《國富論》讀后感 （精選5篇）

　　當仔細品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的《國富論》讀后感 （精選5篇），希望能夠幫助到大家。

　　《國富論》讀后感1

　　我對經(jīng)濟學(xué)的認識向來(lái)籠統而寬泛，咱們說(shuō)《國富論》是西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，不如說(shuō)他是西方政治經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)來(lái)的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規律，并且告訴咱們要如何才能使得一個(gè)國家健康得走向富強。個(gè)人覺(jué)得，在《國富論》中是有一些貼合當時(shí)英國社會(huì )的問(wèn)題，然而正如編者所說(shuō)，這畢竟是3個(gè)多世紀前的作品了，畢竟會(huì )有一些對于現今世界來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題的問(wèn)題在書(shū)中出現，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認識和思考。

　　首先，社會(huì )分工導致了社會(huì )經(jīng)濟的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專(zhuān)心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業(yè)表現出來(lái)的天賦差異是很小的，相反，practicemakesperfect，人們在社會(huì )分工才能上的不一樣是分工的結果。因而我認為，從倫理學(xué)上說(shuō)，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，要是在原始社會(huì )，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說(shuō)我不鐘愛(ài)學(xué)數學(xué)，不鐘愛(ài)這個(gè)那個(gè)的，我分析個(gè)人經(jīng)歷及對周?chē)�人們行為的思考后認為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數學(xué)”的說(shuō)法的。只但是是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹(shù)立了足夠的自信。當你得到認可后，一般狀況下你會(huì )鐘愛(ài)所從事的工作，從而更加多地練習，練習越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專(zhuān)業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認為它枯燥無(wú)味，無(wú)法在工作中找到樂(lè )趣，漸漸便遠離這一行了�？�耐基認為，人們在娛樂(lè )活動(dòng)中和工作中都能得到樂(lè )趣，然而那些只能在娛樂(lè )中找到樂(lè )趣而無(wú)法在工作中找到樂(lè )趣的人是可悲的，正因他將在生計中掙扎而并不愉悅。斯密認為，社會(huì )要發(fā)展，市場(chǎng)就要廣闊，市場(chǎng)要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來(lái)填滿(mǎn)人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說(shuō)分工程度與交換價(jià)值）。

　　第二，此書(shū)給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著(zhù)看似理所當然的紙幣的存在感到驚嘆。

　　斯密認為，貨幣是一種每個(gè)人都想拿來(lái)交換的東西（不得不說(shuō)，每個(gè)人內心對黃金發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)的確為經(jīng)濟的繁榮帶來(lái)了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說(shuō)也是來(lái)之不易的。

　　第三，說(shuō)到貨幣，咱們便不得不說(shuō)財富。貨幣與財富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財富是與消費這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的，財富的目的就是為了消費，也就是說(shuō)，消費品，其實(shí)就是財富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話(huà)說(shuō)，要是黃金除了當作貨幣沒(méi)有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會(huì )耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng )造的社會(huì )財富就是零。然而就算是紙幣會(huì )被耗損，因而貨幣就像是一個(gè)國家的消費品，一臺汽車(chē)一樣，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費品，因而貨幣只能代表購買(mǎi)力（在某種信任下），而不是財富。因此貨幣的價(jià)值，就應總是與國民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的，否則貨幣價(jià)值便會(huì )改變。

　　此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內物流最能促進(jìn)國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻�；�于前應對財富的解釋?zhuān)�咱們就應能夠像這樣明白，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們國內生產(chǎn)的可供消費的食物，布料是很有限的，國家超多收入來(lái)自少數產(chǎn)業(yè)，導致貧富懸殊大，社會(huì )總體進(jìn)展緩慢，貨物供不應求，超多依靠進(jìn)口。

　　個(gè)人在書(shū)中的另一個(gè)體會(huì )是關(guān)于法律的，在說(shuō)道法定最高利息時(shí)說(shuō)道，制定過(guò)低的利息容易使大多數人作出違法行為，因而我認為，法律應該是保障大多數人的行為而限制少數人的行為。是故法律就應尊重客觀(guān)規律制定才能有效執行。

　　書(shū)中一句話(huà)很有意思“每個(gè)人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機會(huì )，雖然他主觀(guān)上是利己的，但經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，必然會(huì )把資本用于最有利于社會(huì )的方面�！边@是否意味著(zhù)這也是最容易賺到錢(qián)的地方呢？

　　最后我想說(shuō)的是作者對生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛(ài)傾向，然而在現今社會(huì )，物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者，她的服務(wù)對繁忙的商人來(lái)說(shuō)是很有必要的，它生產(chǎn)的價(jià)值也應用她的工資來(lái)衡量。（我很好奇GDP是怎樣統計出來(lái)的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）

