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《逃避自由》讀后感（精選10篇）
細細品味一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的《逃避自由》讀后感，希望對大家有所幫助。
《逃避自由》讀后感 1
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì )因素和人性結構三者相互影響的總體探討了自由對現代人的意義，以及現代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類(lèi)從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無(wú)權力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由（需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì )從社會(huì )歷史的角度對自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內容）。什么是自由？隨著(zhù)時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對自然的部分統治，這似乎成了自由的本質(zhì)�！蔽医z毫不會(huì )懷疑這句話(huà)的準確性與合理性，因為在現代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自?xún)仍跈嗤氖`，這種權威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨感。
由于自由的感受其實(shí)是一種界定，因此如果越少對于自由界定或者越是強調一種低限度的自由，那么對于自由的滿(mǎn)足感反而會(huì )不斷地增加，而相反一個(gè)社會(huì )對于自由愈是不滿(mǎn)足那么反而說(shuō)明這個(gè)社會(huì )的自由程度更加高，正是因為這一社會(huì )的高度自由屬性使得社會(huì )本身能夠產(chǎn)生對于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對于自由不等界定，使得這個(gè)社會(huì )的自由標準被不斷推翻。而這個(gè)推翻的過(guò)程的作用正是另外一種對于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實(shí)是由埃里克所提供的事實(shí)資料中獲得的結論，真正埃里克所做的工作其實(shí)是將中世紀基督教社會(huì )狀況下，人們對于自由的高度滿(mǎn)足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時(shí)期，人們對于自由滿(mǎn)足感的無(wú)視或者從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們其實(shí)也是一種對于自由滿(mǎn)足的表現。
我個(gè)人認為因為孤獨，而使自由背后承擔著(zhù)責任。某時(shí)世界上有了人類(lèi)，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區別，也就感到自身是完滿(mǎn)的。而后來(lái)他們與自然分離了，他們意識到自我的'存在，他們開(kāi)始對未知充滿(mǎn)恐懼。就如一個(gè)嬰兒是無(wú)論如何也不會(huì )感到恐懼的，只有當他長(cháng)大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權，發(fā)現自己要承擔如此之多，他們才會(huì )恐懼。人恐懼了，追根朔原是因為人有了自由，據弗羅姆說(shuō)，自由和孤獨感成正比。在我看來(lái)，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責任。因為后來(lái)人們發(fā)現了一切東西都必須自己承受，沒(méi)有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔。于是問(wèn)題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個(gè)體，進(jìn)入集體。
弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機制。面對個(gè)人的孤獨和無(wú)權力感，個(gè)人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實(shí)現。第一種“逃避自由”的心理機制是放棄個(gè)人的獨立自由，尋求新的束縛，來(lái)代替其已失去的原始約束。這種心理機制最顯明的表現是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權主義的主要心理根源。在我看來(lái)，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說(shuō)“我們深受極權之害”，而應該說(shuō)“我們就是極權主義者”。
當社會(huì )中的每一個(gè)個(gè)體都從內心擺脫了極權主義，那么這個(gè)社會(huì )還會(huì )是極權主義嗎？當每一個(gè)個(gè)體真誠地面對自己，真誠地懺悔，真誠地面對鄰居，真誠地去愛(ài)，這個(gè)社會(huì )還會(huì )是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無(wú)權力的感覺(jué)。這種破壞性，往往用愛(ài)、責任、良知、愛(ài)國主義等字眼來(lái)掩飾。第三種“逃避自由”的心理機制是“舍己的自動(dòng)適應”，也就是大多數人在當代社會(huì )中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對孤立與無(wú)權力的恐懼感也消失了�！闭\如我們在每天的生活中看到的，傳媒上推銷(xiāo)一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒(méi)有個(gè)性的表現。
