萬(wàn)歷十五年讀后感（精選22篇）
細細品味一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編整理的萬(wàn)歷十五年讀后感，希望能夠幫助到大家。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇1
在明朝這個(gè)龐大的帝國，本質(zhì)上，禮儀和道德代替了法律，對于違法行為的掩飾則被認為是忠厚和識大體，封建王朝的社會(huì )制度本身就存在許多缺陷。余大猷和戚繼光都是十分優(yōu)秀的將領(lǐng)，二人在領(lǐng)兵作戰方面都頗有謀略，他們也都知道戰場(chǎng)上先進(jìn)的兵器十分重要，只是二人最后的官職地位差別很多，是因為什么呢？那便是二人期望采取的改進(jìn)措施了，可以說(shuō)，余大猷沒(méi)有像戚繼光那樣對于形勢有著(zhù)透徹的分析，他不明白在封建王朝落后的制度下，想要說(shuō)服國家改變農業(yè)的基礎地位，從小農經(jīng)濟的體制下走出來(lái)是幾乎不可能的事情，更別提用新的技術(shù)改變松散的社會(huì )體制了。
而相比之下，戚繼光就十分明智，他知道一己之力搬動(dòng)舊制度是不可能的，唯一可以做的就是腳踏實(shí)地，在現有制度下盡全力把能做的事情做好做完善，或許這樣才更能有利于國家長(cháng)治久安的發(fā)展吧。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇2
大風(fēng)起于青萍之末！
這本書(shū)的網(wǎng)上評價(jià)是相當高的，或許由于幾十年國內的傳播，其中的一些觀(guān)念已經(jīng)間接或直接影響我們，或通過(guò)影響相關(guān)史學(xué)文章進(jìn)而潛移默化影響我們。讀的時(shí)候，沒(méi)有那么強的新穎、覺(jué)得與眾不同的觀(guān)念。當我看完書(shū)，看到后面關(guān)于成書(shū)的介紹，我想大概是八十年代時(shí)候，書(shū)中的那些說(shuō)法相較于傳統較為突破人們對史學(xué)文章的認知。但，今天，可能由于其影響通過(guò)我身邊的老師、或讀物直接與間接影響著(zhù)我，就沒(méi)有了眼前一新的感覺(jué)，或許這正是其偉大之處吧。我沒(méi)有去探查八十年代時(shí)候人們的歷史觀(guān)念是什么樣的，不能站在那個(gè)時(shí)代而以今天的視角來(lái)評價(jià)是不合理的。
作為一本暢銷(xiāo)書(shū)，自然可讀性是其第一要素，要兼顧可讀性，自然史學(xué)的嚴謹會(huì )有所欠缺。但是，wr如果僅僅是枯燥客觀(guān)的描寫(xiě)，又有幾分精神能夠讀下去。文章包含了作者帶感情的理性分析，也給我們開(kāi)拓了一種眼界，畢竟假如是枯燥的描寫(xiě)不見(jiàn)得我們就會(huì )去思考。作者的大歷史觀(guān)，我總結為分析背后的制度及根生蒂固的道德，而把而人看作在歷史的車(chē)輪面前無(wú)抵抗之力。對于背后的道德、法律分析是深刻的，我比較認同的。
但是，作者似乎給予了歷史人物更多同情，尤其是萬(wàn)歷、申時(shí)行，這點(diǎn)我是不太茍同的。在書(shū)中，他們是制度、根生蒂固儒家的受害者，有種心有余力不足的感覺(jué)。歷史的興衰更替確具有周期，每個(gè)人均會(huì )在其中深受影響。但是，我對萬(wàn)歷的態(tài)度確是批評的。不論這么樣從內心去，萬(wàn)歷是不值得同情的。萬(wàn)歷的不作為，消極怠工不值得同情。生活中誰(shuí)不又遭受著(zhù)痛苦呢？我更喜歡明知不可為而為之的樂(lè )觀(guān)、拼搏態(tài)度。對于申時(shí)行，作者予以了他那折中調和、熟悉人性陰陽(yáng)的贊美，在我看來(lái)，身處要職，如不夠強硬，是難以改變現狀而有所進(jìn)步的。在世上，只有你什么都不做才有可能受到別人的最小非議。既然如此，就應為了正確的事情而不顧他人看法。對于身居要位，處事顯示溫和又為哪般。為人謙恭是應有之義，但做事應有堅定與不讓步的原則、立場(chǎng)。在歷史的進(jìn)程中，我更喜歡強勢人物張居正。雖然身上有有那些黑暗面，但強勢更能反應一種改變精神。
最后，大風(fēng)起于青萍之末，人生何嘗不是，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的萬(wàn)歷十五年，何嘗又不是我們看似平平淡淡的每一天。幾十年后，我們走到的地方，都映射著(zhù)我們身上一直以來(lái)的影子。正如這個(gè)帝國，一直為其固有的道德與法律、文官系統的牽累，終將走向衰落。而，我們身上的懶惰、得過(guò)且過(guò)，也在不斷的在無(wú)意中束縛著(zhù)我們。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇3
真是好喜歡這本書(shū)，相見(jiàn)恨晚。
合上書(shū)本才知道，曾經(jīng)學(xué)過(guò)的那種固話(huà)了的歷史教科書(shū)原來(lái)那么的扁平。比如萬(wàn)歷皇帝，在我原來(lái)的認知中他只是個(gè)非常平庸的皇帝，甚至沒(méi)有什么影視作品愿意去闡述他的故事。
讀過(guò)《萬(wàn)歷十五年》才明白，在萬(wàn)歷皇帝的平庸之下，是他對自己身份的無(wú)奈和痛苦�；实墼隗w制中逐漸成了一種象征，他的身份帶給他的限制完全不少于任何一個(gè)普通人。他甚至不能根據自己的心意去立儲，正是意識到了自己只是這強大體制中的一個(gè)象征，而非一個(gè)有血有肉的人，所以他只能消極怠工，這是他反抗的一種方式。而和皇帝對立的文官集團，他們信仰道德禮教，相信世世代代傳下來(lái)的規矩禮法，而在皇帝“無(wú)為”的統治之下，他們一腔熱血毫無(wú)用武之地�；实酆臀墓僦g長(cháng)久的博弈，使得矛盾日漸加深，最終成為雙方皆敗的悲劇。
另外還有張居正和戚繼光，他們是那個(gè)時(shí)代中璀璨奪目的人，就如黃仁宇先生所說(shuō)，他們有造反的能力，但沒(méi)有造反的心思。但是這種能力終究是讓人忌憚的，因此他們最終也是樹(shù)倒猢猻散的結局，只能感嘆一句“古今將相在何方，荒冢一堆草末了”。還有海瑞，以前他給我的映像就是個(gè)十全十美的清官、完人，然而真正看了這本書(shū)才知道海瑞的局限，真的有點(diǎn)可憐，不合時(shí)宜地想要以一己之力去撼動(dòng)體制，但最終因為能力和智力都不夠，只能活成一種正義清廉的象征，而將自己的人生搞得一塌糊涂。李贄就更復雜了，我大概還要去多看一些書(shū)才能真正讀懂他。
最終，黃仁宇先生這本書(shū)里的人，都不是非黑即白的。他們都有自己的抱負和理想，但在個(gè)人之上還有體制，體制之上還有更大的命運，人們身處其中無(wú)力反抗，造成了本朝巨大的歷史遺憾。所以，作者提出了自己大歷史觀(guān)里一個(gè)很重要的東西，他說(shuō)“人世間很多殘酷的事都用道德的名義去施行，也是中外古今一律�！彼栽谝粋�(gè)法制不健全朝代中，皇帝和官員只能以圣賢的“道德”標準去行事，在這樣強大的道德壓力之下，每個(gè)人或多或少地活成了自己身份的象征，而非有血有肉的靈魂，于是大家被禁錮的姿態(tài)都顯得異常絕望。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇4
在上高中的時(shí)候就常聽(tīng)老師說(shuō)起《萬(wàn)歷十五年》，讀完《萬(wàn)歷十五年》，你會(huì )發(fā)現在近代中國發(fā)生的許多事情都是可以預見(jiàn)的，中國近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無(wú)疑可以從《萬(wàn)歷十五年》中品味出來(lái)。
萬(wàn)歷十五年，這一年平淡無(wú)奇，和歷史上絕大多數的一年一樣平淡，但就在這平淡無(wú)奇的一年中，發(fā)生了很多細枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是發(fā)生大事的癥結所在，也是將在得以掀起波瀾的機緣。在這一年中發(fā)生的事為將來(lái)孕育了禍根。
萬(wàn)歷皇帝在剛剛9歲的時(shí)候就登上了皇位，一成不變的生活，重復的事情，不變的禮儀，令年僅24歲的萬(wàn)歷皇帝心生厭惡，權力被束縛，行動(dòng)言語(yǔ)都受到約束，仿佛一個(gè)提線(xiàn)木偶，無(wú)法自主。萬(wàn)歷皇帝的一生處于不斷的被束縛中，萬(wàn)歷皇帝也想做一個(gè)好皇帝，但朝堂上的寸步難行，一成不變的生活令萬(wàn)歷喪失了信心與激情，到了后期萬(wàn)歷的做法是無(wú)為而治，不在花費大量的時(shí)間精力去管理國家事務(wù)。在這個(gè)國家治理體系中，沒(méi)有絕對的權威，即使你是皇帝，很多事情也是不能做的。
在多年學(xué)習中，我們都接受了這樣的觀(guān)念：封建集權統治在明清空前強化，皇權至高無(wú)上。但是在萬(wàn)歷皇帝身上，我們似乎看到了皇權的旁落或者弱化。尤其在立儲這個(gè)問(wèn)題上，萬(wàn)歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年，終也沒(méi)有實(shí)現立他最寵愛(ài)的皇三子常洵為皇太子的夢(mèng)想。
萬(wàn)歷皇帝是可悲的，他曾竭盡全力想做一個(gè)好皇帝，一個(gè)好君王，可是文官集團勢力的強大，讓萬(wàn)歷皇帝寸步難行，作為一個(gè)皇帝，他是可悲的，作為一個(gè)君王，他是不合格的。在僵硬的體制下，萬(wàn)歷皇帝似乎已經(jīng)成為了一個(gè)象征，在祭祖大典上作出正確的禮儀與行為，在朝堂上只需要同意文官集團的奏折，在萬(wàn)歷皇帝的身上我們似乎看不到像秦始皇的唯我獨尊，看不到唐太宗的不可一世，皇帝似乎成了一個(gè)文官集團為了統治國家而推出的傀儡，寸步難行的萬(wàn)歷，無(wú)法作為的的萬(wàn)歷。在這段歷史中，我無(wú)法說(shuō)明誰(shuí)對誰(shuí)錯，只有一聲嘆息。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇5
《萬(wàn)歷十五年》經(jīng)過(guò)記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬(wàn)歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時(shí)社會(huì )，高級官員的悲慘人生。
這本書(shū)用傳記的手法敘述了當年張居正他生前得志、揚名立萬(wàn)，死后失勢、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個(gè)富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執法不阿，可是作為一個(gè)賢傳培養下成長(cháng)的文官，他又始終重視倫理道德的指導作用……即便是鄭貴妃、張?chǎng)L、馮保、高拱、盧鏜、也統統沒(méi)有好結果，或身敗，或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿(mǎn)。
上至天子下至平民無(wú)不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認為：中國兩千年來(lái)，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問(wèn)題的癥結。
本書(shū)告訴我們在以德替法的封建專(zhuān)制制度下，為民、為官之人是沒(méi)有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統治地位。為了帝國的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”�！暗隆弊趾谓�，就是執法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應當視如兒女，這就是君王所要有的“德”。
沒(méi)有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂(lè )，沒(méi)有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個(gè)國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話(huà)說(shuō)“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢的話(huà)，朝廷會(huì )發(fā)展和快，逆勢則會(huì )慢，嚴重的話(huà)船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也所以破滅，居民們的生活保障就得看下一個(gè)君王了。
歷史滄桑，萬(wàn)歷皇帝萬(wàn)世傳承的愿望隨同歷史的波濤一齊消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇6
