迅速減少。這是零歲教育的理論基礎，意味著(zhù)教育要趁早。對孩子的教育不僅要早，更要全面，不能僅僅滿(mǎn)足于技能的訓練和智力的獲得，也要重視品德、氣度以及情感方面的培養，讓孩子盡早養成良好的習慣，擁有光明磊落的人格和正直寬大的胸懷。倘能如此，那么孩子長(cháng)大以后，無(wú)論面對何種境況，他都能泰然處之，從容應對。小而言之，現代職場(chǎng)拼的是情商，是胸懷。
熟讀國學(xué)文化經(jīng)典，讓我們更近距離地感受古圣先哲們的精神世界，讓我們更有民族文化精神的底蘊，開(kāi)啟深遠博大的人生，成為人們修身立業(yè)的常備讀本。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 10
昨天用了一個(gè)下午的時(shí)間粗讀了一遍《圍爐夜話(huà)》，讀后感覺(jué)每句話(huà)都有道理，但是都不讓人印象深刻，就像天上的星星，看著(zhù)都美，可是真想企及，卻是無(wú)處著(zhù)手�？偨Y起來(lái)基本就是：勤學(xué)好勞、親賢遠佞、教育子弟、謹言慎行、勤儉節約等幾個(gè)方面的問(wèn)題，都非常符合儒家正統思想。其中也有一些比較新的思想，但也只是蜻蜓點(diǎn)水，大概是偶然得之，沒(méi)有深思吧�？傊�，沒(méi)有振聾發(fā)聵的感覺(jué)，也許將來(lái)成家立業(yè)有了孩子回過(guò)頭來(lái)再看看可能受益匪淺。
全文比較通俗易懂，幾乎全篇都有對仗的意思，頗有打油詩(shī)的味道，很多我們熟悉的'道理用這種方式說(shuō)來(lái)也別有風(fēng)味。不過(guò)對于我這種通讀的，可能記住的就不會(huì )很多了。摘抄幾條印象深的：
與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益;
對圣人言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。
我以為，交朋友是一種感覺(jué)，對胃口就好，但是如果順便能夠留心到朋友的優(yōu)點(diǎn)，向他學(xué)習，這未嘗不是一件好事，但是做起來(lái)難度還是不小的，比如怎么發(fā)現，怎么判斷，怎么學(xué)習。后半句當然強調的是身體力行，還是那句話(huà)，想到容易做到難。
穩當話(huà)，卻是平常話(huà)，所以聽(tīng)穩當話(huà)者不多;
本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人者甚少。
我以為，穩當話(huà)，應該說(shuō)的是不夸�？�，不隨便承諾，而不是聊閑話(huà)，嘮家常的意思。當今社會(huì )吹牛是一種風(fēng)氣，開(kāi)開(kāi)玩笑可以，但是時(shí)時(shí)都這樣，未免會(huì )失于虛浮。另外，忠言逆耳，這忠言肯定不是穩當話(huà)，但是有些時(shí)候還是要說(shuō)的，這個(gè)必須有。下半句對自己比較有警示作用，一定要本分，不要好高騖遠，有時(shí)候做一天計劃不如認真學(xué)習兩個(gè)小時(shí)。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 11
今天我讀了一本好書(shū)叫《圍爐夜話(huà)》。說(shuō)的是飽暖難有為，饑寒能任事。書(shū)中用樸實(shí)而通俗易懂的語(yǔ)言，教育我們從小勵志，不畏困苦。
我向大家推薦這本書(shū)。它在傳授知識的同時(shí)，還在教育我們要有積極向上的精神。
人人都想過(guò)吃得飽穿得暖的生活。但有時(shí)會(huì )使人產(chǎn)生很大的`優(yōu)越感。從而精神松懈。人人都不想過(guò)貧困的生活�？韶毨Ш推D苦能夠使人刻苦努力意志堅強。
我們現在都過(guò)著(zhù)衣食無(wú)憂(yōu)的生活，應該努力學(xué)習，做事認真不要三心二意。是我們從小養成吃苦耐勞的品質(zhì)。從我做起從小做起，做事要一心一意，培養自己的毅力，刻苦學(xué)習，將來(lái)成為建設國家的棟梁。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 12
我國是世界四大文明古國之一，有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《鬼谷子》、《河圖洛書(shū)》、《奇門(mén)遁甲》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《黃帝內經(jīng)》、《菜根譚》和《圍爐夜話(huà)》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書(shū)。
這些古籍奇書(shū)，充分體現了先人的聰慧才智、權謀縱橫和英明偉大。同時(shí)，也充分證明了祖國文化寶庫中知識的經(jīng)天緯地，博大精深，可謂曠世絕學(xué)，流芳百世，彪炳千古。
最近，本人閑暇無(wú)聊之時(shí)，將過(guò)去沒(méi)有時(shí)間潛心學(xué)習研讀的古籍奇書(shū)翻找出來(lái)，如《菜根譚》、《圍爐夜話(huà)》和《小窗幽記》等，有時(shí)無(wú)時(shí)的拜讀、學(xué)習、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。