最后一章，弗洛姆提出他的“夢(mèng)想”：在一個(gè)自由民主，人道主義的國家里，社會(huì )應該尊重人性的發(fā)展，鼓勵個(gè)人的自發(fā)感覺(jué)，鼓勵創(chuàng )造性的思考，而個(gè)體應當自我認識，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動(dòng)（所謂自發(fā)活動(dòng)包含愛(ài)和創(chuàng )造性的工作），實(shí)現自我，體驗到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應當可以看作一種“實(shí)現自我”的方式。
在本文的最后，弗洛姆寫(xiě)道：“唯有當民主不退卻，而采取攻勢，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標是什么的時(shí)候，那么在這種情況下，民主才能戰勝所有各種獨裁集權制度。唯有當民主能灌輸給人們一種最強烈的，對生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現個(gè)人自我，唯有這樣，民主才能戰勝種種虛無(wú)主義的勢力�！�
《逃避自由》讀后感 2
首先強調一下這本《逃避自由》還是有點(diǎn)“重口味”的——無(wú)論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問(wèn)題中的“屈服”與“極權”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話(huà)題、喜歡內容陽(yáng)光向上的讀者就不要看這本書(shū)了。博主讀這本書(shū)主要是因為自己在哲學(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺(jué)得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。
弗洛姆的這本《逃避自由》（Escape From Freedom）被稱(chēng)為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過(guò)去了仍然適用。書(shū)中觀(guān)點(diǎn)清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻列舉嚴格，語(yǔ)言深入淺出；雖然論據不是很充分，但是理論線(xiàn)索的逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒(méi)有了中西方語(yǔ)言翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來(lái)也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀(guān)點(diǎn)重復討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節可以“速讀”。
王小波曾經(jīng)在他的書(shū)里提過(guò)，西方的文章觀(guān)點(diǎn)論述非�？陀^(guān)、有理有據，而非直接劈頭蓋臉的批評，弗洛姆也確實(shí)是對王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。
逃避自由的原因：自由會(huì )產(chǎn)生孤獨與焦慮
弗洛姆闡述了西方中世紀時(shí)期與現代社會(huì )最大的區別在于中世紀時(shí)期并沒(méi)有自由這個(gè)概念，因為在那段時(shí)期“個(gè)人”這個(gè)概念本身就不存在——每個(gè)人在社會(huì )秩序中很?chē)栏竦貓绦凶约旱慕巧�，生活的意義就在于這個(gè)結構規整的“整體”。人們想從一個(gè)階級轉變成另一個(gè)階級幾乎是不可能，甚至物理上就沒(méi)法實(shí)現，因為從一個(gè)城市移動(dòng)到另一個(gè)城市都很難做到。中世紀的個(gè)人生活、經(jīng)濟生活、社會(huì )生活全部都要循規蹈矩。雖然當時(shí)人們不擁有現代概念里的“自由”，但是他們也沒(méi)有隔絕和孤獨，因此，人們沒(méi)有空間或需求去對任何事情進(jìn)行懷疑。中世紀的社會(huì )秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。
中世紀晚期，社會(huì )結構和人的個(gè)性開(kāi)始發(fā)生改變。之前的規整和統一被資產(chǎn)、個(gè)體化經(jīng)濟的.萌芽、和競爭的出現而被削弱。西方的每個(gè)社會(huì )階層都產(chǎn)生了“個(gè)體化”的現象，從而影響人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。
中世紀社會(huì )結構的逐漸瓦解的結果就是現代概念中“個(gè)體化“的出現——人類(lèi)具備了更豐富的精神活動(dòng)，開(kāi)始對“自己”有了認知。這也就是文藝復興時(shí)期的開(kāi)始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟模式，從而給了人們自由的感受和個(gè)體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟模式，人們也失去了中世紀時(shí)期社會(huì )結構提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨。
