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鄉土中國讀后感（通用7篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的鄉土中國讀后感（通用7篇），希望能夠幫助到大家。
鄉土中國讀后感1
“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會(huì ).我們所小就被教導要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規范我們的行為，和諧我們的家庭，穩定我們的社會(huì )。自古以來(lái)，禮是約束自己的手段，古仁人志士強調“克己復禮”，今人強調“傳家風(fēng)、承家訓”�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)：“導之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強調，以德治國，反對嚴刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國�？鬃釉谶@句話(huà)中就指出，以法治國能使國家穩定，但民眾“無(wú)恥”，沒(méi)有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀(guān)愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的.，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個(gè)統治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫(xiě)到一個(gè)人物團圓媳婦。她十二歲就被“賣(mài)”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著(zhù)“好心”幫助她，人們這種殺人無(wú)意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過(guò)一種旁觀(guān)者的身份，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì )下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心�！百u(mài)身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無(wú)情。孝是應該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著(zhù)“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著(zhù)。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類(lèi)現象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地燒死，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要殺死幾個(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對人性的禁錮，對生命的漠視顯露出來(lái)。
由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說(shuō)，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。
綜上，對于禮，我們應該理性面對，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯誤地盲從禮，這樣就會(huì )導致你做出一些荒唐的事，這種禮在現代社會(huì )看來(lái)是殘忍的。因此，禮要達到治，要能適應現代生活。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對道德的理解和詮釋?zhuān)粋�(gè)人對文明追求與展望。
鄉土中國讀后感2
剛剛接觸到這本滿(mǎn)是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自己改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jì)好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個(gè)逆旅卻是有著(zhù)比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無(wú)分店�！�，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì )超過(guò)成年人一年中所受社會(huì )指摘的次數。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！薄鼈兗て鹞覍Υ藭�(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是引導學(xué)生敢于向未知的`領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著(zhù)實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話(huà):“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉土社會(huì )這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會(huì )引起很多人的沉思吧！
《鄉土中國》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉土中國讀后感3
“書(shū)是良藥，可以醫愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過(guò)對《鄉土中國》這本書(shū)的學(xué)習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉土中國》這種的學(xué)術(shù)著(zhù)作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長(cháng)老統治”“文字下鄉”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì )發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著(zhù)不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會(huì )提出概念或作出結論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”；畫(huà)思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò )。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。
再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會(huì )規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì )的面貌，深刻地揭示了鄉土社會(huì )的結構及其本色。在這些觀(guān)點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會(huì )對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著(zhù)“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì )中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的.，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會(huì )認真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守著(zhù)。