偉人和政治家，誰(shuí)更值得敬仰？你又想成為誰(shuí)？張居正太善良，太殘忍；太聰明，太愚蠢。張居正有著(zhù)修身齊家治國平天下的理想，他意識到改革必須以摧枯拉朽般的力量摧毀原本的一切，在廢墟上重建。他劍指文官作風(fēng)，甚至過(guò)于嚴厲。他想要富國強兵，百姓安康。他之所以要辛苦鉆營(yíng)，權傾朝野，是因為不做一個(gè)殺伐決斷的首輔，改革必然受到阻礙。即便在這過(guò)程中他謀取私利，那么試問(wèn)做到內閣首輔的位置想要斂財何須至此？
太善良，一人之下萬(wàn)人之上何須大動(dòng)干戈推行新政？太殘忍，想要根除陳腐做派必然會(huì )在當時(shí)造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠慮能找到國家運行的軟肋？太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿(mǎn)朝文武的批評，死后甚至成為了攻擊的符號。
所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過(guò)度，不能謙虛謹慎，不肯對事實(shí)作必要的讓步”。張居正從來(lái)都沒(méi)有錯，只是成為一個(gè)偉人和得到善終，中間橫亙著(zhù)最遙遠的距離。
申時(shí)行，大智慧的典范。申時(shí)行是處理人際的高手，“沒(méi)有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆，實(shí)系主人；有陽(yáng)則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾�！睍r(shí)勢要求申時(shí)行充當和事老，他就擔任這樣的角色，至于別人的評論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。
申時(shí)行是機器運轉的潤滑劑。這個(gè)世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時(shí)行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調皇帝與文官，以及文官之間的關(guān)系，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著(zhù)最遙遠的距離。
然而，世間沒(méi)有張居正，那么時(shí)代永遠不會(huì )進(jìn)步；世間沒(méi)有申時(shí)行，那么國家將會(huì )陷入混亂。為人若如張居正，無(wú)愧于心，卻不得善終；為人若如申時(shí)行，左右逢源，卻無(wú)所作為。
這兩個(gè)問(wèn)題，真的很難回答。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇7
我還太年少，從這紙業(yè)中厚重的歷史，只窺得一些野心，聞得一些感慨，也有了一些見(jiàn)解，今與諸君一談。
縱觀(guān)萬(wàn)歷年間，其實(shí)有許多想不明道不清的事，為何萬(wàn)歷皇帝前十五年兢兢業(yè)業(yè)，后期卻廢于朝政？為何一代首輔張居正有權衡陰陽(yáng)之術(shù)，卻在死后身敗名裂？為何向來(lái)寬厚的申時(shí)行，卻被迫乞骸骨？有太多太多的謎團可以在黃仁宇先生的著(zhù)作中得以解釋。
黃仁宇先生在本書(shū)中提到了人有陰陽(yáng)兩面，于萬(wàn)歷皇帝而言，陽(yáng)面在他創(chuàng )業(yè)伊始最為凸顯，對各種禮儀照章辦理，在過(guò)去的15年，他曾祭天地，祭廟祖，慶元旦，賞端午，他接見(jiàn)外國使臣和謝職對修著(zhù)有功勛的官員，毛老他還曾檢閱軍隊頒發(fā)戰旗，并在一次戰役中獲得勝利，以后接受獻俘。然而于陰的一面，身為皇帝，他不能大刀闊斧的改革，不能立自己心愛(ài)女人鄭氏的兒子為太子，不能出去游玩，他只能通過(guò)不上朝盡量不與官員往來(lái)這種消極的行動(dòng)做最后的掙扎，這是他無(wú)聲的吶喊，也是他最后的反抗。他的一生對陰陽(yáng)失衡的問(wèn)題都沒(méi)有做出解答。而于首府張居正，陰陽(yáng)對比則更為明顯。于煬張居正似乎永遠是智慧的象征，他沒(méi)不香了，長(cháng)須且注意修飾袍服，每天都像嶄新的一樣折橫分明，他的心智完全和儀表一致，他不開(kāi)口則已，一開(kāi)口頗合中國古語(yǔ)所謂夫人不言，言必有中。然余音一面全清朝野的張居正，他的作威作福已經(jīng)達到了這樣的程度，凡是他所不滿(mǎn)的人，已經(jīng)用不著(zhù)他親自出面，則自有其他的內外官員對此人投井下石，以此來(lái)討好首輔。
我先是很不解，我知道人有多面。一面，可是人可受到他人的尊敬和崇拜。另一面就很不堪，甚至自己都難以直視。其實(shí)權衡這兩面最重要的關(guān)系就是自己的信念。就像萬(wàn)歷皇帝一般身在儒家的思想熏陶中，方可置身于朝堂，而不注重于后宮之事。倘所有朝堂之人，都視朱子為信仰，萬(wàn)眾一心，那明朝末期就不會(huì )那般的頹壞。政策的實(shí)施實(shí)施后的成敗，與所有文官的共同習慣是否相安勿擾，否則理論上的完美人不過(guò)是空中閣樓。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇8
《萬(wàn)歷十五年》是黃仁宇先生的一部明史研究專(zhuān)著(zhù)，也是他的代表作。
萬(wàn)歷十五年，即公元1587年。在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動(dòng)征英的前一年。當年，在明朝發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。
作者認為：“當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及�！弊髡呓沂境隽嗣鞒m然當時(shí)國力強盛，但已經(jīng)開(kāi)始落后于世界先進(jìn)國家的原因。
有評論說(shuō)：它是一面鏡子，照見(jiàn)了我們的前輩，古時(shí)候的讀書(shū)人，或者叫作儒生們，是怎樣作人做事的。古往今來(lái)的讀書(shū)人，從經(jīng)典里學(xué)到了一些粗淺的原則，覺(jué)得自己懂了春秋大義，站出來(lái)管理國家，妄斷天下的是非屈直，結果把一切都管得一團糟。大明帝國是他們交的學(xué)費，大清帝國又是他們交的學(xué)費。老百姓說(shuō)：罐子里養王八，養也養不大。儒學(xué)的罐子里長(cháng)不出現代國家來(lái)。萬(wàn)歷十五年是今日之鑒，尤其是人文知識分子之鑒，希望他們讀過(guò)此書(shū)之后，收拾起胸中的狂妄之氣，在書(shū)齋里發(fā)現粗淺原則的熱情會(huì )有所降低，把這些原則套在國家頭上的熱情也會(huì )降低。
通讀下來(lái)，戚繼光給我的印象最深。后來(lái)又讀了有關(guān)戚繼光的其它史料，感覺(jué)戚繼光雖是個(gè)偉大的民族英雄，但他也并非剛正不阿，也懼內，也和當朝首輔張居正拉關(guān)系�？傊�，人無(wú)完人。英雄也是一個(gè)平常的人。
歷史是一面銅鏡，但遺憾的是，歷史在不斷地重演著(zhù)，無(wú)論是成功還是失敗......
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇9
《萬(wàn)歷十五年》雖然以此為題，但實(shí)際上萬(wàn)歷十五年但是是個(gè)引子，黃仁宇只是借在這一年發(fā)生的一些不大不小的事情展開(kāi)文章，把萬(wàn)歷十五年作為敘述的線(xiàn)索和落腳點(diǎn)，全面地展示了明代后期萬(wàn)歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結，顯示了在落后的制度里無(wú)論怎樣的個(gè)人，身處在何等位置，做出怎樣的發(fā)奮，無(wú)論是他個(gè)人，還是他所想改變和擺脫的社會(huì )環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著(zhù)，讓個(gè)人成為了這制度的犧牲品。既然個(gè)人憑一己之力已無(wú)法做出任何改變，這制度讓明王朝離開(kāi)了世界的中心，甚至無(wú)法跟上白山黑水邊上一個(gè)小部落的節奏，明王朝已經(jīng)到了沉沒(méi)的邊緣，落日沉沉，敗落已經(jīng)是無(wú)可奈何的事了。
看起來(lái)黃仁宇只是選取了幾個(gè)獨立的人物作為章節來(lái)撰寫(xiě)，而實(shí)際上他選取的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個(gè)更大的社會(huì )制度與背景中來(lái)敘述，他們看起來(lái)是個(gè)人，他們認識到了自己時(shí)代前進(jìn)與滯后的碰撞中所出現的問(wèn)題，也付出自己的發(fā)奮，他們都是作者認為那個(gè)時(shí)代中的佼佼者，但無(wú)論是堅持道德的力量維持復古亦或是某種程度追求自由和變革，結果對于個(gè)人命運或者個(gè)人的社會(huì )追求來(lái)說(shuō)都是失敗的。正因單憑一己之力無(wú)法對抗制度，每個(gè)人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時(shí)，他無(wú)疑會(huì )被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的群眾力量是強大的，而想阻擋時(shí)代的前進(jìn)也是個(gè)人辦不到的。因此即使某個(gè)人意識到了現實(shí)與社會(huì )制度的格格不入，他也無(wú)法把自己的想法付諸實(shí)際，只能感受著(zhù)社會(huì )的暗流涌動(dòng)而束手無(wú)策。
第一章從小事切入萬(wàn)歷的宮廷生活和處處被安排好的成長(cháng)環(huán)境，他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權力，最后發(fā)現皇帝只但是是制度的執行者而已，并不具備自主權。而第二章里繼任的首輔申時(shí)行則發(fā)奮在皇帝與文官集團之間折中共濟，留意謹慎地維持文官集團內部的平衡，使國家機構能夠正常運轉，但這種處世態(tài)度并不為文官集團理解。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗，認清了自己所處的環(huán)境無(wú)法實(shí)現自己的個(gè)人意志，最終對百官采取疏遠、消極應付的態(tài)度，由此帶來(lái)的后果就是百官失去了效忠的好處，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進(jìn)一步借內外政的大事證明了皇帝不能以個(gè)人意志做出決定而實(shí)際決定于群臣，活著(zhù)的皇帝個(gè)人和他已死去的祖宗沒(méi)什么區別。第五章清官海瑞期望恢復洪武皇帝時(shí)的制度和風(fēng)氣，然而這樣做無(wú)疑與社會(huì )時(shí)代相悖離，雖然道德值得敬佩但無(wú)法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無(wú)法有所作為。第六章社會(huì )名人李贄的思想與社會(huì )的沖突，其實(shí)是儒家內部思想派生出的心學(xué)與傳統朱熹理學(xué)的對立，然而李贄的思想雖然批判時(shí)弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無(wú)法改變社會(huì )反而顯得自相矛盾。
總而言之，作者的觀(guān)點(diǎn)是認為明代當時(shí)的制度已然極為落后，財政與組織上極為松散，導致國家實(shí)力名不副實(shí)，而微薄的薪水也導致文官陽(yáng)為道德，陰為私利，實(shí)際主導國家的文官集團都處在此種陰陽(yáng)沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對�；实�、首輔張居正和申時(shí)行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個(gè)人的角度應對混亂的現狀期望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種發(fā)奮在對抗現實(shí)的龐大群體時(shí)都顯得無(wú)可奈何和無(wú)能為力，正因他們既然無(wú)法改變制度，就無(wú)法避免的遭到來(lái)安于此制度的文官的攻擊，因此即使是小的改良也無(wú)法推行，留意謹慎地持續平衡也不可能，國家此時(shí)的衰落已不可避免，唯一的問(wèn)題只是時(shí)刻而已。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇10
這本書(shū)真的需要靜下心來(lái)，慢慢品讀。在書(shū)中，你會(huì )參悟到一些歷史的發(fā)展。
本人所學(xué)十分有限，尚不能參悟歷史中的諸多奧義，只摘錄書(shū)中部分內容作為啟示。
讀書(shū)摘錄：
1當時(shí)正值臺北影印出版了《明實(shí)錄》，此書(shū)為明代史料的淵藪，自然在所必讀。全書(shū)一百三十三冊，又無(wú)索引可資利用，所以只好硬著(zhù)頭皮，在教書(shū)之余每周閱讀一冊。這一走馬觀(guān)花式的閱覽就花去了兩年半。
除此之外，參考奏疏筆記、各地方志，搜尋國內外有關(guān)的新舊著(zhù)作，費時(shí)更多。此書(shū)從計劃撰寫(xiě)到殺青定稿，歷時(shí)七年，1974年由英國劍橋大學(xué)出版。