弗洛姆分析，這種自由給人們帶來(lái)能力的提高，但同時(shí)也導致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會(huì )產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因為沒(méi)有邊界而顯得危機重重，人們因為不再生活于一個(gè)封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開(kāi)始被權利和資本震嚇，自己與他人之間存在競爭，因此也變得敵對和疏遠。所以人獲得了自由，但也開(kāi)始受到外界威脅。文藝復興結束后，人們因為沒(méi)有資產(chǎn)家的財富和權力而失去了與宇宙的統一感，從而開(kāi)始被個(gè)體的渺小和無(wú)助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨存。新出現的自由注定產(chǎn)生了嚴重的危機感，無(wú)力感，懷疑感，孤獨感，和焦慮感。
人類(lèi)逃離自由的模式：極權主義
弗洛姆認為，自由讓人類(lèi)感受到了渺小和無(wú)力，所以人們會(huì )愿意放棄自己的獨立而產(chǎn)生極端的服從或極端的統治，從而來(lái)填補這種渺小和無(wú)力；這種現象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個(gè)人程度不同，嚴重者會(huì )產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。
受虐行為通常來(lái)源于個(gè)體在宇宙面前感受到的低微、無(wú)力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會(huì )有意識地認識到這種感受的負面影響并愿意去克服，但在無(wú)意識中，他們內心的驅動(dòng)只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現象，而失去掌控外界的能力。這時(shí)候受虐者普遍會(huì )出現對外界權力、他人、組織、或自然的明顯依賴(lài)，從而失去對自己的主張，開(kāi)始對外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。
同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來(lái)強大、有控制欲，似乎不會(huì )對他們控制的對象產(chǎn)生依賴(lài)，然而弗洛姆認為他虐者實(shí)際正需要被虐的人或事物，事實(shí)上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴(lài)甚至是無(wú)意識的。
弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個(gè)體逃避無(wú)法承受的孤單感和無(wú)力感，這在心理實(shí)驗和經(jīng)驗觀(guān)察中都可找到根據�！白杂伞睂κ芘罢吆退罢邅�(lái)說(shuō)是一個(gè)負面的詞匯，也即他們要獨自面對陌生、敵對的外界。這讓我想起美劇《實(shí)習醫生格雷》中的一集，一個(gè)被綁架了十年的小女孩終于逃了出來(lái)，在獲得自由后竟然會(huì )想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨的表現。
弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒(méi)有人比他有更強大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來(lái)就具有的自由”。
弗洛姆的總結
弗洛姆認為，極權主義意識形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來(lái)源于無(wú)法承受的心理疾病，同時(shí)提供了一種方式來(lái)讓病人有繼續生活的可能。但是這不是快樂(lè )與個(gè)人成長(cháng)的方案。極權主義并沒(méi)有解決神經(jīng)疾病的根本問(wèn)題。人類(lèi)不斷變化的本質(zhì)注定意味著(zhù)人類(lèi)會(huì )在可能的情況下追求更大的滿(mǎn)足。個(gè)體的孤獨和無(wú)力、對實(shí)現個(gè)人潛力的追求、現代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀(guān)事實(shí)，也是不斷變化的因素，這也構成了對自由與快樂(lè )的追求的不斷增長(cháng)。而人類(lèi)對自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋?zhuān)凰莻�(gè)性化與文化發(fā)展的必然結果。
《逃避自由》讀后感 3
這本書(shū)是弗洛姆基于對30—40年代納粹極權主義在全世界泛濫的反思而寫(xiě)的，他尖銳指出納粹極權主義在社會(huì )引起狂熱追捧的心理機制——即逃避自由的機制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話(huà)，這本書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )影響力，在我看來(lái)，不會(huì )長(cháng)久和深遠。很顯然，作者在動(dòng)筆之前肯定也考慮到這樣的一個(gè)問(wèn)題，所以在整個(gè)內容的安排和結構的設計中，專(zhuān)門(mén)講納粹主義的只安排了一個(gè)章節，雖然每一章節都會(huì )涉及這一話(huà)題，作者試圖想要呈現給讀者的是一個(gè)說(shuō)理與邏輯推理過(guò)程，或者說(shuō)通過(guò)分析社會(huì )中群體/個(gè)體的心理機制來(lái)進(jìn)一步剖析納粹主義。
這本書(shū)用七個(gè)章節試圖闡明四個(gè)問(wèn)題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機制”“納粹極權主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會(huì )中逃避自由的現象”。
一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響