　　此時(shí)我發(fā)現，經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門(mén)十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。

　　《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無(wú)法明白，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國富論估計會(huì )明白更多其中對錯。

　　《國富論》讀后感2

　　寒假期間，拜讀了亞當斯密的《國富論》。亞當斯密作為18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，他的《國富論》有著(zhù)鮮明的時(shí)代特征。無(wú)論他說(shuō)的是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于現在的我看來(lái)，了解到了當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )矛盾。

　　只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會(huì )協(xié)作的規律及其意義有著(zhù)深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀正是第一次工業(yè)革命，結束了人類(lèi)長(cháng)期以來(lái)傳統農業(yè)社會(huì )，步入了現代社會(huì )。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下，整個(gè)社會(huì )發(fā)展及生活節奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，并以此為基礎發(fā)展出了不少先進(jìn)工具。如火車(chē)，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產(chǎn)率，大批的工廠(chǎng)開(kāi)始出現。至此世界的發(fā)展節奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進(jìn)步，那個(gè)年代也出現了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當—斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀(guān)點(diǎn)深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時(shí)。

　　首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的必然結果，我們可能不擅長(cháng)某一方面，但我們可以用我們擅長(cháng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(cháng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長(cháng)，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會(huì )有效需求和社會(huì )福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個(gè)人抽鐵線(xiàn)，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線(xiàn)的一端，一個(gè)人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專(zhuān)門(mén)的人員在操作。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來(lái)的數量遠遠高于每個(gè)人單獨做完全部工序的數量。最后的精煉總結：分工就是為了創(chuàng )造更多的社會(huì )價(jià)值。但是在現代經(jīng)濟發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應如今的個(gè)性化需求尚待觀(guān)察。

　　再接下來(lái)就是對貨幣和商品價(jià)格的探討。經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟的著(zhù)作都會(huì )提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì )一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。

　　《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會(huì )福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，就是增加實(shí)體經(jīng)濟中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。這對指導現在的國民經(jīng)濟任然有效。

　　通過(guò)這本書(shū)可以看出：技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠遠勝過(guò)技術(shù)，思想和技術(shù)應該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動(dòng)技術(shù)，反過(guò)來(lái)技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步。整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像亞當斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

　　《國富論》讀后感3

　　繼上一次的《新賣(mài)桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣(mài)桔者言》不同，這本書(shū)的內容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話(huà)可以形容我剛開(kāi)始看的感受：“這些字分開(kāi)來(lái)我都認識，可是組合起來(lái)我就不認識了�！彼�以，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內容的意思。

　　《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。

　　分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話(huà)在《國富論》居于開(kāi)篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。

　　在書(shū)中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專(zhuān)門(mén)的職業(yè)。有一個(gè)這種小工廠(chǎng)，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚�！�

　　如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專(zhuān)門(mén)操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。

　　凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車(chē)生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng )始人福特先生就是因為改傳統的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據汽車(chē)市場(chǎng)的半壁江山。

　　上述的例子現在對于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節時(shí)家里都會(huì )做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開(kāi)始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。

　　我們現在認識到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀(guān)察，分析研究出來(lái)的。在《國富論》一書(shū)中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟現象的發(fā)現和體會(huì )認識。

　　《國富論》這本書(shū)中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì )好好的再次研讀這本書(shū)，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書(shū)館借來(lái)看看吧。

　　《國富論》讀后感4

　　英國亞當·斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶�富論》的編者馬克斯？勒納評論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境�！�

　　斯密在《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與“公平的旁觀(guān)者”之間的.內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中“沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政”。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，“文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的�！弊詈�，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

　　《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

　　《國富論》讀后感5

　　英亞當·斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶�富論》的編者馬克斯·勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

　　《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。

　　歷史上曾出現過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場(chǎng)經(jīng)濟是一種權貴市場(chǎng)經(jīng)濟——少數人靠權力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟;許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場(chǎng)經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟;一些發(fā)展中國家出現的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟的市場(chǎng)經(jīng)濟。當然還有各種半計劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟。

　　現代經(jīng)濟活動(dòng)追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上運用市場(chǎng)機制調節的好市場(chǎng)經(jīng)濟。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過(guò)程中出現偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長(cháng)代替社會(huì )全面的發(fā)展。其結果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì )矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要，只是說(shuō)GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等于幸福增長(cháng)就是這個(gè)意思。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟承認人利己的合理性，也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟。這就體現在社會(huì )與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì )感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟應該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟。沒(méi)有誠信、同情心這些最基本的道德觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )引發(fā)災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

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