《萬(wàn)歷十五年》讀后感
萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在歐洲歷史上，正是文藝復興和地理大發(fā)現的時(shí)代；而在中國，在這平平淡淡的一年中，“發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)際上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣�！痹跉v史學(xué)家黃仁宇的筆下，我們開(kāi)始了一場(chǎng)難忘的大歷史之旅……
固步自封的年代，一切試圖革新的傾向，都是不合時(shí)宜的，一切企圖在虛偽而又被認為是萬(wàn)能的道德之外發(fā)展法治的觀(guān)點(diǎn)，都是異端邪說(shuō)。于是改革家空有抱負而鮮有實(shí)踐之機，變革在重重困難中或夭折，或走樣；道德純正的人盡管其行為獲得了統治者的贊賞和平民的欽佩，卻難以獲得效仿——無(wú)人想去發(fā)揚和繼承其高尚品質(zhì)。對他們來(lái)說(shuō)，陽(yáng)奉陰違，道貌岸然所帶的，比這虛名要現實(shí)和功利的多；真正的時(shí)代思想者只能在被打壓中度過(guò)一生。他發(fā)現自己的學(xué)說(shuō)沒(méi)有付諸實(shí)踐的可能，“他就只好把它美術(shù)化或神秘化”。
一個(gè)年輕的、曾經(jīng)試圖勵精圖治的君主，在諸多程式阻礙下，只能循規蹈矩，延續枯燥。他并不甘心：也許出于負氣，或者是無(wú)奈的消極反抗，此后（1587年）很多年，眾臣再也很難輕易見(jiàn)到他出席各種儀式——漫長(cháng)的怠政在明王朝的歷史軌跡上延續 。從他觀(guān)賞中官擲銀取樂(lè )表明，“一個(gè)喜歡活動(dòng)的人具備著(zhù)充沛的精力，但又無(wú)法用之于做出積極的創(chuàng )造” 。他的壯志，他的宏圖，已是歷史云煙，難以再續。立，何其難也，而破，也是千難萬(wàn)難。
“在按著(zhù)固定節奏流逝的時(shí)光之中，既缺乏動(dòng)人心魄的事件，也缺乏令人企羨的奇遇�！痹诎惨莸墓饩爸�，守成名正言順的成為單調生活的旋律。于是，一切變得不那么重要，一切似乎可以無(wú)所謂。安逸，足以造就肆無(wú)忌憚的不思進(jìn)取。在平淡無(wú)奇的格式生活中，枯燥成為了年輕君王的必修課。他的苦悶，乃是歷史的悲劇。
世界上有一種人，他們的品德可謂令人高山仰止，景行行止，但卻鮮有人會(huì )雖不能至，心向往之�！八麄兇蠖嗷钤诠俜降男麄骱推矫竦姆Q(chēng)贊之中。他們的信條和個(gè)性使他們既被人尊重，也被人遺棄。這就是說(shuō)，他們雖然被人仰慕，但沒(méi)有人按照他們的榜樣辦事”。就如很多人希望別人皆雷鋒，卻很少考慮自己也應該那樣無(wú)私。他們只是“可以和舞臺上的英雄人物一樣，在情緒上激動(dòng)大多數的觀(guān)眾”，卻無(wú)法引起公眾行為上的追隨。海瑞就是這樣的一個(gè)人。他具有強烈的道德和社會(huì )責任意識，他的一生體現了一個(gè)有道德教養的讀書(shū)人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神”。他嚴格要求自己，也同意嚴格要求別人。于是他的所作所為，令各方面感到為難和糾結。萬(wàn)歷十五年，歲暮天寒，“海瑞的死訊傳出，無(wú)疑使北京負責人事的官員大大的松了一口去，因為他們再也用不著(zhù)為大眾心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心做作安排了”。
人們總是喜歡將自己打扮成道德標桿，高尚莫比，嚴以待人，卻無(wú)法嚴以律己，甚至寬以待己；相應的，同時(shí)他們也就把自己當作道德監督者，實(shí)踐總是別人的事，而他們只需對此指手劃腳，品頭論足。因而他們總是正確，別人多少——如果不是總是的話(huà)——有錯。明朝歷史上，就有一位這樣的人物——張居正�！皬埾壬孕胁灰�，他滿(mǎn)口節儉，但事實(shí)證明他的私生活極其奢侈”。據說(shuō)張居正大人的官轎，32人抬著(zhù)（按當時(shí)禮制皇帝也不過(guò)16人規模），約有50平米，分為會(huì )客室和臥室，全套明式家具，還有個(gè)獨立衛生間。轎四周有圍廊以供觀(guān)景怡情。這位節儉的倡導者，以圣賢自居的張居正，竟如此口是心非！
在作者看來(lái)，“中國二千年來(lái)，以道德代替法治，至明代而極，這是一切問(wèn)題的癥結”。在人類(lèi)文明發(fā)展歷程中，道德起了不可忽視的作用，它促進(jìn)人類(lèi)共同行為準則的形成并在一定程度上維護了它。但是將道德——一成不變的'道德準則——作為萬(wàn)能的手段來(lái)調控社會(huì )的一切問(wèn)題，則是荒繆的異想天開(kāi)。道德必須被遵守和實(shí)踐，乃至被信仰，否則便是虛偽的。然而缺少制度的規制和約束，在功利主義——毋庸質(zhì)疑，我們大多數人是這樣的——作用下，道德就很難突破停留在口號和宣傳中的困境，成為難堪的所在。而法治，則彌補了道德的缺陷，從而“使人類(lèi)的行為服從于規則之治”（富勒語(yǔ)）。法治應當成為一種公眾信仰。而正如蘇力教授所認為的那樣：“這里所說(shuō)的信仰并不是一種言詞上的表白，一種決心，而必須是一種身心的投入；而且由于法律是一種社會(huì )的全民的事業(yè)，因此對法律的信仰甚至也不是某個(gè)或某些個(gè)體的心靈活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì )的實(shí)踐顯示出的對法律的尊重和倚重�！�
當前，中國正處于法治建設和社會(huì )改革的關(guān)鍵時(shí)期，書(shū)中對歷史的反思，以古為鑒，今人未嘗不能得到若干啟示，“給中國留下一個(gè)天翻地覆、徹底創(chuàng )造歷史的機緣”，創(chuàng )造法治歷史時(shí)代的機緣。
【《萬(wàn)歷十五年》讀后感】相關(guān)文章：
萬(wàn)歷十五年的讀后感04-01
《萬(wàn)歷十五年》讀后感09-19
萬(wàn)歷十五年讀后感09-05
萬(wàn)歷十五年讀后感范例03-23
萬(wàn)歷十五年讀后感整理04-11
萬(wàn)歷十五年讀后感范文10-28
《萬(wàn)歷十五年》讀后感范文11-22
萬(wàn)歷十五年中的名言精選04-18
《萬(wàn)歷十五年》有感10-18