特別是清未王永彬所著(zhù)的《圍爐夜話(huà)》，細細品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開(kāi)竅，茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗，神清氣爽。
《圍爐夜話(huà)》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴密的專(zhuān)論見(jiàn)長(cháng)，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個(gè)方面，闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義，揭示人生價(jià)值的深刻內涵。而且通過(guò)家人和親朋好友圍坐一起，說(shuō)笑交談的方式，無(wú)拘無(wú)束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書(shū)語(yǔ)言親切、自然、易讀，并由于其獨到見(jiàn)解在文學(xué)史上占有重要地位。
“圍爐”，“歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過(guò)虛擬的手法，引用我國傳統的“守歲”、“話(huà)年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽(tīng)飽經(jīng)風(fēng)霜的長(cháng)者，悠悠地敘述著(zhù)人生的經(jīng)驗、智慧的法門(mén)，體現了一種其樂(lè )融融的氛圍。所以，它不像《論語(yǔ)》哪樣嚴謹、嚴肅、呆板或說(shuō)教等，給人一種親切、隨和的自然之感。
“夜話(huà)”,“顧篝燈坐對，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂(lè )�！薄敖噪S得隨錄，語(yǔ)無(wú)倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳�！币粋�(gè)冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時(shí)光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。
《圍爐夜話(huà)》共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話(huà)題，分別從道德、修身、讀書(shū)、安貧、樂(lè )道、教子、忠孝、勤儉等十個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業(yè)”為本的深刻含義。書(shū)中雋語(yǔ)涉及社會(huì )生活的各個(gè)層面，將修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián)，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領(lǐng)略其蘊含的深刻道理。
《圍爐夜話(huà)》盡管是因“圍爐”而“夜話(huà)”，但是，書(shū)中俯拾皆是經(jīng)典的精練之言，在立身處事、自我修養、待人接物、理想境界等方面，均蘊含獨到的見(jiàn)解。且其文辭淺近，意旨深遠，情真語(yǔ)直，意存勸誡，余味無(wú)窮。同時(shí)，其娓娓道來(lái)之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著(zhù)恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。
《圍爐夜話(huà)》開(kāi)篇正文第一句就是“博學(xué)篤志，切問(wèn)近思，此八字，是收放心的工夫�！遍_(kāi)篇明義說(shuō)明學(xué)問(wèn)的重要。作為一個(gè)人成就大業(yè)的人，要廣博地吸收知識，否則無(wú)以見(jiàn)天地遼闊;要篤定志向，否則無(wú)法專(zhuān)精;遇到困惑要向人請教，否則無(wú)法通達;同時(shí)，還要時(shí)常細心地思考，才能使學(xué)問(wèn)進(jìn)步。所以，做人要有收放心的工夫�；蛘哒f(shuō)，具有了收放心的功夫，才能成為人上之人。
《圍爐夜話(huà)》緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)�！边@是第一句的啟下句，說(shuō)明一個(gè)人如果沒(méi)有信心、毅力、斗志等修養，是干不成大事的�；蛘哒f(shuō)，一個(gè)干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤;若無(wú)沉毅的勇氣，則會(huì )當為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱(chēng)得上具有干大事的本領(lǐng)，否則，能力上不足以堪當大任，即使有機會(huì )，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話(huà)充分說(shuō)明了修養在事業(yè)成功中的重要性。