這些現象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉觀(guān)察實(shí)踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì )不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！
鄉土中國讀后感4
《鄉土中國》共分為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉等共十四篇，經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉土文化，對中國鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。
一、開(kāi)篇。
費先生便提出“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，認為那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人才是中國社會(huì )的根基，說(shuō)鄉下人“土”，鄉下人離不了泥土，鄉下人以種地為生，生于斯長(cháng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著(zhù)種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過(guò)去什么姓，現在還是那些姓，不太變動(dòng)”。土地是固定的，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現在人與人身上，就是鄉土社會(huì )中農民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情�！凹偃缭谝粋�(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的”。文中提到了兩種不同的社會(huì )，“有機的團結”即禮俗社會(huì )，“機械的團結”即法律社會(huì )，說(shuō)到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么”，在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的，鄉土社會(huì )與現代社會(huì )的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉。
“鄉下人在城里人眼睛里是愚的”先生認為這句話(huà)是有問(wèn)題的，認為這是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題，正如城里人到了鄉下連狗都不會(huì )趕是一樣的，有人說(shuō)鄉下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個(gè)人沒(méi)有機會(huì )學(xué)習，怎么能說(shuō)他學(xué)習能力不如別人呢？
語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無(wú)法直接接觸到的.情況下用文字來(lái)傳遞信息�！班l土社會(huì )”中的人是在熟人里長(cháng)大的，他們天天見(jiàn)面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì )里生活的很好。費先生說(shuō)鄉土社會(huì )是個(gè)面對面的社會(huì )，有話(huà)可以當面說(shuō)明白，不必求助于文字，鄉下人沒(méi)有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
三、再論文字下鄉。
上篇從空間維度講述鄉土社會(huì )是“面對面”的社會(huì )，因此不需要文字，而本篇著(zhù)眼于時(shí)間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉土社會(huì )不流動(dòng)性強，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉土社會(huì )也沒(méi)有文字需求。
費孝通先生的《鄉土中國》所講的中國傳統的鄉村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì )，在鄉村生活中最常見(jiàn)的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì )提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來(lái)幫你�？傊�，這本書(shū)讀起來(lái)讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉土中國讀后感5
清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥(niǎo)雀飛過(guò)，遠處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著(zhù)古樹(shù)，用長(cháng)久積累的經(jīng)驗洞悉氣候變換，估算來(lái)年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉土的本色。費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀(guān)角度探討中國社會(huì )結構，在上世紀四十年代后期寫(xiě)成了《鄉土中國》一書(shū)。系統的描述了當時(shí)中國鄉土社會(huì )的情形，從不同角度洞悉鄉土中的智慧。在歷史滾滾的車(chē)輪中，中國社會(huì )發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會(huì )的格局也在悄然發(fā)生著(zhù)改變。
一、鄉土本色：從“有機”到“機械”
中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費孝通先生說(shuō)只有有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們日出而作日落而息，日子在春秋變換和斗轉星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區。在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )，一種是沒(méi)有具體的目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )，這是一種“有機的團結”。在禮俗的社會(huì )中，人們自然而然的形成一個(gè)社區，從小在一個(gè)地方生長(cháng)，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩固。其一是房子。鄉里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩�！袄戏孔印笔且粋�(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩定。這種穩定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的，中國的農業(yè)發(fā)展在很長(cháng)一段時(shí)間里以小農經(jīng)濟為主，家庭的生產(chǎn)滿(mǎn)足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要動(dòng)用鄰里以及關(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì )在其心理做相應的權衡，以便日后有一天對方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉或親戚，這里的得失也就彼此不計較了�？客恋厣畹泥l土社會(huì )人口流動(dòng)性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的社會(huì )，是費孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì )”，人與人之間是一種“有機的團結”。