2中國的過(guò)去，禁忌特多，所以說(shuō)話(huà)作文時(shí)有隱晦，或指彼而喻此�；蚪韫乓灾S今，這在明朝人更為慣技。
本書(shū)論述明朝此事，舉凡有所議論臧否，都是針對十六世紀的歷史而發(fā)的。
如果我要對今人今事有所議論，自當秉筆直書(shū)，絕不愿學(xué)明朝人的辦法，否則就是違反了自己寫(xiě)書(shū)的目的。當然，另一方面，以古為鑒，今人也未嘗不能得到若干啟示。
3申時(shí)行的老成來(lái)自長(cháng)期處理各種人事的經(jīng)驗；這種經(jīng)驗，使他深知我們這個(gè)帝國有一個(gè)特點(diǎn)：一項政策能否付諸實(shí)踐，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否相安無(wú)憂(yōu)，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣。
這一帝國既無(wú)崇尚武功的趨向，也沒(méi)有改造社會(huì )、提高生活程度的宏愿；它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書(shū)”所謂“黎民不饑不寒”的低標準下以維持長(cháng)治久安。
所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴(lài)與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。
4要影響全體文官，申時(shí)行必須首先提供自己的的誠意。他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，也要堅持他調濟折衷的原則。
他確實(shí)看透了國家為解決問(wèn)題而設立文官，但國家的最大問(wèn)題也是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達，競忽視了這樣基本而簡(jiǎn)單的事實(shí)。
5他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭端中不狹帶個(gè)人的嗜好和偏愛(ài)以引起更多的糾紛。
坦率地說(shuō)，就是皇帝最好毫無(wú)主見(jiàn)，因此更足以代表天命。
這種關(guān)系，已經(jīng)由萬(wàn)歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽(tīng)憑文臣們的擺布，文臣們就愈是稱(chēng)頌他為有道明君。
這樣的一個(gè)皇帝，實(shí)際上已經(jīng)不是國事的處置者，而是處置國事的一個(gè)權威性的象征。他應該做到寓至善于無(wú)形。
如果他能夠保持感情與個(gè)性的真空，經(jīng)常演習各種禮儀，以增強抽象的倫理觀(guān)念，他就和上述要求恰好符合。
6與海瑞同時(shí)期的人所不能看清楚的是，這一段有關(guān)司法的建議恰恰暴露了我們這個(gè)帝國在制度上長(cháng)期存在的困難：以熟讀詩(shī)書(shū)的文人治理農民，他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度，更談不上保障人權。
法律的解釋和執行離不開(kāi)傳統的倫理，組織上也沒(méi)有對付復雜因素和多元關(guān)系的能力。
個(gè)人道德之長(cháng)，仍不能補救組織和技術(shù)之短。
8在本朝的社會(huì )中，儒家的仁，類(lèi)似于憲法的理論基礎。全國的讀書(shū)人相信性善，則他們首先就應該抑制個(gè)人的欲望，不去強調個(gè)人的權利。
9現代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作高層機構及低層機構的聯(lián)系，落后的國家以舊式農村的習慣及結構作為行政的基礎。
10受過(guò)被裁失業(yè)、與家人一起感受經(jīng)濟危機和被人歧視景況，才越來(lái)越把眼光放大，才知道個(gè)人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規律性，有時(shí)在短時(shí)間尚不能看清，而須要在長(cháng)時(shí)間內大開(kāi)眼界，才看得出來(lái)。
夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇11
記得在上高中的時(shí)候語(yǔ)文老師就向我們推薦過(guò)《萬(wàn)歷十五年》，還給我們講過(guò)許多首輔張居正的故事，可是一直都沒(méi)有機會(huì )好好來(lái)品讀一番，實(shí)在是可惜，終于借此機會(huì )我能好好的來(lái)體會(huì )一下其中的韻味，并榮幸的發(fā)表一下我對它的感想。
首先，令我感到驚訝的是這本書(shū)的英文名叫做1587，“AYearOfNoSignificance”,直譯過(guò)來(lái)就是“1587，無(wú)關(guān)緊要的一年”，這不禁讓我感到一絲疑惑，“無(wú)關(guān)緊要的一年”？那又為什么還要寫(xiě)它呢？帶著(zhù)這絲疑惑，我情不自禁的一口氣讀完了這本書(shū)，這才讓我意識到萬(wàn)歷十五年并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平淡淡的一年，用文中的話(huà)來(lái)說(shuō)是“1587年，是為萬(wàn)歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的.富于創(chuàng )造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬(wàn)里丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！�
可能是帶著(zhù)對高中語(yǔ)文老師所說(shuō)的故事的好奇，再加上有好多人對我推薦過(guò)這本“好書(shū)”，導致我對這本書(shū)的期望很高，但是與之相反的是我讀起這本書(shū)來(lái)味同嚼蠟，好不容易硬著(zhù)頭皮讀完了，卻不以為然，對網(wǎng)絡(luò )上對這本書(shū)清一色的好評也無(wú)法茍同，相反我十分贊成金庸先生對《萬(wàn)歷十五年》的評價(jià)，認為這本書(shū)其實(shí)并沒(méi)有世人所認為的那樣好。
《萬(wàn)歷十五年》，它選擇萬(wàn)歷十五年來(lái)代表中國制度上落后于歐洲，說(shuō)主因是中國不以數字來(lái)管理國家。但其實(shí)萬(wàn)歷十五年張居正去世還不過(guò)五年，張居正的善政還沒(méi)有遭到敗壞，以萬(wàn)歷十五年的中國來(lái)和歐洲先進(jìn)國家相比，中國還遠遠的走在前面。至少，北京、南京、揚州、杭州這些大城市遠比倫敦、巴黎要更加衛生、干凈和先進(jìn)。
中國當時(shí)的主要缺點(diǎn)不是不用數字來(lái)管理國家，而是明朝中央集權、君主權威至上的中國政治（明太祖手上建立的君主絕對專(zhuān)制），張居正重視“制度”、“法治”、“公平”，即使在封建統治下，也能很好地管理中國這樣的大國。他注重“循名責實(shí)”，用現代的名詞來(lái)說(shuō)，大致上便是“實(shí)事求是”�！稄埦诱冯m是小說(shuō)，但在我看來(lái)比《萬(wàn)歷十五年》這樣的學(xué)術(shù)文章，更加真實(shí)，更加接近事實(shí)。
黃仁宇先生的“歷史上長(cháng)期的合理性”之論，則隱隱包含著(zhù)“歷史命定”、“必然趨勢”的意味。如此一來(lái)，歷史上的所有罪惡，人民遭受的一切苦難，似乎都可以淹沒(méi)在這個(gè)“合理性”中，忽略不計。讀了整本書(shū)，我的唯一感受：全中國就那2萬(wàn)多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著(zhù)國家乃至民族的未來(lái)，其他的行尸走肉已經(jīng)完全喪失了自主意識和現實(shí)影響力了——這絕不是象我這樣一個(gè)接受馬列毛史觀(guān)的人說(shuō)能接受的。而且他以西方和現代的雙重中心論評判古代中國，認為古代史既已先驗地指向近代中國的失敗結局，所以凡事無(wú)不荒謬；但是他又以歷史目的論和歷史意志論觀(guān)察現代中國，相信現代史最終必將指向未來(lái)“數目字管理”的理想制度，所以凡事無(wú)不合理。前一種思路認為歷史無(wú)處不錯，后一種思路又認為歷史處處不錯，前后相互矛盾，按照后一種思路，凡是發(fā)生過(guò)的歷史都是合理的，那古代中國的制度為什么就不合理呢？一種延續數百年乃至數千年的制度都是不合理的，天下又哪有合理的制度？更何況近代西方文明也不過(guò)才崛起數百年，而且黃先生一再強調從技術(shù)而非道德角度看歷史，但我覺(jué)得他的錯誤其實(shí)不在于不講道德，而在于不懂得講技術(shù)，看上去解釋了一切，實(shí)則說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。
但是不可否認的是如臺灣學(xué)者江政寬所說(shuō)的“他以敘事史學(xué)的手法，在學(xué)院的歷史書(shū)寫(xiě)主流之外，為我們鋪陳了一條探究歷史的可能道路，而這也是當前中文歷史書(shū)寫(xiě)里最為欠缺的�！笨偠灾�，一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆萊特，以上僅為個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇12
《萬(wàn)歷十五年》經(jīng)過(guò)記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬(wàn)歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時(shí)社會(huì )，高級官員的悲慘人生。
本書(shū)用作者自我的話(huà)來(lái)說(shuō)，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬(wàn)歷皇帝、元輔張居正、首輔申時(shí)行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個(gè)人或身敗、或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿(mǎn)，即便是書(shū)中側面提及的人物，也通通沒(méi)有好結果。這種情形并非個(gè)人原因能夠解釋?zhuān)恰爸袊鴥汕陙?lái)，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導致上至天子、下至庶民，無(wú)不成為時(shí)代的犧牲品。
明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的�！度f(wàn)歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過(guò)多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權，施政方針并不著(zhù)眼于提倡輔助先進(jìn)的經(jīng)濟以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
歷史就是這樣的神奇，透過(guò)歷史能讀懂未來(lái)。歷史總是在創(chuàng )造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會(huì )有不一樣的歷史觀(guān)。歷史的真相往往隱藏在細節之中，不一樣的人發(fā)現的細節不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣�！度f(wàn)歷十五年》所表達的是整個(gè)中國封建社會(huì )的縮影：絕對大多數的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿(mǎn)口仁義道德，背地里卻干著(zhù)傷天害理的勾當，來(lái)滿(mǎn)足自我的私欲。
還有兩個(gè)人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無(wú)關(guān)聯(lián)。我想比較的其實(shí)是海瑞的不合實(shí)際和戚繼光的實(shí)事求是。海瑞和社會(huì )政治現實(shí)格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會(huì )有什么進(jìn)取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現實(shí)，從不做不可能做成事情，不空想做實(shí)事。明朝有此名將，軍事上卻難有進(jìn)取，不得不說(shuō)，中華歷來(lái)被外地入侵都是內部不團結的時(shí)候。武將有好下場(chǎng)的比例比文臣少啊，看來(lái)還是得讀書(shū)啊。