開(kāi)篇前二句應該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個(gè)成功的人，就應該具備較深的學(xué)問(wèn)和較高的修養�；蛘哒f(shuō)，理想、信心、知識、學(xué)問(wèn)、意志、毅力和修養等是成功的`基礎和關(guān)鍵。
“不忮不求，可想見(jiàn)光明境界;勿忘勿助，是形容涵養功夫�！敝赋隽藶槿艘泻迫徽龤�，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長(cháng)時(shí)期積累和培養出來(lái)的。如果想涵養浩然之氣，切不可靠一時(shí)的造作，更不得揠苗助長(cháng)。
“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德�！靶拧笔且粋�(gè)人立身處世的根本。一個(gè)人如果失去了信用，就夫去了人格;如果一個(gè)人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作為人切不可不講信用。同時(shí)，“恕”是一個(gè)人與別人交往的重要品德，因為“恕”才能推己及人，因此才不會(huì )做出對不起別人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而要務(wù)實(shí)�！敝v的是為人處事的的作風(fēng)，做人
“務(wù)實(shí)求是”是為人的作風(fēng)。生命真正的境界并不在形而之處,真正的修行也不在離群索居�！叭碎g”才是生命境界的開(kāi)拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿(mǎn)的境界，“談玄論道”往往只是憑空說(shuō)話(huà)。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實(shí)于“人間”，發(fā)揮經(jīng)世濟民的才干，在造福萬(wàn)民之中，體驗生命的真諦，才能開(kāi)拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理,都毫無(wú)意義。
“放眼讀書(shū)，立跟做人�！敝v的是學(xué)習和做人的方法。一個(gè)人要想把書(shū)真正的讀好，把書(shū)里的知識真正的轉化成自己的財富，就要學(xué)會(huì )“放眼”�！胺砰_(kāi)眼孔”，不僅要放開(kāi)“肉眼”，最重要的是要放開(kāi)“心眼”。如果“心眼”不能打開(kāi)，永遠如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學(xué)會(huì )把自己看的無(wú)知一些，讓自己以一個(gè)求學(xué)的心態(tài)去面對書(shū)中的知識，不要自以為是，覺(jué)得什么都明白、覺(jué)得什么都是那么的簡(jiǎn)單、那么的容易掌握。知識的博大精深是我們每個(gè)人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿(mǎn)的心思呢。
同時(shí)，做人的道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自己的立場(chǎng)、自己的性格和個(gè)性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個(gè)性、隨聲附和出來(lái)的東西別人也不會(huì )放在眼里的。所以，做人要有自己的個(gè)性、立場(chǎng)和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風(fēng)吹兩邊倒�！�
“教子弟于幼時(shí)，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂(yōu)勤惕厲工夫�！敝v的是教育的方法。一個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養。因此，作為父母或為人師表，教導子女或子弟要從幼時(shí)開(kāi)始，要培養他養成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那么長(cháng)大以后，無(wú)論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)。同時(shí)，為人在平日的生活中，要養成隨時(shí)自我反省的修養，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養，否則，便失會(huì )去向上的生命力，沒(méi)有進(jìn)步反而退步。
“但責已，不責人，此遠怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也�！敝v的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的過(guò)錯，不要什么責任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事只相信自己，不多聽(tīng)善言，這是失敗的緣由!