伴隨著(zhù)文藝復興、大航海冒險、宗教改革、工業(yè)革命，個(gè)人的重要性逐漸凸顯，也越來(lái)越自由。而且當時(shí)資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人自由的發(fā)展。
但是吊詭的是，個(gè)人自由的增加并沒(méi)有給人帶來(lái)更多的歸屬感和安全感，相反，人們會(huì )選擇逃避這種自由。
二、三種逃避自由的機制
第一種是權威主義，是對外在權利的依賴(lài)與臣服，具體表現為施虐與受虐，并假借愛(ài)的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個(gè)人顯得弱小的對象。在納粹極權主義時(shí)代，新中產(chǎn)階級表現最為突出。
第三種是機械趨同，即從眾、隨大流，個(gè)人自主思想與批判性思維的喪失。
三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因
區分了當時(shí)存在的心理基礎，一種是無(wú)產(chǎn)階級和自由資產(chǎn)階級的聽(tīng)之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級如何將社會(huì )地位的自卑轉移到民族自卑。
四、民主社會(huì )中逃避自由的現象
民主社會(huì )以一種更加隱形的方式存在，這種社會(huì )很容易識別，任何一個(gè)壓抑人、否定的人的`社會(huì )都存在逃避自由的現象。
所以，應該怎么辦？
作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng )造。
教育呢？教育在發(fā)揮著(zhù)什么樣的作用？
作者對教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現是孩提時(shí)代自由表達厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵原創(chuàng )性思維，灌輸式的教育，以及過(guò)分推崇知識的教育方法更加助長(cháng)了逃避自由的發(fā)生。
讀完這本書(shū)，對于我自己來(lái)說(shuō)，沒(méi)有很強的個(gè)人沖擊感。
“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。
《逃避自由》讀后感 4
《逃避自由》這本書(shū)是費羅姆的著(zhù)作之一，起初看書(shū)的名字的時(shí)候，我感到很疑惑，對自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋幦∽约鹤杂傻臋嗔Ω冻隽酥T多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書(shū)以后，我發(fā)現原來(lái)自由與孤獨之間是有著(zhù)不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。
書(shū)中有句話(huà)是這樣的“自由雖然給他帶來(lái)了獨立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無(wú)能無(wú)力”，對于這句話(huà)，我的理解是這樣的，我們每個(gè)人作為社會(huì )的一個(gè)個(gè)體，難免會(huì )被束縛，因為我們需要一個(gè)規律來(lái)進(jìn)行社會(huì )活動(dòng)，但是當給予我們極度的自由的時(shí)候，人本身所具有的`依賴(lài)感臣服感便會(huì )有所減弱，雖然獨立是好的，但是難免會(huì )因為無(wú)法與社會(huì )相容而感到一種“孤獨”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴(lài)感是我們有時(shí)候逃避自由的原因，也許我們在認為自己沒(méi)有自由的時(shí)候，加倍的渴望自由，但是書(shū)中則提出自由會(huì )不會(huì )成為沉重的負擔，使人無(wú)法承受，因為人還有一種天生的臣服愿望。
這不禁讓我想到了子女對于父母要求的自由，正如書(shū)中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結與割裂。每一個(gè)人的成長(cháng)都是一個(gè)不斷獨立的過(guò)程，在年幼時(shí)我們有父母的庇佑，那時(shí)候自由這個(gè)概念尚未在意識中出現，而在青少年時(shí)期自我意識開(kāi)始逐漸形成的時(shí)候，我們又不斷的想要脫離開(kāi)父母，想要過(guò)一種自己所謂的自由，而在完全脫離開(kāi)父母的時(shí)候，我們又渴望他們的管束，希望聽(tīng)見(jiàn)他們的叮囑，甚至希望他們對我們再次進(jìn)行管教，因為我們心中對此有中天然的臣服與依賴(lài)。我們害怕自由以后的孤獨感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時(shí)候自由與孤獨原來(lái)是可以很貼近的。
“個(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(cháng)，而它的另一方面則就是孤獨日益加深”，自我力量的增長(cháng)就我的理解看來(lái)，是對自由的爭取和漸變獨立的過(guò)程，但是在這個(gè)過(guò)程中孤獨日益加深則是不可避免的。人在宏觀(guān)看來(lái)雖然與這個(gè)社會(huì )有所聯(lián)結，但在微觀(guān)看來(lái)，他就是一個(gè)獨立的人，自由與孤獨也都需要自己去一一品嘗，爭取一種自己所謂的自由的同時(shí)也意味著(zhù)在品嘗一種孤獨。
在未讀此書(shū)前，從沒(méi)有把自由與孤獨做一個(gè)聯(lián)系，甚至覺(jué)得自由是極度美好的，但是從此書(shū)中我看到，原來(lái)自由與孤獨是貼近的，逃避自由的人實(shí)質(zhì)上就是在逃避孤獨，因為作為一個(gè)社會(huì )中的人，都會(huì )有一種天然的依賴(lài)感和臣服感。
《逃避自由》讀后感 5