時(shí)代在迅速變遷，中國的鄉土社會(huì )也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀(guān)念的轉化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉土社會(huì )的格局發(fā)生了很大的轉變。尤其在一些移民區，因為生存問(wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì )格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。這是一種“機械”的團結。筆者在調研寧夏某移民區時(shí)了解到當地的移民是從不同的地方搬遷過(guò)來(lái)的。之前相互之間并沒(méi)有什么交集，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子，所以之前的社區徹底打亂重組，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起。筆者在調研期間想要了解這種地域和結構的變化對人的影響，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí)，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當然要比我們原來(lái)住的山區好，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成。移民到這里來(lái)生活條件當然是好了。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了。我年紀大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦，就算大門(mén)緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì )有偷盜的現象發(fā)生。但是沒(méi)辦法，好政策總會(huì )有弊端嘛。我當時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái)，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來(lái)做我的思想工作，沒(méi)辦法，不能拖政策的后腿嘛�！�
從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì )到當代社會(huì )社區變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯”，“熟人”社會(huì )逐漸被打破，“陌生人”社會(huì )逐漸形成。費孝通先生說(shuō)在社會(huì )的急速變遷中，“鄉”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長(cháng)大的孩子甚至會(huì )找不到“鄉”了。
二、長(cháng)老統治：從“專(zhuān)制”到“民主”
鄉土社會(huì )中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長(cháng)老統治”。鄉土社會(huì )中的權力機構是一種很微妙的存在。法律對鄉民們行為的約束力并不是很強。鄉民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱。除了村委會(huì )外，每個(gè)社區都有幾個(gè)年紀較長(cháng)的、有權威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉民們對違反法律沒(méi)有什么具體的概念，但是“長(cháng)老”的話(huà)一定要聽(tīng)，否則就會(huì )遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長(cháng)老在一個(gè)相對封閉的社區中就像家長(cháng)一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報不能成比例，但是成為“長(cháng)老”的稱(chēng)謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪(fǎng)談，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說(shuō)：“當年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因為拿出來(lái)就意味著(zhù)自己的小家后半年就要餓肚子。當時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(cháng)者的耳朵里，他氣沖沖的拿著(zhù)一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說(shuō)我們村不能出這種丟人現眼的事。你們拿不出東西我來(lái)拿，說(shuō)著(zhù)回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面，而這位長(cháng)者也因為生氣而一病不起，不久也辭于人世�！�
現在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過(guò)程中這位長(cháng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處，但是作為鄉民心目中德高望重的人，他有高度自覺(jué)的責任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉里的秩序。而鄉民們并不認為這是“多管閑事”。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的.上升，但是人性之私也愈加表現的明顯，在“陌生人”的社會(huì )中，大家都是“只掃自家門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”。隨著(zhù)受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉民們的觀(guān)念逐漸轉變。隨著(zhù)老一輩步入暮年，很少有人再愿意無(wú)償的參與鄉民的各種日常事務(wù)。同樣，隨著(zhù)思想的解放，年輕一代有了自己的主見(jiàn)和處事法則，他們也不再無(wú)條件服從長(cháng)者的統治和教化。長(cháng)老的“專(zhuān)制”力自然也就下降了。
當今社會(huì )是一個(gè)信息多元化的時(shí)代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò )全面普及，絕大部分人都會(huì )使用智能手機或者其他電子設備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會(huì )中，并不是年齡越大經(jīng)驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應敏捷，反而更容易接受新事物新知識。很多時(shí)候傳統的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題，“長(cháng)老”的權威性自然也就大打折扣了。