書(shū)中指出道德并非萬(wàn)能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但從沒(méi)有說(shuō)道德能夠全部不要，只是道德觀(guān)點(diǎn)應當遠大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問(wèn)題，不要先扯上一個(gè)道德的問(wèn)題，因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現代應加強法制建設，同時(shí)重視道德作用。只可是不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會(huì )重走以前的老路。
在家國同構的社會(huì )，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來(lái)，忠孝占據著(zhù)封建王朝的最高地位，也是最高的道德準則。儒家常說(shuō)：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮能夠用于治國，孝能夠上升為忠。觀(guān)其《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)，張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個(gè)不是先強調家，再來(lái)治國的呢？
這本書(shū)的價(jià)值就在于，當我們觀(guān)察身邊周遭組織里的這些人，從他們日常的做法、想法、看法當中，能夠看到企業(yè)未來(lái)的興衰，從而培養出一種對未來(lái)的洞察力。所以很值得我們去品讀。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇13
提筆即是練字時(shí)，寫(xiě)下即永恒！
看完了萬(wàn)歷十五年這本書(shū)后，讓我又重新認識了歷史。
全書(shū)共分七章，分別寫(xiě)了最高統治者萬(wàn)歷皇帝、大學(xué)士申時(shí)行、首輔張居正、模范官僚海瑞、自由派知識分子李贄、抗倭英雄戚繼光等。同時(shí)，也寫(xiě)了他們之間存在的重重矛盾，如皇帝與群臣的矛盾，保守派與自由派的矛盾，官員與官員之間的矛盾等等。
《萬(wàn)歷十五年》從“大歷史觀(guān)”的研究視角出發(fā)，選取了明朝萬(wàn)歷十五年作為考察切入點(diǎn)，運用歷史小說(shuō)的敘事模式和傳記體式的章節，通過(guò)對關(guān)鍵歷史人物悲慘命運的描述，探析了晚明帝國走向衰落的深刻原因。這充分體現了作者的大歷史觀(guān)，即宏觀(guān)的、系統的歷史，也即“從技術(shù)的角度看待歷史”。
《萬(wàn)歷十五年》以1587年為關(guān)節點(diǎn)，在歷史的脈絡(luò )中延伸，從政治、經(jīng)濟、軍事等各個(gè)方面的歷史大事與人物著(zhù)手，記敘了明朝中晚期的種種社會(huì )矛盾和開(kāi)始走向衰敗的跡象。作者指出，“這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)”。正是從這些細枝末節的中，作者認識到，萬(wàn)歷十五年是明朝甚至是整個(gè)中國封建社會(huì )走向滅亡的轉折點(diǎn)，是歷史的關(guān)節點(diǎn)。
推薦大家可以去讀一讀這本書(shū)。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇14
讀完《萬(wàn)歷十五年》，我想重點(diǎn)通過(guò)萬(wàn)歷皇帝，張居正，海瑞這三個(gè)人物來(lái)分別分析明代的社會(huì )制度，政治狀況和倫理道德。
書(shū)中，萬(wàn)歷皇帝早期曾是充滿(mǎn)激情的，曾希望勵精圖治，他閱覽各朝實(shí)錄，同學(xué)士們討論歷史興亡，親自徒步十余里前去求雨……但隨著(zhù)文官不斷地對他提出勸諫，對他不合道德的意圖作出抗議，萬(wàn)歷皇帝深感自己是不自由的。自秦開(kāi)創(chuàng )君主專(zhuān)制中央集權以來(lái)，君主受限的因素變成了倫理道德。多少年來(lái)，文官已經(jīng)形成了一種強大的力量，通過(guò)所謂道德禮法，強迫坐在寶座上的皇帝擯斥他個(gè)人的意志�；实垡巡皇菄碌奶幹谜叨且环N權威性的象征�？v使身為九五之尊，天子依然受制于群臣。萬(wàn)歷皇帝清楚地認識到這點(diǎn)之后，索性以“無(wú)為”來(lái)對抗文官，采取了長(cháng)期怠工的消極對抗。
在我看來(lái)，個(gè)人私欲同倫理道德在大部分情況下是相背的，而萬(wàn)歷身為皇帝，在眾目睽睽之下，絕不能有逾距的行為。如果將私欲比作陰，道德比作陽(yáng)，那么一眾文官都不希望皇帝有陰的存在。他不能立心愛(ài)的皇貴妃之子為太子，也不能在死后同貴妃葬在一起，他無(wú)法置文官的意見(jiàn)于不顧。明朝廢宰相，設內閣，是君主專(zhuān)制高度強化的時(shí)期，但是萬(wàn)歷年間，皇權卻依然受到束縛與限制。這是合理的，因為皇權理應受限以保證政治的清明。但這又是不合理的，因為朱元璋廢除宰相設內閣是為了加強君主的權力，而到了后世，這種制度卻過(guò)度僵化，以至于在這樣的體制之下，萬(wàn)歷皇帝只能成為被體制束縛的傀儡。
從第一章開(kāi)始，這本書(shū)就提到了張居正。張居正是個(gè)有執政才能的人。他生前權傾朝野，死后卻慘遭抄家清算，甚至連“太師”之名也被奪去。他的不幸下場(chǎng)除卻他自己處事不妥的因素以外，還離不開(kāi)眾文官集體對他的參劾。從這里我們還可以看出，明朝時(shí)期文官集團是非常具有團體意識的，他們懂得什么時(shí)候同別人聯(lián)合起來(lái)對付敵人，來(lái)憑借多數人的力量達到自己的目的。
張居正一生勇于改革創(chuàng )新，著(zhù)實(shí)有功勞，他生前被人忌憚，還有很多人試圖同他交好，而在他倒臺之后，大家卻又集體檢舉他的表里不一，獨斷專(zhuān)行和待人不善。這應該可以稱(chēng)作是“世態(tài)炎涼”。書(shū)中寫(xiě)，同鄉之間，甚至是同年之間參加科舉獲得功名的官員，甚至考生與主考官之間，都是應當相互關(guān)照的。明朝時(shí)期文官俸祿微薄，為了彼此之間相互照應，產(chǎn)生了很多大家都心知肚明的團體。張居正在任官時(shí)期憑借自己個(gè)人好惡提拔官員，以致很多有權力的人都是他的親信。而申時(shí)行在擔任首輔之任時(shí)，扮演著(zhù)和事佬的角色，不斷調解官吏之間，官員與皇帝之間的各種矛盾。有人曾背地里評價(jià)他，說(shuō)他并沒(méi)有什么建樹(shù)。申時(shí)行只覺(jué)得他不理解自己的苦心。在他看來(lái)，如果他的施政記錄是一張白紙，這反倒證明了一切都被納入規范之中，都在正常運轉。不管這兩個(gè)人以怎樣的方式處理政務(wù)，都從一定程度上折射出了明朝政治體制之下官場(chǎng)上的腐敗。
很久以前就看到過(guò)海瑞備好自己的棺材，然后去痛罵皇帝的故事。海瑞這個(gè)人的性格特點(diǎn)非常鮮明，那就是正直，甚至正直到了古怪的地步。他力求節儉，吃穿用度一律從簡(jiǎn)，甚至連文書(shū)用的紙張都做出了嚴格限制。他的剛正不阿受到了一致的贊揚。文人飽讀四書(shū)五經(jīng)，知道什么是忠義，他們知道怎樣能夠流芳百世，所以哪怕放棄生命也要來(lái)販售自己的道德。我們沒(méi)辦法揣測海瑞本質(zhì)上是不是出于這種情懷，但是他確實(shí)身體力行，比誰(shuí)都要清廉正直，愛(ài)惜百姓。
這到底應該如何形容？我們?yōu)樗母呱腥烁穸袆?dòng)，稱(chēng)贊他的品性，稱(chēng)贊他的節操。但是這種崇高的背后，實(shí)際滲透著(zhù)千百年來(lái)為中國社會(huì )所恪守的倫理道德。這種道德觀(guān)念經(jīng)由歷朝歷代留存至今，皇帝用道德來(lái)統治人民，但自己和自己的臣子卻無(wú)一避免地受到了道德的洗禮。沒(méi)有人能逃脫精神上的禁錮，道德已不僅僅是統治者的工具。當統治者試圖利用道德來(lái)穩固自己的政權時(shí)，道德卻也使政治體制越發(fā)固化。即使如此，皇帝和官吏都不是絕對的“陽(yáng)面”。他們嘴上往往頌揚著(zhù)道德，行動(dòng)上卻將個(gè)人私欲排在前面。海瑞受到集體表彰，但背地里，百官排斥他，厭惡他，彈劾他。宋代大儒朱熹對于四書(shū)的注釋被列入了科舉考試的內容，明明社會(huì )風(fēng)氣理應更加純良，而人們內里的私欲卻與表面的道德越來(lái)越遠了。
從主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，我很欣賞張居正先生。雖然他也有短處，但是我認為他總體上是功大于過(guò)的�！肮び谥\國，拙于謀身�！笔呛Ｈ饘λ脑u價(jià)。他的勵精圖治，他的銳意改革，還有他出言譏諷無(wú)能者的行為，都讓我很有感慨�？吹降谌碌念}目“世間再無(wú)張居正”的時(shí)候總覺(jué)得唏噓不已，隱約能感覺(jué)到黃仁宇先生對這位首輔應該也是一種惋惜的態(tài)度吧。
全書(shū)開(kāi)篇提到“……這些事件，表面上看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣�！痹倏幢緯�(shū)目錄，從萬(wàn)歷皇帝到首輔張居正，從將領(lǐng)海瑞到思想家李贄……每一個(gè)章節都對不同的歷史人物進(jìn)行了著(zhù)重敘寫(xiě)。受著(zhù)種種限制束縛的萬(wàn)歷皇帝，活的得一直都像他死后所葬的地下玄宮一樣凝固與窒息。海瑞同張居正一樣都是在不斷求索，希望能找出一種合適的方式，使帝國能納入他們所設計的政治規范內。然而最終他們的命運都是無(wú)望的，生在一個(gè)道德倫理不斷加強，君主專(zhuān)制不斷僵化的里，每個(gè)人的命運都是早就寫(xiě)好了的悲哀，正如這個(gè)即將走向覆滅的社會(huì )制度。
同大多數進(jìn)行整體性理論概括的書(shū)籍不同，《萬(wàn)歷十五年》以單獨的個(gè)體為著(zhù)眼點(diǎn)，以1587年為時(shí)間主軸，向前后左右不斷延伸，向我們展現了明朝萬(wàn)歷年間的社會(huì )狀況，由此又能夠見(jiàn)微知著(zhù)，從而窺見(jiàn)當時(shí)整個(gè)中國社會(huì )的發(fā)展趨勢。中國在明朝中期之前，都是世界上最強大的國家，自明朝中后期以來(lái)，便不斷沒(méi)落，再也不復昔日的榮光。
萬(wàn)歷十五年總會(huì )帶給我一種沉重感，書(shū)中的很多人都在努力地伸出手試圖挽回著(zhù)什么，然而更多的人選擇無(wú)動(dòng)于衷。在這樣的時(shí)代背景下，努力者的功夫都是于事無(wú)補，于是越來(lái)越多的人只好選擇放棄�；蛘哒f(shuō)很多人根本不知道自己到底放棄了什么，又順從了什么。一代王朝走向覆滅，而搖搖晃晃的封建制度也最終轟然倒下，只留下了落后的中國。這是社會(huì )的必然，也是社會(huì )的悲哀。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇15
教師節這天，(3)班的同學(xué)送了這本《萬(wàn)歷十五年》給我。在表示感謝之余，也不禁啞然失笑�？磥�(lái)《明朝那些事》不僅影響了我，還影響了他們。
《明朝那些事》用七本書(shū)完整記錄了整個(gè)明朝歷史，而《萬(wàn)歷十五年》只是選擇了歷年十五年，即1587年，帝國發(fā)生的一些重大事情，如張居正的死亡，戚繼光被貶等，這些事情極大地影響、甚至決定了帝國未來(lái)的走勢。當然這些史實(shí)，在《明朝那些事》中均有記載，而且“當年明月”更是將其講得繪聲繪色，引人入勝。
因此，《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)并沒(méi)有引起我太多的興趣，基本上都是上廁所的時(shí)候斷斷續續看完的。
拋開(kāi)人物、故事不談，只談一些對于明朝的文官集團的認識。關(guān)于這一點(diǎn)，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不過(guò)當時(shí)只是簡(jiǎn)單地表達而己。因此，我準備在這篇讀后感中，盡可能地展開(kāi)關(guān)于這一點(diǎn)的討論。
萬(wàn)歷多年不理朝政，與只關(guān)注練丹的嘉靖皇帝相比，有過(guò)之而無(wú)不及。除了極少數的大事，比如戰爭，除了極少數的人，比如當時(shí)的首輔申行時(shí)，能夠見(jiàn)到皇帝本人之外，其他的時(shí)間，那個(gè)龍椅是看不到人的。。他己經(jīng)很早就廢除了早朝，大的奏章也常常是有去無(wú)回，甚至大臣的請辭也是杳無(wú)音訊。因此，人們理所當然地認為，正是因為萬(wàn)歷驕奢淫侈才最終導致了后來(lái)的宦官專(zhuān)權、民不聊生。這種解讀非常符合我們一般人對歷史的理解。但是如果究其原因，就會(huì )發(fā)現，這一切的出現跟我們正史所歌頌的文官集團有著(zhù)莫大的關(guān)聯(lián)。
萬(wàn)歷剛上任時(shí)，還是一個(gè)非常有抱負的有為青年。比如，定期出席各種名目眾多的繁文縟節的禮儀活動(dòng)，甚至從皇宮步行至天壇求雨等�？偟膩�(lái)說(shuō)，前一階段的萬(wàn)歷還是非常符合圣明君主的要求的。那么，是什么讓一個(gè)希望有所作為的青年變成了不理朝政的人呢?