“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬(wàn)惡之首�！敝v的是人的品行。一個(gè)如果懷中常抱著(zhù)仁孝之心，那么天下任何不正當的行為，都不會(huì )忍心去做;所以，孝是一切行為中應該最先做到的。如果一個(gè)人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來(lái);所以，淫是一切罪惡行徑的開(kāi)始。
等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，樸實(shí)無(wú)華，寓意深刻，字字珠玉，點(diǎn)石成金，珠璧交輝，堪稱(chēng)一絕。
故此，《圍爐夜話(huà)》與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱(chēng)我國處世三大奇書(shū)，確實(shí)值得世人潛心研讀。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 13
寒冬里燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一小小火爐，就使冬日里顯得充滿(mǎn)溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚了。
人世間，很多平實(shí)、淡然的道理，往往蘊藏無(wú)盡的睿智�！秶鸂t夜話(huà)》正是一本這樣的書(shū)。
某一著(zhù)作，歷幾世而不衰，定有其獨到的魅力。中國人歷來(lái)注重修身養性，所以，王永彬的《圍爐夜話(huà)》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應明的《菜根譚》并稱(chēng)“中國人修身養性”的三本必讀書(shū)。
《圍 爐夜話(huà)》雖沒(méi)有《菜根譚》為后人所熟知，但觀(guān)其內容，也可稱(chēng)之為句句雋永，字字珠璣了。掩卷后細細品味，無(wú)論是修身養性的途徑、做事待人的準則，或是求知 濟世的謀略，都給人以深刻啟迪，沒(méi)有因歲月的推移而銷(xiāo)磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來(lái)的幾則及自己的觀(guān)感，與大家共饗。
一、教育
教子弟于幼時(shí)，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂(yōu)勤惕厲工夫。
一 個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養。因此，教養孩子必須自幼時(shí)，便培養他養成良好的習慣和光明磊落的人格，以 及一種正直寬大的胸懷;那么長(cháng)大以后，無(wú)論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)和良好的心態(tài)去面對一些不如意的事情。正如現代人常常掛在嘴邊的話(huà)： 不奢求孩子出人頭地，只求子女有個(gè)健康的心態(tài)，平安、快樂(lè )的生活。
教子嚴成德。
現 在的父母對子女的教育偏于寬容，有的甚至可說(shuō)是放縱。姑不論對是非大事的態(tài)度，就是日常的一些細微小事，也是不視其惡，聽(tīng)之任之。并美其名曰：給孩子一個(gè) 寬松的成長(cháng)環(huán)境。古人曰：不以善小而不為，不以惡小而為之。防微杜漸歷來(lái)為教育所首倡。要知教育子女首要的是讓他養成良好的習慣(包括道德習慣、行為習 慣、學(xué)習習慣等等)。在孩童成長(cháng)時(shí)期，他們還不能分辨善惡是非，如果太過(guò)寬容，會(huì )導致他在善惡的分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過(guò)錯而不求全責備，那么他會(huì ) 認為無(wú)所謂，下次又犯同樣的.錯誤，最后將成為敗壞德行的主因。
為 人在平日的生活中，要養成隨時(shí)自我反省的修養，所謂“為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習乎?”總可以由身心兩方面來(lái)反�。核魉鶠�，是否有怠惰而不 夠勤奮的地方呢?如果有這種現象，而還不覺(jué)得憂(yōu)心，若不是對不起別人，就是對不起自己的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢?如果有這樣的情形， 那么便失去了向上的生命力，沒(méi)有進(jìn)步便是退步。怎可不隨時(shí)自我警惕呢?
前說(shuō)未成年教育，后言成人修養，皆由內在要求起，十分重要。
二、讀書(shū)
習讀書(shū)之業(yè)，便當之讀書(shū)之樂(lè )。