“長(cháng)老”是古老的村落中在穩定的社會(huì )環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變遷，“長(cháng)老”的職能和權威勢必會(huì )逐漸削弱，“長(cháng)老”的稱(chēng)謂也會(huì )變成一個(gè)時(shí)代的代名詞。接受過(guò)現代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì )先問(wèn)貴庚，長(cháng)幼成為沒(méi)有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了。拋開(kāi)權威的“專(zhuān)制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨立的個(gè)體，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì )良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會(huì )阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、文字下鄉：從“自我”到“他者”
文字是一個(gè)民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉土社會(huì )中，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現出來(lái)。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì )妙語(yǔ)連出，或雅或俗，都會(huì )讓很多讀書(shū)人心生佩服。一輩子生活在鄉土社會(huì )中，他們的習慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事�！敖Y繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉民的角度，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強的了。傳統的鄉土社會(huì )中有很多只有鄉民們才懂的“特殊語(yǔ)言”，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱(chēng)的意思。不論是對人的稱(chēng)謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養一方文字”，鄉民們會(huì )按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當然這也是鄉土社會(huì )長(cháng)期的穩定性所致。但是隨著(zhù)社會(huì )觀(guān)念的改變，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規的教育，雖然買(mǎi)菜不需要高等數學(xué)，談話(huà)也不需要文言文，但是多學(xué)文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權利�！跋锣l的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠，父母們深知這個(gè)道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調研發(fā)現當前鄉土社會(huì )中人們的教育觀(guān)已經(jīng)有了很大的改觀(guān)，只有一小部分人認為“讀書(shū)無(wú)用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè)，或者沒(méi)有接受高等教育。出于私心會(huì )說(shuō)“讀書(shū)無(wú)用”，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿(mǎn)對“知識分子”的仰慕。
從鄉民的角度看，“文字下鄉”是一個(gè)從“自我”向“他者”轉變的過(guò)程。生在“熟人”社會(huì )中，對鄉民的各種行為方式都比較了解，對特殊的語(yǔ)言和約定俗稱(chēng)的意義都習以為常，但是隨著(zhù)城鎮化和現代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉村禮俗，很多“下鄉的文字”就會(huì )被人們遺忘，曾今對這種“鄉土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹(shù)支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿(mǎn)的精神脊梁。費孝通先生的《鄉土中國》是對中國進(jìn)行社會(huì )結構分析的嘗試，對后人研究中國的農村社會(huì )發(fā)展有建設性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì )，對該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費老的著(zhù)作，隨著(zhù)城鎮化和現代化的迅速發(fā)展，傳統的農村社區被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會(huì )正在迅速轉向“陌生人”的社會(huì )�！多l土中國》一書(shū)是以往傳統社會(huì )的見(jiàn)證，也是后人繼往開(kāi)來(lái)的線(xiàn)索。從“有機”到“機械”，從“專(zhuān)制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會(huì )的發(fā)展會(huì )自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來(lái)著(zhù)可追。
鄉土中國讀后感6
近幾日花了些時(shí)間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。
說(shuō)到鄉土中國，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個(gè)典型的農村度過(guò)，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十數篇文章時(shí)正是抗戰，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉村，有無(wú)展現出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有著(zhù)獨到的作用的。
先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會(huì )基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他�；氐秸}，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那么回看則是社會(huì )基礎發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉土社會(huì )這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì )主動(dòng)的吸收著(zhù)文化。
新中國改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著(zhù)民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是欲望的巨大作用。