答案就是當時(shí)的文官集團。
當時(shí)的帝國己經(jīng)形成了成熟穩固的文官集團，如果說(shuō)皇帝是名義上的最高統治者，那么，文官集團就是實(shí)際的權力操控者。這些文官深受“圣人”教導，并對這些信念堅定不移，希望以此來(lái)影響皇帝、改造社會(huì )。因此，縱觀(guān)明朝整個(gè)歷史，無(wú)論是精力充沛的朱元璋，還是有為的朱棣，或是碌碌無(wú)為的，讓我記不住名字的皇帝，都是在與文官集團的搏弈中度過(guò)一生的。換而言之，文官集團決不是對皇帝唯唯諾諾，言聽(tīng)計從的無(wú)用之輩，即使在很多情況下，皇帝可以動(dòng)用最高權力，對違背他的意志的文官進(jìn)行懲罰，但是對于作為一個(gè)整體的集團，皇帝很多時(shí)候卻是感覺(jué)無(wú)能為力的。
其中，最典型的就是立太子一事。萬(wàn)歷本想立鄭貴妃之子為太子，但這一決定遭到文官集團的強烈反對。理由是自古以來(lái)，太子都是立長(cháng)不立幼。于是，圍繞立太子一事，萬(wàn)歷跟文官展開(kāi)了斗智斗勇的較量，誰(shuí)也不肯讓步。
這讓萬(wàn)歷非常惱火。他自小即位，接受張居正的輔佐，絕大多數時(shí)候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是學(xué)生的角色。該做什么，怎么做，一切由張居正來(lái)決定。比如，有一年他想跟母親重修宮殿，以表孝心，但張居正以“己經(jīng)很豪華”、“圣上應體恤民心”為由拒絕;再比如，皇帝練字練得很好，就在他洋洋得意之時(shí)，張居正說(shuō)，“圣上的字己經(jīng)練得很好的，從今以后，應該做些國事”，一句話(huà)，皇帝的這點(diǎn)愛(ài)好被剝奪了。
好不容易，張居正死了。萬(wàn)歷長(cháng)大了，也真正地掌握了最高權力，就在他準備大干一場(chǎng)時(shí)，卻突然發(fā)現，他依然無(wú)法按照自己的想法來(lái)做事，文官集團總是要求他按照他們的想法來(lái)成君成圣，而不是聽(tīng)從他的命令來(lái)做事。換而言之，萬(wàn)歷想做一個(gè)有實(shí)權的君主，但是文官集團卻只需要一個(gè)象征性地君主。萬(wàn)歷曾抗爭過(guò)，先是軟的，軟的不行，就來(lái)硬的。但是他發(fā)現，他可以很輕易地干掉一個(gè)人，但是卻干不掉這個(gè)集團。
以言官為例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，這些言官，輕則彈劾同為人臣的官僚，重則斥責皇帝。比如，萬(wàn)歷以身體不適為由，拒絕出席早朝時(shí)，就有言官上疏，說(shuō)“皇帝身體不適，但是后宮卻夜夜笙歌”，直指皇帝生活不檢點(diǎn)。萬(wàn)歷一怒之下，當然重責了該言官，但是該言官卻因此獲得了“因直獲罪”的美名，以至于后來(lái)很多言官紛紛效仿，即使被罷、被貶，甚至被殺，卻依然阻擋不了指責皇帝的浪潮。
到最后，萬(wàn)歷累了、厭倦了。他既然無(wú)力戰勝文官集團，就干脆放棄吧。于是，他開(kāi)始拒絕早朝，拒絕出席各項重大的禮儀活動(dòng)，拒絕接見(jiàn)大臣�；实鄣倪@一做法，當然引起了文官們的集體反彈，他們紛紛上書(shū)，直指皇帝懶散，甚至說(shuō)，如果這樣下去，將會(huì )國之不國，君之不君。但是大臣的奏折即使講得字字見(jiàn)血，堆得比天還高，這個(gè)時(shí)候的萬(wàn)歷己經(jīng)懶得批一個(gè)字了，也懶得反駁，也懶得打回，任由大臣去罵去折騰，他祭出了“無(wú)為而治”的大旗!
事情就這么耗著(zhù)，帝國也依然有條不紊地轉著(zhù)。只是1578這一年，張居正死了，社會(huì )改革嗄然而止;申行時(shí)回老家了，內閣里缺乏了一位主持大局的人;戚繼光被罷免了，東南的倭寇又開(kāi)始猖狂了。這一切，預示著(zhù)大明帝國己經(jīng)出現了覆滅的跡象。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇16
前幾日在書(shū)屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬(wàn)歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬(wàn)歷皇帝》、《首輔申時(shí)行》，一時(shí)有感，記錄下來(lái)。
一、人的陰陽(yáng)
這兩篇中著(zhù)重講了三個(gè)人：萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行。張居正身為帝師、首輔，勵精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對萬(wàn)歷皇帝乃至整個(gè)皇室以道德標準苛責嚴求，但為推行自己政策時(shí)任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬(wàn)歷視張居正為圣，言聽(tīng)計從，但隨著(zhù)萬(wàn)歷的長(cháng)大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽(yáng)兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監的收監，而此后萬(wàn)歷漸漸認請了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國歷史上一大“奇觀(guān)”——皇帝消極怠工，十年不見(jiàn)大臣。繼任的首輔申時(shí)行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實(shí)事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊藉不立崖異”，調和陰陽(yáng)，結果卻是心力憔瘁，無(wú)功而退。
其實(shí)每個(gè)人都會(huì )有陰陽(yáng)兩面，只是有人不愿審視內心，不肯承認內心中的“陰”，而借“陽(yáng)”來(lái)苛責他人，而苛責他人的結果一方面可能會(huì )給社會(huì )群體帶來(lái)一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿(mǎn)足著(zhù)自己的私欲。很多時(shí)候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒(méi)有勇氣去承認，并且竭力借正義之名掩蓋著(zhù)私欲，因而在用道德管制和指責別人的時(shí)候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠得多，他們也有私欲，但對自己有著(zhù)道德的標準，當私欲不自覺(jué)地流露出來(lái)，被人指責時(shí)，沒(méi)有勇氣去承認，下意識地為自己尋找理由，自己欺騙著(zhù)自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒(méi)有私欲的道德堅守者(這種人就像被萬(wàn)歷認為“訕君詁直”的鄒元標)。
兩種人都不敢正視自己，當然真誠地嚴格地審視自己內心是很難的，不是每一個(gè)人都是魯迅、盧梭。
前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。
二、申時(shí)行的委屈
萬(wàn)歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長(cháng)立幼遭到眾大臣的反對，無(wú)奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節外生枝，拒絕立儲。眾大臣聯(lián)名上奏請萬(wàn)歷收回成命。這一大規模的抗議引起龍心赫然震怒。
申時(shí)行當時(shí)在病中,內閣大學(xué)士的聯(lián)名上呈請，由二輔許國執筆，但這份奏章仍由申時(shí)行領(lǐng)銜。當其得知皇帝的反應后，立即上一份揭貼，說(shuō)明內閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞�；实刍嘏兄x申先生對他的忠愛(ài)之忱。但這揭貼被二輔許國截獲，內容也因此在文官中傳遍。
于是申時(shí)行遭到嚴厲的彈劾，說(shuō)他“遁其詞以賣(mài)友,秘其語(yǔ)以誤君，陽(yáng)附群眾請立之議,陰緩其事以為內交之計”。萬(wàn)歷皇帝一開(kāi)始處罰了這個(gè)上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個(gè)接著(zhù)一個(gè)遞上了參劾申時(shí)行的本章。申時(shí)行無(wú)法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經(jīng)掃地以盡，他除了辭職以外再無(wú)無(wú)他可供選擇。
從那些文官的思考角度來(lái)講，申時(shí)行確實(shí)存在的道德的問(wèn)題。
但，換一個(gè)角度來(lái)思考，申時(shí)行可有委屈?我們來(lái)揣測一下申時(shí)行的行為的動(dòng)機。
我們以那些文官的話(huà)為真實(shí)的，申時(shí)行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領(lǐng)銜簽名。我們可否作這樣的猜測，他確實(shí)認為那些文官的意見(jiàn)是對的，萬(wàn)歷應該盡快立儲，所以有以上行為。但當他知道皇帝的態(tài)度后意識到這事的嚴重性，可能會(huì )帶來(lái)朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會(huì )獲得皇帝的信任，因為他已經(jīng)把他們都視為敵人。要能進(jìn)行有效的勸阻,必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時(shí)行是最佳人選。因為他是皇帝的蒙師，即使他身為首輔，也規劃著(zhù)皇帝的就讀和經(jīng)筵�；实劭偸欠Q(chēng)他為“先生”，而不是“卿”，而且每個(gè)月都有欽賜禮物給他。萬(wàn)歷皇帝還打算授予申時(shí)行以太師這文官的最高的職銜，只是申時(shí)行辭不領(lǐng)銜而已。這樣如果申時(shí)行能跳出事外,作為旁觀(guān)者對萬(wàn)歷勸諫，消除萬(wàn)歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來(lái)的皇帝的反彈，那對朝廷的安定無(wú)疑是很有益的。
我們知道，在一個(gè)人暴怒的時(shí)候，另一方固執己見(jiàn)，以強硬的態(tài)度對抗到底，其結果往往是火上加油。同樣申時(shí)行如果站在同僚一邊，和皇帝對抗，那么孤立無(wú)援的皇帝很有可能更加憤慨，進(jìn)而一意孤行，以強硬的手段實(shí)現自己的意圖。到那時(shí),朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無(wú)數的史實(shí)可以證明。
后來(lái)的結果證明了這一點(diǎn)，那個(gè)首先發(fā)難的官員被降級外調，進(jìn)而又加重處罰被削職為民，二輔許國也“回籍調養”。立儲之事也僵持著(zhù)。這樣的結果大概是首輔申時(shí)行的無(wú)奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時(shí)任性帶來(lái)的后果不會(huì )如此簡(jiǎn)單了事。
但申時(shí)行的妥協(xié)沒(méi)有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬(wàn)歷也曾挽留。因為他的威信已掃地以盡，無(wú)法作為首輔領(lǐng)導百官了。
申時(shí)行一番苦心卻得如此結果，其心中之苦又有幾人能知?