我 國科舉時(shí)代，讀書(shū)人“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”，這是把讀書(shū)當作求取功名的進(jìn)階，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實(shí)做 任何事，如果將它視為達到目的的手段，做起來(lái)多半很辛苦，因為會(huì )為了目的而逼迫自己，甚至為達目的而不擇手段了�，F在許多為升學(xué)而讀書(shū)的莘莘學(xué)子就是如 此。讀書(shū)對他們來(lái)說(shuō)，不是樂(lè )趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進(jìn)大學(xué)的窄門(mén)，教科書(shū)也就稱(chēng)斤論兩地賣(mài)了。當然，這還關(guān)系著(zhù)整個(gè)教育制度的大問(wèn)題，我們姑且不 論�？傊�，要由讀書(shū)得到快樂(lè )，不妨將讀書(shū)當作一件適性的事，才是讀書(shū)的真正樂(lè )趣。就算讀一輩子書(shū)，還是以讀書(shū)為樂(lè )，因為那是一種享受。
讀書(shū)須切己用功。
為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。
讀書(shū)是自己的事，讀得好，學(xué)問(wèn)是自己的;讀得不好，別人也無(wú)法幫你�！皩W(xué)問(wèn)為濟世之本”，沒(méi)有充足的知識儲備，即使有再好的機會(huì )，也沒(méi)有能力把握。所以，一定要切實(shí)地要求自己讀好書(shū)，才能談自我實(shí)現與服務(wù)社會(huì )。
知識不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行云不止，活到老學(xué)到老，永無(wú)止境。而不該像驟雨傾盆，或陽(yáng)春之雪，三日而消。想要學(xué)有專(zhuān)長(cháng)，就更需恒心與毅力了。
川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心。
“川 學(xué)海而至�！�，這是一比喻，如果把讀書(shū)人的求學(xué)心當作河川，而把知識當作海洋，那么，由一條河的發(fā)源一直匯流到海，其中必然要經(jīng)過(guò)許多崇山峻嶺。然而河川 始終奔流不息，正如求知也應不畏艱辛，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，“泰山不辭小丘，故能成其高;河海不棄小流，故能成其大�！弊x書(shū)也不要放 棄任何獲得新知的機會(huì )才是。
結語(yǔ)
“蕓蕓眾生,皆為利來(lái);熙熙攘攘,皆 為利往”。多少日出日落，人們汲汲奔走于生活的勞頓中，忘記了太陽(yáng)的亮麗姿態(tài)，察覺(jué)不到花草的青翠嬌艷，只任年華如流水般消逝，等到驀然回首時(shí)，卻已是兩 鬢如霜了。我們何不放寬心情，看淡名利，教子樂(lè )融融，讀書(shū)亦逸情，把自己投入到江山清風(fēng)，山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那彈 劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩(shī)讀史、觀(guān)棋圍坐的悠閑生活呢?
《圍爐夜話(huà)》讀后感 14
"誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書(shū)，圍爐夜話(huà)讀后感。"
不錯，聰明難得，但是，如果運用不當，也是一把雙刃劍，不但不能造一己之福，更遑論萬(wàn)民之福，還有可能如楊修般引來(lái)殺身之禍。大多聰明人，聰明在于善偽裝，善藏聰明于糊涂中。只有少部分，知聰明而沾沾自喜，狂妄自大，狂放不羈，目空一切，不知聰明也在努力中通達，所謂的聰明成就了他好吃懶做，樂(lè )于被吹捧，直至被捧殺，真是聰明反被聰明誤。真聰明者，大智若愚，返樸歸真，默默苦干，堅韌謙虛，不投機取巧，不嘩眾取寵，平平凡凡，樸拙老實(shí)，反而更有一份可愛(ài)，更有一份悠閑。
古人云：獨學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞也。朋友，是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的，桃園三結義的，梁山一百單八將的朋友情不在少數，這種朋友，激勵你，幫助你，提攜你，照顧你，寬慰你，支持你，是摯友，是換命交情，是知音，是知己。但是，狐朋狗·友也是朋友的一種，他們靠你得利，捧殺你，馬屁拍的震山響，阿諛?lè )畛兄~讓你飄飄然，巴結諂媚的功夫，溜須拍馬的能力，非常人能比，可是，大廈將傾，樹(shù)倒猢猻散，更有甚者，落井下石有之，背后插刀有之，落難之際難有難有任堂惠幫你！哄你不是福，那是為了騙你。義正言辭不是禍，那是讓你懸崖勒馬。知音知己沒(méi)有的時(shí)候，刎頸之交不在的時(shí)候，膠漆的陳重雷義難再生的時(shí)候，雞黍之交元伯巨卿成為歷史的時(shí)候，舍命的羊角哀和左伯桃作古的時(shí)候，管鮑之交為過(guò)眼云煙的往事，不如不交友，少去交往品格低劣，不能互勉的酒肉朋友，莫當別人的下酒菜，莫當別人的墊腳石，更莫當別人的玩物，關(guān)起門(mén)，怡情養性，不看圣賢看閑云野鶴也不錯。讀到心靈共鳴處，不次于結交一個(gè)摯友，讀到開(kāi)心處，不次于結交一個(gè)知心好友。