前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉村，確實(shí)有些像如費先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著(zhù)長(cháng)老權力，但是現在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會(huì )受到長(cháng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì )有一個(gè)特殊的群體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，為數不多的幾個(gè)字或許還是當年掃盲運動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來(lái)，是錯誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學(xué)習，但是在與奶奶爺爺的交流時(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(cháng)老們說(shuō)的話(huà)是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉土上的長(cháng)老權力不可避免地被削弱，但是長(cháng)老，或者說(shuō)長(cháng)輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。
當下的鄉土社會(huì )無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴重的問(wèn)題，當代大多數人的觀(guān)點(diǎn)是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現了需許多嚴重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。
當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發(fā)現有相似的情況。民國時(shí)，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著(zhù)一批農民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿(mǎn)足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿(mǎn)足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結果呢？這樣的`民工們，鄉土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長(cháng)老權力瓦解的鄉土，面對著(zhù)難以管教的兒女，常常被現實(shí)壓垮。
我們是不可能擺脫鄉土的，身為在這片土地上長(cháng)出的人，鄉土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟發(fā)展，社會(huì )平穩，不失為當時(shí)國內的典范。據這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。
幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉村振興戰略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發(fā)生變化的農村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著(zhù)錯誤的一面，而是有著(zhù)協(xié)助社會(huì )發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉村建設。
我們是土地里長(cháng)出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學(xué)著(zhù)接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。
鄉土中國讀后感7
”理解中國“之深厚的鄉土氣
費孝通先生曾寫(xiě)下一本非常有名的社會(huì )學(xué)書(shū)籍——《鄉土中國》。費老在此書(shū)的開(kāi)篇便寫(xiě)道：”從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！爸袊松砩匣蚨嗷蛏俣歼�帶有一絲”土氣“。理解中國，需要去理解中國人，理解中國深厚的鄉土氣。
一、鄉土本色看中國
中國有著(zhù)幾千年的文明史，在這幾千年中，中國人和土地息息相關(guān)，可以說(shuō)中國人以土為生，以土為死，葉落歸根，中國人深深地長(cháng)在土地中。
古代農耕社會(huì )，中國人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過(guò)著(zhù)自家的日子。一家一戶(hù)，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費老在《鄉土中國》中所說(shuō)的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像西方國家一樣很講究團體，因為中國人活在土地里，每家每戶(hù)在土地上耕種即可，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶(hù)有一份田地即可養活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識。而西方國家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個(gè)團體，他們也漸漸地學(xué)會(huì )從一個(gè)團體出發(fā)，形成一種團體意識。人是具有社會(huì )屬性的動(dòng)物，作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的中國人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心，并與其他私個(gè)體交往融合，逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復雜的關(guān)系網(wǎng)，這也就慢慢造就了中國這樣一個(gè)”人情社會(huì )“。俗語(yǔ)說(shuō)的”八竿子打不著(zhù)“，也在一個(gè)側面反映了中國人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時(shí)候，”八竿子也是打得著(zhù)的“，就像現在一個(gè)人試圖辦一件事情，總會(huì )去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人，但他認識的人中或許就能幫忙，一層接著(zhù)一層，這”竿子“打得也就越來(lái)越遠，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人，一個(gè)人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。
《一句頂一萬(wàn)句》是著(zhù)名小說(shuō)家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國人所具有的深厚的鄉土氣。楊百順離家出走，機緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人，又是各種無(wú)奈，改名更姓為吳摩西、羅長(cháng)禮。一個(gè)人為找一個(gè)”說(shuō)得來(lái)的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實(shí)則也是差序格局中的中國人的無(wú)奈。差序格局中的中國人有著(zhù)深厚的鄉土性，他們以土地為出發(fā)點(diǎn)，構建了一個(gè)巨大的、復雜的關(guān)系網(wǎng)，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會(huì )”孤獨“，他們越發(fā)”孤獨“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“，最后”繞“出各種事情，一句話(huà)牽出一萬(wàn)句話(huà)。深厚的鄉土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因為土地而產(chǎn)生的”土氣“，才會(huì )試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復雜的關(guān)系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。