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇17
1587年，在近三百年的大明歷史中，只是一個(gè)小小的插曲，只是歷史長(cháng)河流淌的一瞬，它沒(méi)有1368年開(kāi)國的波瀾壯闊，也沒(méi)有1644年國破的哀傷，這一年，萬(wàn)歷發(fā)現他不管怎樣都難斗過(guò)手下的文官集團，他開(kāi)始消極怠工了；這一年，是張居正去世后的第五個(gè)年頭；這一年一代名將戚繼光走了，隨后不久一個(gè)奇人海瑞也跟他去了，對于一個(gè)王朝來(lái)說(shuō)，死幾個(gè)人是極其平常的，然而這個(gè)普通的一年卻是整個(gè)大明王朝走向死亡的轉折點(diǎn)。明朝在我整個(gè)歷史上是極其重視考試的一個(gè)王朝，考取功名是萬(wàn)千學(xué)子為其奮斗一生的路，文治在這個(gè)朝代發(fā)展到了極盛，而這個(gè)極盛的點(diǎn)，又讓萬(wàn)歷碰到了，經(jīng)歷了近二百年的發(fā)展，從嘉靖后期，經(jīng)過(guò)了徐介，高拱，張居正的歷位首輔不懈努力，在皇權與文官的拔河比賽中，皇帝終于發(fā)現，他已經(jīng)再也沒(méi)有取勝的可能了，文官集團成為了這個(gè)國家真正的主人。
這一年，世上已經(jīng)沒(méi)有了張居正，到這一年，經(jīng)過(guò)對他的反倒清算，他的幕僚已經(jīng)清算的差不多了，萬(wàn)歷從小時(shí)候像神一樣敬畏這個(gè)老師，到認為他是玩弄權力的大奸，對已經(jīng)去世的他投去了最大的憤恨，然而到這一年，萬(wàn)歷終于明白，他滿(mǎn)以為那些大臣的對張居正的反倒清算是為了大明的禮儀，大明的前途而努力的，原來(lái)所有的禮儀道德全是空的，他們也只是為了權力，沒(méi)有了張居正對他的限制，這些大臣對他的限制更厲害了，所有的斗爭無(wú)非是披著(zhù)道德的外衣而為獲得權與力的斗爭，于是萬(wàn)歷失望了。
這一年，所向披靡，無(wú)敵于戰場(chǎng)的戚繼光去世了，橫行戰場(chǎng)四十載，打的倭寇聞風(fēng)喪膽，嚇得蒙古騎兵十幾年，不敢犯境的戰魂消失了，他享有作為軍人的最高榮譽(yù)，然而這樣一位將領(lǐng)卻是，孤獨的！看到自己的上司俞大猷及下屬的不幸結局，他迷茫了，他是一個(gè)戰爭的強者，然而面對著(zhù)文官集團的統治，他卻是一個(gè)不折不扣的弱者，武將在文官眼中終究只是一群不懂禮法的匹夫，文官集團希望通過(guò)道德的控制使天下太平，如果不能則就是丟臉的事情，那么好戰的武將必定不會(huì )得到他們的青睞！戚繼光費盡心機的找到了張居正這個(gè)后臺，給張居正送美女以來(lái)保安穩，對官員大肆宴請，送禮走動(dòng)，對于一個(gè)武將來(lái)說(shuō)，算是極其悲哀的事情，他只是懂得一個(gè)法則，要想實(shí)現自己的理想，首先要做的就是保護好自己，只有留著(zhù)性命，才能去做自己想做的事情。
然而，對于海瑞這個(gè)奇怪的人，卻似乎永遠不懂這一點(diǎn)。海瑞是一個(gè)精神的領(lǐng)袖，在道德的這塊土地上，他無(wú)疑站在了制高點(diǎn)，他絕對的潔身自好，絕對的不貪一文，然而這樣的一個(gè)人卻是無(wú)用的，這位對于官員來(lái)說(shuō)是“海閻王”，對于百姓來(lái)說(shuō)是“海青天”的人，無(wú)論對與誰(shuí)來(lái)說(shuō)，都會(huì )承認他是道德的楷模，在精神的領(lǐng)域無(wú)不佩服，他把嘉靖罵的暴跳如雷，他罵滿(mǎn)朝文武皆服人也，把自己推向了風(fēng)口浪尖，他能得到什么呢，毫無(wú)疑問(wèn)的是打擊，一再的打擊，不要說(shuō)在當時(shí)的官場(chǎng)他混不下去，就是到一千四百多年的今天官場(chǎng)他任然混不下去，因為它忽略了一個(gè)極其重要的東西，那就是人性。海瑞是個(gè)好人，然而這個(gè)好人卻沒(méi)什么用，因為他脫離了物質(zhì)的承載限度。
人都會(huì )有陰陽(yáng)兩面，“陽(yáng)”的一面就是我們可以到處標榜的禮義廉恥的道德，“陰”的一面就是我們想獲得的私利，“陽(yáng)”與“陰”的關(guān)系相輔相成，道德建立在物質(zhì)基礎之上，如果當把道德升的越來(lái)越高，物質(zhì)降的越來(lái)越低的時(shí)候，那么也就違背了人性，必然構造出一堆道貌岸然的人。大明王朝是一個(gè)基本上完全靠道德的約束維持統治的朝代，所有的法制完全要給道德讓路，所有評判的標準不是，是不是違法，而是是不是合乎禮儀，當這套制度發(fā)展的頂端的結局，必然是造成一灘死水的和氣，有人扔個(gè)石頭，波瀾一起，一切也就要開(kāi)始煙消云散了。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng )造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇18
在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。這一年發(fā)生的小事雖并未釀成大災，但正是這些表面看起來(lái)似細枝末節、容易被歷史學(xué)家所易于忽視的事件，實(shí)際上卻是一切問(wèn)題的癥結所在。
中國是一個(gè)有極強文化傳統的封建王朝，在秦統一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來(lái)，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統一，思想上的統一，精神上的統一引導中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時(shí)代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。也正因如此中國逐漸形成了以儒家為正統的傳統道德，作者黃仁宇在書(shū)中的《自序》里寫(xiě)到：“中國兩千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結所在�！保ㄟx自《萬(wàn)歷十五年》，作者黃仁宇，三聯(lián)書(shū)店出版，句子在第四頁(yè)）缺乏靈活有效地法律規則，社會(huì )運作完全依靠所謂的道德掌控。同時(shí)在統治者的有意引導下，君主乃至百姓人人以善惡評價(jià)為標準，依靠社會(huì )輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來(lái)調整人們之間相互關(guān)系。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍。每個(gè)人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。
甚至直到今天這一道德準則仍隨著(zhù)生命的延續而保留在每個(gè)中國人的心里，根深蒂固。從好的一面講，這根深蒂固的道德準則是中國人的精神所在，靈魂所在，能讓其他企圖欺辱我們國家的人感到欽佩。從壞的一面講，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，人們習慣了在微博微信上隨意發(fā)表自己的言論，不了解事物的本質(zhì)就妄下斷言，出言傷人，這就是所謂的——道德綁架。
當今社會(huì )道德綁架的事件層出不窮，例如因《戰狼2》票房大賣(mài)有人叫囂讓吳京捐一個(gè)億、公交車(chē)上因年輕人沒(méi)有讓座而對年輕人拳打腳踢的大爺大媽等等。我個(gè)人認為所有未經(jīng)思慮與深究的譴責行為都是道德綁架，換位思考與了解事實(shí)后再表達也不遲。以道德約束自身，為圣賢。以道德約束天下，為賊寇。希望現如今的人們莫被道德綁架，也莫綁架他人�！睹鞒切┦聝骸分姓f(shuō)：“所謂千秋霸業(yè)，萬(wàn)古流芳，以及一切的一切，只是糞土。先變成糞，再變成土�！保ㄟx自掌閱電子書(shū)《明朝那些事兒》，作者當年明月，磨鐵數盟出版授權掌閱，句子在第二十一章）天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。朝代更替，時(shí)光飛逝，雖世殊事異，終要以史為鑒。亦如李莉所言：“把對歷史的叩問(wèn)變成現實(shí)道路的厘清？迷霧般的歷史就會(huì )撥云見(jiàn)日，現實(shí)的長(cháng)河中就會(huì )順風(fēng)遠航�！保ㄟx自《論語(yǔ)的智慧》，作者李莉，內蒙古人民出版社出版，句子在第十三頁(yè)）
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇19
《萬(wàn)歷十五年》歷史小說(shuō)由以“大歷史觀(guān)”享譽(yù)華人學(xué)界的黃仁宇先生所著(zhù)，是作者本人奇特經(jīng)歷和感受的作品。今讀之，猶如前人所說(shuō):“鑒于往事，有資于治道”。
《萬(wàn)歷十五年》記錄了公元1587年前后歷史事件的枝端小節，敏感而準確的定義，全書(shū)看似以六個(gè)人物的視角展開(kāi)，以萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等分為七個(gè)章節，大如抗倭，小如妃嬪斗爭的歷史事件，各事件相互關(guān)聯(lián)、互為因果，均為歷史的重點(diǎn)。揭露了中國傳統社會(huì )管理層面存在的種種問(wèn)題，并在此基礎上探索現代中國應當汲取的經(jīng)驗和教訓，為中國歷史的研究和創(chuàng )作開(kāi)辟了新天地。
《萬(wàn)歷十五年》從表面上看是寫(xiě)人物事件，實(shí)則講的是成熟的文官集團給大明王朝帶來(lái)的影響，上至萬(wàn)歷皇帝、首輔，下至武將、思想家，都不能擺脫文官集團的控制。文官集團和宦官集團是凌駕于皇帝之上的主宰者，統治者。他們以儒家思想為核心，以道德為說(shuō)辭，作為工具，操縱國家，形成了一個(gè)以道德實(shí)現統治目的國家。而國家缺乏真正意義的法律，大明帝國只不過(guò)是個(gè)空殼而已。文官集團具有陰陽(yáng)二面性�！瓣帯笔枪賳T利用職務(wù)之便中飽私嚢，以此謀取個(gè)人益，“陽(yáng)”是官員多少懷有忠信仁義理念，能夠在關(guān)鍵時(shí)刻舍身取義，也就是官員的大義與私心形成的陽(yáng)與陰的二個(gè)方面。