有的時(shí)候會(huì )相信萬(wàn)物碰撞的緣分，其實(shí)，與一本書(shū)的相遇也會(huì )如此。在接觸到弗洛姆的《逃避自由》之前，我常與身邊人討論“何為自由”，對這個(gè)話(huà)題樂(lè )此不疲的我很感念遇到此書(shū)。
此書(shū)雖然不厚卻讓人讀之入迷，就如同墜入了一個(gè)深邃的思想旋渦，在閱讀的過(guò)程中感覺(jué)自己原有的`認知圖像被一點(diǎn)點(diǎn)擊碎，而隨著(zhù)書(shū)本中文字的不斷推進(jìn)，而自己思想觀(guān)念里的新的圖像卻在不斷重新組合。弗洛姆能將社會(huì )分析得如此細致入微，同時(shí)結論又是如此的深刻，讓我不得不敬佩弗洛姆基于心理學(xué)基礎上的理論分析的洞察力。坦誠的說(shuō)，22號建志老師讓我看完寫(xiě)書(shū)評的時(shí)候，處于閱讀過(guò)程中的我還很亢奮于是毫不猶豫就答應了，可到讀完，才發(fā)現自己沒(méi)能力概括出整個(gè)知識體系，只能寫(xiě)寫(xiě)自己的個(gè)人感想并給大家摘抄些原文欣賞。個(gè)人感覺(jué)，有些地方還是挺難理解的，我想這本書(shū)還需要回頭再啃幾遍吧，因此現在只讀一遍的我和大家先分享些讀后念頭：
學(xué)習、工作、賺錢(qián)、結婚、生子……是自己心甘情愿還是僅僅為過(guò)上他人眼中的正常生活？稍微成熟以后才發(fā)覺(jué)做一個(gè)常態(tài)人是很難的。匿名的權威像一股看不見(jiàn)的力量操縱社會(huì )中的人，孤獨、焦慮和恐懼籠罩在現代人的頭上。金錢(qián)地位和名氣聲望使我們在脆弱的生活中獲得些許安全感的同時(shí)，也讓我們放棄了自由。弗洛姆認為什么樣的人具有積極的自由呢？大概是充滿(mǎn)愛(ài)與充滿(mǎn)創(chuàng )造性的藝術(shù)家和小孩了，他們既能遵從內心也能感知世界。然而現代社會(huì )追求自由的代價(jià)太大，為自己而活說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)太難，對大多數人來(lái)說(shuō)逃避自由與忍受孤獨是一道亙古難題。不過(guò)希望還是有的，正如弗洛姆在書(shū)中所說(shuō)：我們多數人至少可以在剎那間察覺(jué)到我們自身的自發(fā)性，而正是在這剎那間，我們獲得了真正的歡樂(lè )。不管怎樣，坦然接受自身矛盾的兩股力量，學(xué)會(huì )升華，努力做到自我實(shí)現和超越現狀。雖然我們很多人沒(méi)有擁有自由的能力或者說(shuō)是條件,但既然神秘力量給了我們覺(jué)醒的意識，我們就充分利用自發(fā)性好好看一看吧。
《逃避自由》讀后感 6
弗洛姆在《逃避自由》中認為，社會(huì )性格是有共同基本經(jīng)歷及生活方式的群體多數成員性格的基本核心，它將外在必然性?xún)仍诨�，趨勢人聚精與某一既定政經(jīng)任務(wù)上。而思想，也只有在其回應了某社會(huì )性格中最突出的某些需求時(shí)，才能變?yōu)楝F實(shí)。
因此許多人在譴責所謂人性的罪惡，“哀嘆”“丑陋的中國人”時(shí)，在享受道德制高點(diǎn)的快感之余，亦必需從歷史的維度考量這種社會(huì )性格背后的.群體經(jīng)歷及條件，即相應的社會(huì )經(jīng)濟、政治狀況，而非“無(wú)端散發(fā)一天愁”。
此外，社會(huì )性格的概念，也可以為從社會(huì )條件到特定群體行動(dòng)提供一條解釋的橋梁。比如，弗洛姆認為，當時(shí)德國工人階級沒(méi)有對納粹主義加以政治信念指導下的真正抵抗，乃是因為其從1918年到1930年的持續失敗，使工人階級產(chǎn)生了深重的無(wú)奈屈從感，不信領(lǐng)袖，懷疑所有政治組織及活動(dòng)的意義。
事實(shí)上，在1928年及1932年的選舉中，德國社會(huì )民主黨及共產(chǎn)黨的總選票分別為40.4%與36.2%，即納粹的上臺并非源于社會(huì )民主黨及共產(chǎn)黨支持者的倒轉，其選票在四年間大幅上升是源于其接收了非天主教資產(chǎn)階級政黨的選票。因此，從工人無(wú)奈屈從心理的角度，亦不能如同弗洛姆般認為工人(他在講述納粹時(shí)并無(wú)將社會(huì )不同群體區分)渴望納粹強權提供的安全感及歸屬感。社會(huì )民主陣營(yíng)的失敗亦源于社會(huì )民主黨與共產(chǎn)黨的分裂，在血腥五月后，社會(huì )民主黨和共產(chǎn)黨反對希特勒的選舉口號孑然不同，社民黨號召選興登堡即打擊希特勒，共產(chǎn)黨說(shuō)選興登堡即選希特勒。
可見(jiàn)，社會(huì )性格的概念可以作為重要的補充分析工具，而不能越廚代庖。
《逃避自由》讀后感 7
弗羅姆從人類(lèi)歷史和人的生命史中發(fā)現某種類(lèi)似悖論的東西：人類(lèi)從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無(wú)權力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨與焦慮，弗羅姆認為有兩種方法。一種方法是“服從”，即放棄個(gè)人的獨立性，服從于某種權威。這一種方法我們不妨稱(chēng)之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個(gè)人的情況下，創(chuàng )造性地與人類(lèi)及自然自動(dòng)自發(fā)地建立關(guān)系，去愛(ài)、去創(chuàng )造性地工作。這種方法我們不妨稱(chēng)之為“自我實(shí)現”。弗羅姆認為，“服從”的方法會(huì )導致如下的困境：“服從的結果與當初想要服從的目的正好相反：服從增加了兒童的不安全感。同時(shí)，產(chǎn)生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人驚嚇的，因為反抗的對象正是兒童所依賴(lài)的人�！痹谀撤N程度上，“服從”的方法是一種惡性循環(huán)。因此，弗羅姆推崇的是第二種方法。