差序格局下的中國人有著(zhù)這樣深厚的鄉土性，即便是社會(huì )逐漸發(fā)展變化，人們逐漸擺脫土地束縛，試圖抖一抖衣衫甩下這樣一種”土氣“，可這也是不可能的，鄉土性作為一種普遍的社會(huì )性質(zhì)烙印在每個(gè)中國人的骨子里，或始或終我們不都還有那樣一種”小農意識“？
二、探索鄉土氣息的中國法治
作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解中國這樣一種”深厚的鄉土氣“后，不禁會(huì )去思索應該建設一種什么樣的法治中國。
”一旦地獄建成法治，下不下地獄便無(wú)所謂了“一馮象先生在其《政法筆記》一書(shū)中曾這樣對”法治“進(jìn)行了一番形象的描述。而這里的”法治“我認為是適合地獄的法治，既然說(shuō)的是”適合“，也就可以說(shuō)是一種”不錯“的法治。因此在這樣一個(gè)具有深厚鄉土性的中國，需要建立的法治可以說(shuō)也要適合這樣一種鄉土性�？墒钱斍拔覀兊姆筛嗟氖菑奈鞣揭M(jìn)來(lái)的.，效仿德國、日本，借鑒美國、英國的太多，卻似乎忘記了自己本民族身上所獨有的民族性，即那樣一種深厚的鄉土性。經(jīng)歷了伊麗莎白時(shí)代、安妮女王時(shí)代和維多利亞時(shí)代的英國并未因時(shí)代的變遷而喪失英國的特色。因為英國人始終是英國人，他們能適應英國本土不同的時(shí)代精神，在不同的時(shí)代具有不同的標準和氣質(zhì)。中國人身上始終有著(zhù)那深厚的鄉土性，有著(zhù)自己民族的特色。那此刻為什么不去探索鄉土氣息下的中國法治建設之路呢？
探索鄉土氣息的法治中國建設之路，必須去發(fā)現隱藏在這深厚鄉土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫(xiě)下一本法學(xué)書(shū)籍——《法治及其本土資源》。這本書(shū)是法律社會(huì )學(xué)也是中國法制研究領(lǐng)域一部較好的著(zhù)作，它試圖去探尋中國法治建設的本土資源。該書(shū)以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路，通過(guò)對轉型期中國若干個(gè)案的理論考察，對”本土資源“進(jìn)行了規范轉化，其結果就是提煉出”國家法與民間法“的關(guān)系問(wèn)題這一核心命題。市場(chǎng)經(jīng)濟建設初期，需要建設一條法治現代化之路，所以引進(jìn)借鑒了西方國家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書(shū)中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把中國農村底層人民的那樣一種鄉土性揭露出來(lái)，表現了鄉土性與現代化法律產(chǎn)生的沖突。鄉民秋菊只是要討一種說(shuō)法，得到一句道歉，結果卻是將幫助過(guò)他們一家人的村長(cháng)送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場(chǎng)經(jīng)濟建設初期，農村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開(kāi)了土地的城里人或許對”法律“也是一知半解，鄉土性在那時(shí)的中國人身上體現得也是那么明顯�！蔽抑幌胗憘�(gè)說(shuō)法“，秋菊的這個(gè)想法也是千千萬(wàn)萬(wàn)農村人的看法，有了一句道歉，我們還能和平相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì )，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒(méi)有彌補曾經(jīng)差序格局的裂縫，反而會(huì )在這基礎上撕破一個(gè)大口子，這著(zhù)實(shí)讓”鄉土性“的中國人疑惑。
此外，蘇力先生在這本書(shū)中也提到過(guò)在市場(chǎng)經(jīng)濟建設初期，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會(huì )采取一種法律規避的方式來(lái)尋求雙方的利益最大化，這從一個(gè)側面也漸漸傳播了法律，因為我們或許知道如果法律干涉進(jìn)來(lái)，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見(jiàn)的，因為法律的成本還是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國家法，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對現代法治建設有所啟發(fā)？中國人在面對這樣的事時(shí)選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中，會(huì )選擇彼此交涉的方式來(lái)彌補破裂的網(wǎng)，在不同地方，有著(zhù)不同文化的人們會(huì )有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現的法治本土資源的民間法。
民間法體現著(zhù)深厚的鄉土性，它從人們當地的日常生活而來(lái)，就像從土地里生長(cháng)出的莊稼一樣，為人們服務(wù)。那么，在建設法治現代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉土性的民間法嗎？中國是個(gè)地域遼闊的國家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟建設的蓬勃發(fā)展期，城鄉一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來(lái)處理一些問(wèn)題。但是，這些民間法也要與國家法的基本精神相符。在此基礎上，國家法律工作人員要深人了解調査該地區的民間法，制成相應檔案備份，進(jìn)行討論，得出一些適用原則并上報國家審批�？墒�，在現實(shí)生活中法律是復雜的，民間法更是因為其具有的鄉土性特征而更加復雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當地那樣一種擁有濃厚鄉土氣息的差序格局中發(fā)揮其調節社會(huì )關(guān)系的作用，調整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)�？梢坏┏霈F一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區的情況，又該怎樣解決就是一個(gè)問(wèn)題。假設陌生人的地區有其”民間法“，該地區也有其一套的”民間法“，兩者不同又當如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國家法相對照，依其兩者共同精神，從國家法中尋求解決方法。設想總是很美好的，現實(shí)卻也總是不盡如人意的，探尋當代中國現代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解中國那深厚的”鄉土氣“。此外，也要適當地改變法學(xué)教育方式，變革本科教育方式，其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵學(xué)生走人”民間“，進(jìn)行觀(guān)察總結，發(fā)現中國那深厚的”鄉土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng)，發(fā)掘本土法治資源，培養出一些更具中國特色的法律工作者。
鄉土中國，中國始終還有這樣一種鄉土氣，也始終那么重視農業(yè)的發(fā)展，重視”三農問(wèn)題“，或許就是一種不”忘本“的體現，不忘記自己身上還有那樣一種鄉土氣，不忘記自己始終”生長(cháng)在土里“。
理解中國，理解中國人身上所具有的那樣一種深厚的鄉土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨有的特征，更好地建設中國。
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