大明王朝走向沒(méi)落，并非沒(méi)有人才，并非他們不努力。宋神宗萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞并非一開(kāi)始就是昏君�！叭f(wàn)歷中興”、“萬(wàn)歷三大征”，都是萬(wàn)歷年間的大事件。并且萬(wàn)歷居帝位48年，是大明朝在位最長(cháng)的皇帝。從公元1572年即帝位，一度勤政上進(jìn)，支持張居正改革，具有千古明君潛質(zhì)。中后期受制于文官集團才選擇了消極逃避，疏于政務(wù)，窮奢極欲，橫征暴斂。由立儲事件可以看出皇帝寬容柔弱的性格，在面對文官系統牽制時(shí)竟無(wú)還手之力。被后人稱(chēng)為“千古一相”的大學(xué)士張居正，自擔內閣首輔以來(lái)，以鐵手腕建章立制，大膽進(jìn)行改革，壓制文官“陰”的釋放，短期內取得了震懾效果。他的具體做法是:在政治上整頓吏治，實(shí)行考成法；軍事上整飭軍備，加強邊防，用賢能，對蒙采取安撫睦鄰政策；經(jīng)濟上，清丈全國土地，實(shí)行一條鞭法；統一役法--攤丁入畝；田租征銀，官收官解；治理黃河，效果顯著(zhù)。由改革發(fā)展，太倉積糧可用10年，國庫錢(qián)財400多萬(wàn)。國家空前一片繁榮。這就是“萬(wàn)歷中興”。張居正幾乎以一人之力挽大明于既倒，成功為朱家王朝續命數十年。但權謀只是改革強國的工具，張居正終因樹(shù)敵太多，死后受到了天子和文官集團的清算。大明王朝失去了復興的唯一可能性。而繼任首輔申時(shí)行奉行折衷主義，左右逢源，調和陰陽(yáng)矛盾，以超級和事佬姿態(tài)做事，這種老好人，并未能改變文官的陰陽(yáng)性，只是為自己的明哲保身。而南京都察院御使海瑞可謂大美的人格，最美的逆行。他倡議恢復開(kāi)國重典之制，改革田賦制度，實(shí)行井田制。限制豪紳地主兼并土地，并致力還田于民。試圖來(lái)挽救腐敗的大明帝國，剛直迂腐，不畏權貴，連前首輔徐階也不放過(guò)。貪貴污吏們紛紛改漆黑大門(mén)以掩蓋朱門(mén)之豪奢。海瑞罷官抗逆在民間后世廣為流傳，影響深遠，可稱(chēng)為反腐英雄。被百姓稱(chēng)頌的“海青天”死后銀兩不過(guò)十兩，薄田不過(guò)四十畝，與當朝二品大員的身份格格不入，可見(jiàn)其清廉之至。
明朝后期重文輕武，戚繼光是帝國最后的榮光。他不僅是軍事家中的政治家，又是政治家中的軍事家。一個(gè)真正肩扛國家之命運，毅然決然奮力前行的人。他發(fā)明火器，改進(jìn)作戰裝備，在福建東南沿�？官�，訓練明長(cháng)城守軍，戚家軍戰功卓著(zhù)，聲名天下，令敵人聞風(fēng)喪膽。有力的捍衛了國家尊嚴。晚明還出現了一位思想啟蒙運動(dòng)開(kāi)創(chuàng )者，他就是前云南姚安知府李贄。他提出“天之立君，本以為民”的主張，拯黎民于水火，探求一條益國利民的道路。在文學(xué)方面，他提出“童心說(shuō)”為核心的新思想體系，主張創(chuàng )作“絕假還真”，反對歷史保守主義，反對儒家的泛道德主義，倡導“與世推移”的歷史發(fā)展觀(guān)。他無(wú)情地揭露封建社會(huì )“無(wú)所不假”、“滿(mǎn)場(chǎng)是假”的虛偽現實(shí)。由此可發(fā)現，大明帝國不缺人才，是儒教誤國，腐朽的官僚制度是罪魁禍首。重道德輕法制，重禮儀輕細節，重人事輕制度，不能為國家選拔人才，系統無(wú)法革新和修復，不能發(fā)現消極，及時(shí)更正，不能批評和自我批評，造成國家走向衰亡的結局�？梢�(jiàn)是否有完善的制度，有效的立法司法體系，關(guān)乎國家的可持續發(fā)展。
《萬(wàn)歷十五年》前后發(fā)生的史實(shí)，讀完后令人掩卷深思。在僵化腐朽的管僚制度下，文官系統口口聲聲的道德下，道德只適用于能夠自我約束的群體，所謂的封建道德體制下，被主宰者悲哀的命運，對每個(gè)人都適用。打破道德的桎梏，重視禮儀，選拔人才，選賢任能，并用健全的法制規范整個(gè)國家，做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究，并能不斷革故鼎新，才能形良性循環(huán)發(fā)展。當年萬(wàn)歷皇帝心懷虔城步行二十里到天壇祈雨，不也令上下人心激昂，萬(wàn)民歸心嗎？通過(guò)考試為國家選拔優(yōu)秀的人才，在好的體制下，多年寒窗苦讀選出的才子，無(wú)不感念皇恩浩蕩，為國盡忠效力。有了人才，上下一心，國泰民安，國富民強。又怎會(huì )有后金在東北虎視耽耽，迅速崛起呢？
我們讀到書(shū)中說(shuō)，“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭�！边@看來(lái)似乎是萬(wàn)歷年間某一年份的史實(shí)，其實(shí)是濃縮了中國幾千年的封建制度史，思想文化史和社會(huì )經(jīng)濟史。唐太宗李世民說(shuō):“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失�！蔽鳚h文學(xué)家賈誼說(shuō):“鄙諺語(yǔ):“前事之不忘，后事之師也”。君子為國，觀(guān)之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(cháng)久而社稷安矣�！遍喪房梢灾�，發(fā)現當前社會(huì )現象其蝴蝶效應的源頭。減少工作決策失誤，少走彎路，對早日實(shí)現中華民族的偉大復興具有重要的現實(shí)指導意義。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇20
黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》在史學(xué)界地位頗高。他不是二十四史那樣訴說(shuō)著(zhù)單一歷史事件，也不是《明朝那些事》用現代口吻調侃過(guò)去，它通過(guò)萬(wàn)歷十五年這一看似平淡歷史年份為支撐點(diǎn)，從各色人物悲劇結局，梳理當朝政治、經(jīng)濟和文化脈絡(luò )，剖次明王朝甚至是封建社會(huì )沒(méi)落的制度、體制原因。曾經(jīng)平面的歷史人物，通過(guò)閱讀此書(shū)之后變得立體而豐滿(mǎn)：閱讀之前，我以為萬(wàn)歷不過(guò)是個(gè)懶惰至極的昏君，但縱觀(guān)全書(shū)后，我懂得萬(wàn)歷消極怠工的背后有他皇權與禮教抗爭的無(wú)奈；閱讀之前，張居正被視為雄心滿(mǎn)懷勵精圖治的政治家，但我看到在其大刀闊斧的改革背后，也有著(zhù)與整個(gè)文官集團不合時(shí)宜的矛盾；閱讀之前，我以為首輔申時(shí)行不過(guò)是個(gè)和稀泥的的何事佬，但透過(guò)他左右示好我看到了他大局的權衡；閱讀之前，我以為海瑞是位模范的“青天大老爺”，但剝去個(gè)清官楷模的外衣，海瑞也有他憤青般的悲哀……
中華五千年文明，儒家孔孟，道家莊老，為何到淪落至今卻成為余秋雨口中的“無(wú)信仰、無(wú)道德、無(wú)感恩”國人素質(zhì)？也許，黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中，撥開(kāi)歷史迷霧給了我們一個(gè)解釋?zhuān)瑲v朝歷代，通過(guò)龐大的文官集團，來(lái)統治全國。在文官集團和萬(wàn)千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來(lái)維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒(méi)有真正以《大明律》來(lái)維護他們的統治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私欲面前，不堪一擊。道德以陽(yáng)的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當道德可以代替管理國家的時(shí)候，文官集團里的官員，則會(huì )打著(zhù)道德的幌子滿(mǎn)足自己的私欲，仿佛海瑞，成為了文官集團的標簽，每個(gè)人仰望著(zhù)他，但是，沒(méi)有人愿意做海瑞，那些文官們內心深處有著(zhù)尷尬和不安，一方面是圣賢書(shū)的教導，一方面是現實(shí)里必須接受的官場(chǎng)潛規則。一個(gè)個(gè)充當著(zhù)紙筆上的巨人，行動(dòng)上的矮子。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時(shí)間的大河，擁有大量史籍的中國人可以從中得到更多歷史的啟迪，讀史以明志，我們如何來(lái)建設我們的國家，不走禮與法的脫節，體制與道德相脫離的老路，值得探究與考量。從微觀(guān)說(shuō)，確立“法”的思想、樹(shù)立“法治”觀(guān)念，擺脫人情因素或許是公務(wù)員工作的基礎，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇21
讀罷黃仁宇的《萬(wàn)歷十萬(wàn)年》，不得不對本書(shū)作一個(gè)高度的評價(jià)。短短四個(gè)篇章，從萬(wàn)歷及兩位首輔的角度揭示了大明帝國在長(cháng)期“不事朝政”的萬(wàn)歷手下正常運轉的奧秘；后三篇章選取了萬(wàn)歷年間具有代表性的三個(gè)人剖析了萬(wàn)歷這個(gè)時(shí)代。其中最令人感慨的，必是張居正、申時(shí)行兩位首輔。在筆者眼中，前者是一位素質(zhì)過(guò)硬的政治家，后者是一位聰明絕頂的官僚。但如果給他們打分的話(huà)，兩者我都不會(huì )給滿(mǎn)分，因為兩個(gè)聰明一世的人在同一個(gè)問(wèn)題上犯了不一樣的錯誤，一個(gè)向左，一個(gè)向右。
一不一樣的人眼中有不一樣的歷史
在分析、比較這兩位首輔之前，筆者認為有必要闡明這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：不一樣的人眼中有不一樣的歷史。同樣一段《明實(shí)錄》中的史料，由于史官對事件背后的故事不會(huì )有詳盡交代（甚至是為了政治利益能夠篡改歷史），不一樣的人會(huì )從同一段史料中得到不一樣的結論。
例如在談到隆慶年間的首輔高拱被黜一事時(shí)，黃仁宇認為是高拱一句“十歲孩童如何治天下”的言論體現了其謀逆之心，從而得出張居正與馮保聯(lián)合罷黜高拱是維護了大明江山的結論。在筆者看來(lái)，這一結論多少有些荒謬。第一，從政治意圖來(lái)看。明朝文官大部分是政治動(dòng)物，他們的所作所為必定貼合“贏(yíng)利遠大于風(fēng)險”這必須律�！案吖爸\反”的獲利無(wú)非是繼續做首輔或者自我登基，而付出的卻是身家性命乃至九族安危。況且太平盛世謀反乃是滑天下之大稽！第二，從史料看來(lái)，并無(wú)充足的資料能夠證明“高拱謀反”（史料中并無(wú)高拱收買(mǎi)內侍、準備兵丁武器等行動(dòng)）。若將黃仁宇先生的“謀反”理解為“攝政”，那么對于一個(gè)10歲的天子，任何人成為首輔必然都會(huì )“攝政專(zhuān)制”。第三，從結果來(lái)看，如果高拱是真的謀反，他的下場(chǎng)會(huì )是罷黜這么簡(jiǎn)單嗎？第四，就張居正、馮保和高拱的關(guān)系來(lái)看，他們完全有理由陷害高拱。張居正并非高拱的親信，高拱對權力的獨攬已經(jīng)引起了諸多大學(xué)士的不滿(mǎn)，自然也危及張居正的安全。而高拱對馮保的升遷也屢次阻攔，足以引起他的憤恨之情。所以，高拱被黜是張居正和馮保的陰謀，他們將高拱原話(huà)中的“孩童”改為“天子”，這句話(huà)便有了十足的殺傷力。這么一個(gè)簡(jiǎn)單的文字游戲獲得的回報便是張居正的首輔地位和馮保的司禮監秉筆太監一職。能夠說(shuō)除了獲利之外，張居正能夠自保，馮保能夠復仇。