人的基本需要在現實(shí)世界中得不到健康的'滿(mǎn)足,就會(huì )尋求不健康的滿(mǎn)足方式。弗羅姆認為人在逃避孤獨或不安全感的過(guò)程中,形成了四種典型的不健康的性格傾向,即施虐傾向、受虐傾向、破壞傾向和迎合傾向,而健康的性格則應該富于自發(fā)性�，F實(shí)人的性格往往是各種取向的混合，只是有一種取向占主導地位。
非創(chuàng )傷性取向的混合最常見(jiàn)的是接受取向與剝削取向(受虐狂與施虐狂)的混合，集這兩種取向于一身的人在權利大的人面前就情不自禁的諂媚，在權利小的讓你面前就不由自主的逞強。這種欺軟怕硬的性格叫做權威主義性格或獨裁性格。當然，在一個(gè)人的性格結構中可能既有創(chuàng )生性取向又有非創(chuàng )生性取向，其中某種取向占優(yōu)勢。
弗洛姆分析了納粹意識形態(tài)的特點(diǎn)并且指出在第一次世界大戰之后，德國的心理體系已經(jīng)轉變?yōu)閷σ揽啃轮刃騺?lái)重樹(shù)國家自豪感的渴望，并且表現為了納粹主義。弗洛姆暗示，當一個(gè)國家正在經(jīng)歷著(zhù)消極自由時(shí)，很可能就會(huì )屈服于獨裁主義政權，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒(méi)有給世界建立真正的統一。最后，弗洛姆調查研究了民主與自由。他提倡現代民主與工業(yè)化國家，但他仍然強調了如果僅有這些社會(huì )提供的外部自由而沒(méi)有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見(jiàn)的獨裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著(zhù)所謂的“常識、專(zhuān)家意見(jiàn)、廣告”這些因素的制約。一個(gè)人真正的自由就是完全不受約束地自我表達和自主地開(kāi)展行動(dòng)，并且要對個(gè)人真實(shí)的情感進(jìn)行真實(shí)的反應。他的存在論中明確地表達了這樣的觀(guān)點(diǎn)“生命的意義就在于活的過(guò)程”。但弗洛姆的反對者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱(chēng)的保持真實(shí)的人性就是在與那些和我們共享一個(gè)世界的人保持真正的聯(lián)系的話(huà)，我們的世界將是一團糟。
人本應是自由的!但人在現實(shí)的社會(huì )中是不存在自由的，或者用宗教學(xué)家的話(huà)來(lái)描述現代人的自由便是“命運是無(wú)法決定的，你或是被上帝拖著(zhù)走，或者跟在上帝的身后，當是后者時(shí)，你就是自由的�！倍F代人所要做的僅僅是將命運和上帝換成其他的名詞去理解而矣。
所以，人們逃避自由并不是其他的原因，實(shí)質(zhì)上不外乎是內心的欺騙感，同樣的不自由，如果別無(wú)選擇我寧愿選擇公開(kāi)的不自由。否則，我們也許會(huì )在罪惡的民主下永遠的犧牲了我們的自由。
《逃避自由》讀后感 8
這本書(shū)出版于1941年，正是納粹德國發(fā)起對外侵略的第三年。
弗洛姆發(fā)現，納粹得以統治德國的原因，正源于我們對于自由的“逃避”。他一針見(jiàn)血地指出，很多人所追求的個(gè)人自由，只不過(guò)是一個(gè)幻影。因為這個(gè)社會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)變化、不確定、疏離感，我們不可避免地被孤獨感和恐懼感驅使著(zhù)。所以很多人選擇臣服于公共輿論和大眾意識，過(guò)上了從眾的生活，放棄了自由。法西斯正是巧妙的利用這一點(diǎn)，實(shí)現了它的政治目的。
在本書(shū)中，弗羅姆回顧了人類(lèi)追求自由的歷史。他指出，人類(lèi)歷史是一個(gè)“日漸個(gè)人化及日漸獲得自由”的歷史。亞當夏娃違反了上帝的旨意私自吃禁果，從而真正有了作為人的意識，自由開(kāi)始了，與此同時(shí)，人與自然的和諧狀態(tài)亦因此遭到破壞。人類(lèi)一方面擺脫了傳統的外在權威的.種種束縛，尤其在當今，人類(lèi)差不多完全擺脫了宗教及諸種權威的影響，并擁有較充分的物質(zhì)財富，成為完全“獨立的個(gè)人”；但另一方面，一旦人類(lèi)獨立，人與自然的和平共處被瓦解，人的生命價(jià)值的完整性亦不復存在。在這之前，人隸屬于宗教、社會(huì )和家族，而不屬于自己。這種狀況妨礙人類(lèi)朝自由、自決和完整的方向發(fā)展，但是，它往往又是“慈愛(ài)、互助及安全”的，人可能感受到饑餓和外在壓迫的痛苦，但人不感到孤獨。
然而，獲得“自由”的現代人則呈現出另一種情形。在走向現代化的過(guò)程中，人日益個(gè)體化，成了一根根偉岸羸弱的風(fēng)中蘆葦�，F代文明制造出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，它像一堵堵高墻，將人與人隔開(kāi)，把人拉離本真狀態(tài)。鄉下人的熱情純樸在城市絕跡，茅屋的原始氣息在一幢幢高樓大廈中蕩然無(wú)存。甚至在一個(gè)人格不健全的社會(huì )，人們連孤獨也無(wú)從察覺(jué)，只有麻木、浮躁和野蠻。人們赤裸裸的炫耀財富，卻離本真愈遠；人們談?wù)撔�，談�(wù)撆�，卻離本真愈遠；人們寬容默許一切，卻離本真愈遠。在當下時(shí)代，存在真正成為了一個(gè)問(wèn)題。
那我們只能對“自由”敬而遠之嗎？弗洛姆告訴我們，有獨一無(wú)二的創(chuàng )造，才有個(gè)人的價(jià)值，有真誠的愛(ài)，人與人之間才能產(chǎn)生聯(lián)系。唯有創(chuàng )造與愛(ài)，可以戰勝我們對于自由的恐懼與逃避。
《逃避自由》讀后感 9
如果要在自由前面加上一個(gè)動(dòng)詞，我想這個(gè)詞一定不會(huì )是“逃避”。若為自由故，生命和愛(ài)情皆可拋，為什么要逃避呢？弗洛姆的《逃避自由》從社會(huì )心理學(xué)的角度出發(fā)，分析自由的意義與種種矛盾，自由既意味著(zhù)多種選擇也意味著(zhù)孤立無(wú)援。剖析逃避自由的原因是為了實(shí)現自由，書(shū)本的最后，弗洛姆充滿(mǎn)希望地探討人類(lèi)如何獲得自由，所指出的“自發(fā)性”是對自由的美好暢想。