"看書(shū)須放開(kāi)眼睛，做人要立定腳跟。"
看書(shū)，非盡信書(shū)，盡信書(shū)，莫若不讀書(shū)�？磿�(shū)，放開(kāi)心胸，捐棄成見(jiàn)，那么你看書(shū)就是快樂(lè )的，幸福的。留著(zhù)成見(jiàn)和小雞肚腸的看書(shū)，那么你的.心就不會(huì )容下別人的意見(jiàn)和見(jiàn)地。放開(kāi)眼睛，就是放大你的世界，開(kāi)闊你的眼界，去跟書(shū)交流，去跟歷史融合，去跟人物對照。書(shū)者用心而作，讀者用心思考，才能有益，才有有所得。開(kāi)卷有益，起碼知道更多的為人處世的道理。這樣你才能知道如何做人，如何的站穩腳跟，書(shū)中自有真大世界，真自我。才能讓你的心中根基牢固。這樣讀書(shū)學(xué)習，才可以明白自己的信念，才能不會(huì )人云亦云，才能不會(huì )同流合污，才能不會(huì )墮落和迷茫。
"君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子；小人處世，盡設機關(guān)，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人盡做得小人。"
讀圣賢書(shū)，讀正史，知道君子，羨慕君子，學(xué)做君子，那么就知道君子做事，當盡心盡力，忠誠信實(shí)，人人都對你尊敬有加，君子就是君子。屑小之徒，作甚詭計多端，機關(guān)算盡，搞得鄰里百舍唯恐避之不盡，視其如鬼，一生被人唾棄，小人成了一生的小人。
《圍爐夜話(huà)》讀后感 15
近日，隆化站參加“道德大講堂”活動(dòng)，獲得了兩本由一線(xiàn)職工代表贈與的《圍爐夜話(huà)》，我站職工積極閱讀學(xué)習，并相互交流討論，獲得了很多心得體會(huì )，來(lái)與同事們分享。
《圍爐夜話(huà)》是清人王永彬所撰寫(xiě)的一部勸世之作，它與《菜根譚》、《小窗幽記》一起并成為“處世三大奇書(shū)”。作者以深夜圍爐相坐，一家人暢所欲言，家長(cháng)為眾人講解道理的形象，用輕松、言簡(jiǎn)、通俗的.話(huà)語(yǔ)，闡述修身、處事、治學(xué)、讀書(shū)的道理。
中華學(xué)問(wèn)博大精深，先人的智慧源遠流傳，細細品茗《圍爐夜話(huà)》，使人豁然開(kāi)朗、神清氣爽。
“在世無(wú)過(guò)百年，總要作好人、存好心，留個(gè)后代榜樣；謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說(shuō)閑話(huà)，荒我正經(jīng)功夫�！贝苏f(shuō)為《圍爐夜話(huà)》最后一則，統領(lǐng)全章，振聾發(fā)聵�！白龊萌恕边@一詞，讓想到了《白鹿原》中朱先生為其最得意弟子題的最后一幅字“學(xué)做好人”，做好人，這簡(jiǎn)單的三個(gè)字卻囊括進(jìn)了人生中最大的智慧，還有能什么比做好人更確切的修身、處事之道呢？
“但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之道也�！睂捯源�、嚴于律己，是遠離怨恨的辦法，只相信自己、不信他人，太過(guò)剛愎自用是會(huì )導致失敗的。此乃處事安身之法�！扒髠�(gè)良心管我，留些余地處人�！绷⑸硖幨缿局�(zhù)自己的良心，不做虧心事，與人相交留有余地，不要求全責備。這樣別人對你不會(huì )產(chǎn)生抵觸心理，樂(lè )于接受你的意見(jiàn)，聽(tīng)從你的建議，你就會(huì )容易和他人相處，先做人后做事，說(shuō)的就是這樣的道理。
“凡遇事物突來(lái)，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡�！庇龅酵话l(fā)事件要冷靜思考，思慮周全，不要導致以后后悔。對于家庭紛爭，要有廣闊的胸懷和氣度，適時(shí)勸導，不要傷及情分。在生活和工作中，遇到意想不到之事，需要冷靜審慎，多加考慮，妥善處理。和人相處，要寬容大度，有同理心、為他人著(zhù)想，常記吃虧是福。
《圍爐夜話(huà)》中佳句還有很多，作者洞察世態(tài)、見(jiàn)微知著(zhù)、見(jiàn)解獨到、意境高遠，每每暢讀，必有所悟。品讀好書(shū)，感悟中華文化寶庫中的經(jīng)天緯地，時(shí)時(shí)學(xué)習、參悟，知于心而后踐于行，讓我們隨著(zhù)閱讀走上一個(gè)新的境界。
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