除了對“高拱罷黜”一事筆者與黃仁宇先生觀(guān)點(diǎn)不一樣外，“徐階是強占土地的富豪、地主”和“鄭貴妃是聰明的女政治家”的觀(guān)點(diǎn)筆者也不是完全認同。此外還需指出黃仁宇先生在第一章中所犯的一個(gè)小錯誤，即宮女“許配”給太監后并非成為“答應”�！按饝笔鞘谭罨噬系牡匚惠^低的宮女，而這種被稱(chēng)為“對食”的現象并非是光明正大的。
以上是筆者闡述的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：不一樣的人眼中有不一樣的歷史。
二“官僚”和“政治家”的名詞解釋
下頭筆者將對“官僚”和“政治家”連個(gè)名詞進(jìn)行簡(jiǎn)單的解釋。在筆者看來(lái)，政治家相對于官僚，對政事更加負責，出發(fā)的角度基本上是江山社稷、道德禮儀；而官僚關(guān)心更多的是自身的地位和安全。在那里不妨列舉幾位名人。徐階（嘉靖年間首輔）是政治家和官僚的綜合體，并且他在這兩方面都相當出色，在嘉靖年間的首輔之爭中不但政績(jì)上有所建樹(shù)，最終也得以保全自身；嚴嵩是不折不扣的官僚，他應對蒙古騎兵入侵京城附近地區的行為作出的“不抵抗”的決定至今令人唾棄；海瑞是一個(gè)純粹的政治家（實(shí)際上他是懂得官場(chǎng)之道的，可是卻絕不踐行），但很不幸的是他也是一個(gè)不合格的政治家；抗倭名將戚繼光也是一位優(yōu)秀的政治家和官僚的綜合體。
筆者說(shuō)張居正是一名政治家，并非說(shuō)他不懂為官之道，只是他升遷太過(guò)剛愎自用，不知韜光養晦，才在死后遭挖墳鞭尸抄家（這和多爾袞何其相似�。�，所以不能稱(chēng)之為合格的官僚；說(shuō)申時(shí)行是一位出色的官僚，但同時(shí)他也是一名較為合格的政治家，畢竟治理黃河和封貢互市都是他不可抹殺的功勞，但因為他在“爭國本”事件中太過(guò)圓滑，首鼠兩端的行為觸犯了文官集團堅守的道德禮儀，所以才黯然退出政治舞臺。若兩人做比較的話(huà)，張居正是政治家的代表，而申時(shí)行是官僚的代表。
三張居正和申時(shí)行
自古以來(lái)，君權和相權是一種博弈平衡的關(guān)系�？墒窃诿鞔�，作為君權外圍的宦權也加入了這種博弈。君權的外圍有宗室、外戚和宦官三種，但在明朝，宗室被打壓（為了防止靖難之役重演），外戚勢力弱小，宦權得以提高（尤其是東廠(chǎng)出現之后）。就相權而言，在明太祖朱元璋撤銷(xiāo)宰相后跌入低谷，但之后出現的內閣又極大地提升了文官集團的權力。大學(xué)是手中有權力，而言官御史們有戰斗力，他們的目的有的是為了個(gè)人私利，但大部分是為了江山社稷或道德禮儀，所以文官集團內部也是矛盾重重。君權時(shí)而聯(lián)合相權對抗宦權，時(shí)而聯(lián)合宦權對抗相權，但都是為了尋找權力的平衡點(diǎn)。若宦權與相權聯(lián)合，那兒皇權便岌岌可危（天啟年間的魏忠賢及閹黨造成的動(dòng)亂就是一例）。對于張居正和申時(shí)行而言，前者維護的是相權（是自身的相權而非整個(gè)文官集團的權力），后者維護的是君權。
這種情景的產(chǎn)生，主要原因在于兩人所處的時(shí)代環(huán)境不一樣。張居正當政時(shí)，萬(wàn)歷正處于青少年時(shí)期，不可能完全獨立地把握政局，所以張居正扮演了臣子、導師和嚴父三種主角。他是一位合格的教師，教習經(jīng)史，并適當調整科目以使萬(wàn)歷朝向正確的方向發(fā)展（避免了萬(wàn)歷沉迷書(shū)法而重蹈宋徽宗的覆轍）；他也是一位合格的臣子，對于一個(gè)10歲的天子，他聯(lián)合宦官馮保、外戚李太后穩定了政局，避免了朝政動(dòng)蕩。同時(shí)在前期，他肅清吏治，任用賢人，使得大明帝國能夠正常運轉。但作為一名“嚴父”來(lái)說(shuō)，他的行為太極端，在萬(wàn)歷心中播下了仇恨的種子暫且不說(shuō)，他當政后期任人唯親、扶植私黨、排除異己都在與他有利益沖突的文官心中埋下了導火索。更重要的一點(diǎn)是，由于張居正和其親信勢力過(guò)于龐大，影響到了皇權，所以張居正死后的悲慘結局也可想而知。張居正確實(shí)有過(guò)硬的政治素質(zhì)，但太過(guò)剛愎自用、傲慢自大，才不會(huì )有一個(gè)完美的收場(chǎng)。此外，還需張居正一個(gè)并非高瞻遠矚的決策，那就是“考成法”。最初施行時(shí)確實(shí)增加了財政收入，但也導致了明朝中后期一個(gè)極為嚴重的社會(huì )矛盾——流民現象。所以張居正當政前期的表現令人嘆服，但后期其盲目自大卻又令人扼腕嘆息！
作為張居正的親信和萬(wàn)歷的教師，申時(shí)行成為首輔的時(shí)候，萬(wàn)歷已經(jīng)成為了一個(gè)心智成熟的成年人。加之張居正的前車(chē)之鑒，申時(shí)行的政治風(fēng)格更傾向于溫和穩重。例如張居正剛去世時(shí)，言官大臣紛紛上述彈劾，申時(shí)行既不參與彈劾自我的教師（在其他人眼中他不搞政治投機），也不維護自我的教師（不與眾矢之的統一戰線(xiàn)以維護自身安全），但暗中他還是極其照顧張居正的家人，多次暗中阻止吵架等活動(dòng)。由此可見(jiàn)，申時(shí)行處事確實(shí)圓滑。而卻他上任之后立刻廢除了張居正的“考成法”，大大緩解了社會(huì )矛盾；他任用潘季馴治理黃河，對蒙古采取封貢互市政策，這都是他不可磨滅的攻擊。但作為一名官僚而言，他對君權的態(tài)度在“爭國本”事件上與文官集團的道德立場(chǎng)完全相悖，導致辭官回家的慘淡收場(chǎng)。
在對待君權的態(tài)度上，張居正的極左做法觸怒了君權，申時(shí)行的極右做法觸犯了相權，所以他們在權力博弈中并未找到平衡點(diǎn)，結局也就不那么完美�？墒窃凇俺赏鯏】堋钡臋嗔Χ窢幹�，千百年來(lái)哪有完美的結局呢！
四這本書(shū)帶給我們的黃仁宇先生在書(shū)中也降到了海瑞、戚繼光和李贄三人，他們代表了不一樣階層不一樣環(huán)境的人，但同樣懷有“治國平天下”的夢(mèng)想。當年明月曾說(shuō)過(guò)：“‘知行合一’這句話(huà)，張居正讀懂了，海瑞沒(méi)有讀懂�！蔽蚁肫堇^光和李贄也都讀懂了，僅有海瑞一個(gè)人生活在他那“非黑即白、非是即非”的教條主義世界中。
應對同樣的現實(shí)，戚繼光順從了，人們在他的殺敵保固與為官的左右逢源中卻讀不出他的無(wú)奈與孤獨；李贄選擇了出價(jià)，卻始終無(wú)法割舍對這個(gè)社會(huì )的關(guān)心，同樣更不會(huì )有人讀懂他孤傲的悲涼。
這本書(shū)給我們展示了一個(gè)歷史的大失敗，大明帝國這臺生銹的機器已經(jīng)經(jīng)不起任何折騰，只是依靠文官集團和幾個(gè)強有力的君主在維持著(zhù)齒輪的正常運轉。張居正的折騰（京察、考成等）造成或加劇了社會(huì )矛盾，而申時(shí)行、王錫爵等人的“無(wú)為而治”反而更加有效。但最終，崇禎皇帝，這個(gè)有勇氣、有骨氣、有決心可是缺乏知人和遠見(jiàn)之明的君主改革了驛站制度，社會(huì )矛盾加劇，加之四方戰火和天災人禍，導致了整個(gè)大明帝國的滅亡。
之后建立的大清帝國，類(lèi)似的體制、類(lèi)似的經(jīng)濟模式也預示著(zhù)歷史的大失敗會(huì )繼續上演。中國的這種所謂的封建專(zhuān)制體制并不見(jiàn)得比資本主義落后，只是一個(gè)延續了上千年的制度在腐敗的鐵銹出現后，自然落后于一桿新制的槍炮。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇22
統觀(guān)萬(wàn)歷十五年這本書(shū)，是采取傳記體鋪敘方式展開(kāi)了對明朝萬(wàn)歷年間的六位重要歷史人物故事的描述，這些人物包括萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光以及李贄。整本書(shū)讀起來(lái)很有意思，在黃仁宇先生的筆下，這些人物都個(gè)性鮮明。之所以以他們?yōu)楣适轮骶�(xiàn)，大概是因為他們在明朝歷史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們在歷史長(cháng)河中又顯得是那么渺小，在時(shí)代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運從一開(kāi)始就被限定了發(fā)展軌道，他們試圖打破它，卻發(fā)現到頭來(lái)一場(chǎng)空，因為所有人都被時(shí)代裹挾著(zhù)前行。
萬(wàn)歷十五年是平淡的十五年，似乎沒(méi)有發(fā)生什么驚天動(dòng)地的大事，但是，實(shí)際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了�；蛘卟⒉粦撨@么說(shuō)，應該說(shuō)王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時(shí)起，端倪更明顯罷了。
本書(shū)中提到了歷史的慣性。在我看來(lái)，萬(wàn)歷年間的各種事務(wù)都可以用它來(lái)解釋。從明朝建立起到萬(wàn)歷年間，它已經(jīng)經(jīng)歷了二百多年以四書(shū)中的道德作為最高意識形態(tài)的日子。換句話(huà)說(shuō)，是明太祖所建立的以封建道德為最高指導的思想綁架了明朝。及至萬(wàn)歷年間，明朝的發(fā)zhan方向已經(jīng)不是皇帝或是某些臣工可以改變的了，萬(wàn)歷皇帝的“罷工”就是個(gè)很好的例子。俗話(huà)說(shuō)，國不可一日無(wú)君，而萬(wàn)歷皇帝因為立儲問(wèn)題與群臣鬧矛盾，消極怠工長(cháng)達三十年。而帝國統治機器依然正常運轉，居然沒(méi)有出現什么大問(wèn)題。
萬(wàn)歷皇帝表面上看是那個(gè)時(shí)代的中心，是那段歷史的主宰者，因為他有高高在上的皇權。然而事實(shí)上，他是最可憐的人，他所處的時(shí)代是文官集團勢力龐大的時(shí)代，他所處的時(shí)代是思想受程朱理學(xué)深刻影響的時(shí)代，所以他有“人欲”則不達，一是受文官集團勢力的牽制，二是受他內心思想的羈絆。他當然不能像正德皇帝一樣，不顧名聲為所欲為，因為他是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，他從小所有的教育與文官集團集體認同的道德標準如出一轍，這些從始至終束縛著(zhù)他。他試圖打破這個(gè)無(wú)形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來(lái)竟像個(gè)孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報復行為對于他自身獲得真正的自由沒(méi)有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時(shí)代決定了他的命運。
時(shí)代的潮流是難以改變的，但這并不影響我們跟隨著(zhù)它，發(fā)揮自己的力量。有志向有抱負的人，理應懂得如何與時(shí)代相處。但凡聯(lián)系一下過(guò)往的歷史，我們可得知，唯有符合大勢所趨、站在時(shí)代風(fēng)口上的人與事，才可成事、做人。
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