弗洛姆所說(shuō)的自由是表示人類(lèi)存在的一個(gè)特征，自由的程度代表了人類(lèi)之發(fā)現其為一個(gè)獨立而個(gè)別的生物的程度。自由有著(zhù)曖昧意義，一方面，人日漸脫離外在權威而獨立，而在另一方面，個(gè)人則日益感到孤立，結果，感到個(gè)人無(wú)足輕重與權力。發(fā)展了個(gè)人，但使他更孤立無(wú)援。增加了自由，卻也產(chǎn)生了新的拖累。
個(gè)人日益獲得自由的過(guò)程，或者說(shuō)是個(gè)人化的過(guò)程，是一個(gè)辯證的過(guò)程。一方面，兒童變得日益自由，可以發(fā)展和表現自我，而不受原來(lái)約束的他的那些關(guān)系的妨礙�？墒窃诹硪环矫�，兒童也日益地脫離了給他安全與障礙的那個(gè)世界。個(gè)人化的過(guò)程雖然是其個(gè)人人格日增力量及日漸完整的一個(gè)過(guò)程，但同時(shí)，也是一種過(guò)程，在這種過(guò)程中，失去了當初與他人無(wú)分彼此的同一性，兒童日漸與他們分離。這種日漸分離的情形可能產(chǎn)生一種孤立狀態(tài)，從而產(chǎn)生凄涼之感，和造成強烈的不安。
這種個(gè)人無(wú)價(jià)值的觀(guān)念，個(gè)人之在根本上不能自立，以及個(gè)人之需要服從我在權威，在弗洛姆看來(lái)也是希特勒理論的主題。在現代社會(huì )中，個(gè)人自動(dòng)與他人統一化的這種行為，使得個(gè)人益加覺(jué)得無(wú)助和不安。因此，他準備服從新的權威，因為新的權威給予他安全感和使他解除懷疑。人類(lèi)失去了自動(dòng)行為的能力，是法西斯主義可以實(shí)現其政治目的的根本原因。
人類(lèi)之自由，若從它的積極意義來(lái)看，是在獲得人性尊嚴及個(gè)人力量。弗洛姆深信，一定是有一種積極自由的狀態(tài)存在，人是可以自由而孤獨的，可以具有批判能力，而不會(huì )充滿(mǎn)懷疑，可以獨立，而仍然是全人類(lèi)的完整的一部分。獲得這種自由的方法，是自我的實(shí)現，是發(fā)揮自己的`個(gè)性。
積極的自由在于整個(gè)而完整的人格的自發(fā)活動(dòng)。自發(fā)性活動(dòng)是自我的自由活動(dòng)，如果人能藉著(zhù)自發(fā)性活動(dòng)，來(lái)實(shí)現他自己，并使自己與世界，建立關(guān)系，他便不再是一個(gè)孤獨的微塵了。他與世界化成為一個(gè)有組織的整體的一部分；他有其適當的地位，因而，他對自己及生命意義的懷疑，也一掃而空。他發(fā)現自己是活潑而有創(chuàng )造性個(gè)人，也體驗到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活�！�
對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，積極的自由也意味著(zhù)，在此一獨特的個(gè)人自我之上，沒(méi)有更高的權力，人就是他的生活的中心與目的；人類(lèi)特有個(gè)性的成長(cháng)與實(shí)現是唯一的目的。而對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，惟有在一個(gè)社會(huì )中，當個(gè)人——他的生長(cháng)與幸�！俏幕哪繕�；個(gè)人不必屈服外在的權威，也不必受到外在權威的利用；以及，他的良知和力量是真正屬于他的。惟有在這樣的一個(gè)民主社會(huì )中，自由才會(huì )真正的實(shí)現。從這個(gè)意義上來(lái)看，民主制度是一種創(chuàng )造經(jīng)濟、政治及文化的條件，以便可以充分發(fā)展個(gè)人的制度。法西斯主義則是要使個(gè)人服從外在的目標，和減弱個(gè)人個(gè)性的發(fā)展。
自由，因其具有辯證的曖昧意義，既使人獨立又使人孤獨，只有個(gè)人實(shí)現自由而全面的發(fā)展，才能真正的自由而不孤獨，對于社會(huì )來(lái)說(shuō)，民主制度促使個(gè)人自由的實(shí)現，而在整個(gè)社會(huì )層面中實(shí)現民主。
《逃避自由》讀后感 10
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì )因素和人性結構三者相互影響的總體探討了自由對現代人的意義,以及現代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。他指出人類(lèi)從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無(wú)權力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由(需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì )從社會(huì )歷史的角度對自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內容)。
什么是自由?隨著(zhù)時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對自然的部分統治，這似乎成了自由的本質(zhì)�！蔽医z毫不會(huì )懷疑這句話(huà)的準確性與合理性，因為在現代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自?xún)仍跈嗤氖`，這種權威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨感。他指出，自由的帷幕拉開(kāi)歐洲黑暗時(shí)代的中世紀，那時(shí)人沒(méi)有競爭，不感到孤獨和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨沒(méi)有自由，人們?yōu)榇硕範�，文藝復興和中世紀宗教改革接踵而來(lái)，表面上，人們的抗爭勝利了，但是其結果他們勝利的果實(shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無(wú)法正常適應而與發(fā)展，因此，一個(gè)個(gè)無(wú)能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無(wú)能為力感與孤獨感的狀態(tài)�？隙ㄓ腥藭�(huì )問(wèn)，自由為何會(huì )產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開(kāi)拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在于掠奪。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀的發(fā)展，通向自由的道路被開(kāi)拓成了一條康莊大道，到了現代，自由發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著(zhù)自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對這份果實(shí)是無(wú)福消受的，我所說(shuō)的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對日益復雜的社會(huì )關(guān)系和越來(lái)越冷漠人際關(guān)系無(wú)法正常適應，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無(wú)差別，以致用放大鏡也無(wú)法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。
接下來(lái)我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機制，即逃避自由和自我實(shí)現。逃避自由是以消極的方式面對自由，而這種消極我認為在于個(gè)人的不安全感不存在感與自我否定。權威主義，很好的權威主義例子便是阿道夫希特勒，他臣服于有權者，就像二戰之前對英法為首是瞻，入侵波蘭后卻看到了英法的軟弱無(wú)能便對之藐視，藐視無(wú)權者。需要說(shuō)明的`是，臣服者臣服于權威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，這二者之間的是一種病態(tài)的受虐--施虐關(guān)系，究其本質(zhì)它們是一種共生的關(guān)系，即二者緊密相連，相互生存，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí);破壞欲，破壞外在權威以驅逐難以忍受的個(gè)人無(wú)能為力感與孤立，與自身之外的世界相比，我感到無(wú)能為力，為了避免這種感情，我可以摧毀世界。
可以肯定，如果我成功驅逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光榮偉大的孤立，其中，我自身之外的權力都無(wú)法將我擊碎，因此我體驗到了成就與滿(mǎn)足。這就不難理解家庭暴力事件的頻繁出現，在龐大而復雜的社會(huì )關(guān)系里，我感到微不足道，在家庭里我卻能有一種滿(mǎn)足，在絕望后最后的滿(mǎn)足;機械趨同，放棄自己的個(gè)性，服從于更大的集體以克服自身的無(wú)能為力與孤獨，可以明確的是，集體后面代表的是文化，個(gè)體的共同期待成為的文化按照集體的標準將個(gè)人塑造成集體所期待的人，可以說(shuō)，我們的文化實(shí)質(zhì)是一種模型，個(gè)人是模型下的機器(請原諒我在此把人比作機器，而人還擁有了太多的欲望)。
生活中的個(gè)體是微不足道的，但他附屬于一個(gè)強大的集體，他變能體驗到這個(gè)集體的榮耀，盡管他在這個(gè)集體里微不足道。正如顧客和商家，顧客走進(jìn)獨立商人開(kāi)的零售店時(shí)受到重視，他個(gè)人的購買(mǎi)對店主至關(guān)重要，他像個(gè)重要人物那樣受到接待，別人要揣摩他的意愿，買(mǎi)東西的行為使得他很重要，也很有尊嚴，甚至體驗到了滿(mǎn)足。顧客對大商店的感覺(jué)是何等不同!輝煌的建筑、眾多的雇員以及玲瑯滿(mǎn)目的商品給他深刻的印象。與這些相比，他覺(jué)得自己渺小、很不重要。
作為一個(gè)個(gè)人，他對大商店無(wú)足輕重。作為一位“顧客”是重要的，商店不想失去他，因為這意味著(zhù)有些地方出了錯，而且意味著(zhù)商店將以同樣的原因失去其他顧客。作為一個(gè)抽象的顧客他很重要，作為一個(gè)具體的顧客則無(wú)重要性可言，沒(méi)人會(huì )對它的到來(lái)感到高興，更沒(méi)人特別關(guān)注他的意愿。但總的來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)具體的顧客，他體驗到了作為抽象顧客的榮耀。因此，這就不難解釋為何總有纏繞不休的人選擇放棄個(gè)人的完整性以趨同于集體，它能使個(gè)人暫時(shí)成功驅逐孤獨感與無(wú)能為力感。弗洛姆針對這種消極的自由提出了自己的解決辦法。
“我們堅信有這種積極的自由存在，即，自由的擴大的過(guò)程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨，有批判精神但并不疑慮重重，獨立但又是人類(lèi)的有機組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實(shí)現，要靠的人應該是他自己�！睆倪@里我們可以看出他堅信人是有自由的，并且認為獲得自由的方式卻是自我實(shí)現。自我實(shí)現的概念由人本主義馬斯洛提出，他指出自我實(shí)現是指：人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現自己的才能;只有當人的潛力充分發(fā)揮并表現出來(lái)時(shí)，人們才會(huì )感到最大的滿(mǎn)足。
然而馬斯洛同樣也承認能夠自我實(shí)現的人是相當少的，這是否這也說(shuō)明了弗洛姆其實(shí)也認為只有極少數人能夠享受自由，而自由這種普遍的意識狀態(tài)是很難實(shí)現的。
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