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讀《生活十講》有感
當看完一本著(zhù)作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編精心整理的讀《生活十講》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《生活十講》有感 1
生活本來(lái)就是一本精彩的書(shū)，當我們站在時(shí)間的洪流里，需要學(xué)會(huì )思考，需要學(xué)會(huì )欣賞，需要正確的價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)，讓我們用心去讀懂生活這本大書(shū)。
最近，我們“泰享讀”教師讀書(shū)會(huì )讀書(shū)二組的老師們正在讀臺灣知名畫(huà)家、詩(shī)人蔣勛的《生活十講》這本書(shū)。這是一本關(guān)于生活的書(shū)，衣食住行、社會(huì )倫理、藝術(shù)文化等皆囊括其中。
作為一名老師，讀到其中跟教育有關(guān)的內容，總會(huì )激起我們內心的漣漪。張老師對書(shū)中第一章相關(guān)內容印象深刻�！缎聝r(jià)值》這一章中講到：我們評判一個(gè)學(xué)生，是壞學(xué)生、壞孩子，因為他的分數不夠，可是他對人性可能已經(jīng)有很豐富的理解；我們評斷一個(gè)好學(xué)生、好孩子，也是用分數，卻不代表他有能力面對情感和倫理的種種課題。分數和人格的發(fā)展絕對是兩回事，法律系的高材生不表示不會(huì )犯罪。讀著(zhù)這段文字，不禁讓人想到了最近網(wǎng)上熱議的北大經(jīng)濟系學(xué)霸弒母后逃亡3年案。這個(gè)眾人眼中的完美學(xué)霸，居然是一個(gè)毫無(wú)人性的殺人惡魔。這不得不讓人思考，我們的教育評價(jià)體質(zhì)，只注重分數，眾人眼中的`學(xué)霸，是因為他的分數出眾，可是不管出于什么原因，連基本的人性都泯滅了，這樣的孩子能堪稱(chēng)完美嗎？但是，我們現有的教育體質(zhì)很大程度上還是只能培養出會(huì )考試的機器�！渡钍v》中說(shuō)：我們應該是給孩子最好的音樂(lè )，最好的文學(xué)，最好的電影，讓他們在里面自然地熏陶，而這些，是不能考試的。如果，我們的教育真的能發(fā)展到這一步，那該多好。
吳老師讀了《生活十講》作者在文中提到這樣一段話(huà)很有感觸：現在這個(gè)時(shí)代，人們有那么多事情要做，仿佛最不重要的就是吃飯了。一天最重要的早餐，有多少人是在路上匆匆解決的，更不用說(shuō)要花幾個(gè)小時(shí)準備一頓飯了。
其實(shí)，食物中是充滿(mǎn)回憶和親情的。異鄉的游子，到哪里都會(huì )懷念媽媽的味道，他想念的不只是食物，更是母愛(ài)和鄉愁。每次回家，我們常常感受到父母忙忙碌碌得做了一桌的好菜，他們的愛(ài)，他們的思念，他們的不舍都飽含在這一桌美食里，千言萬(wàn)語(yǔ)都飽含在食物中，他們不期待你大富大貴，但一定要吃好，不要虧待自己。正如作者在文末寫(xiě)的：在新食代，我們是不是可以試著(zhù)緩下自己的腳步，少吃一點(diǎn)，吃好一點(diǎn)，并且學(xué)會(huì )等待，等待花開(kāi)、等待果熟，等待不同季節的不同食材，等待一道食物用繁復的手工步驟細心料理。
讀《生活十講》有感 2
閱讀完《孤獨六講》和《品質(zhì)四講》，就接著(zhù)看了《生活十講》，每一本都很精彩，每一本的內容都是來(lái)源于生活，經(jīng)過(guò)了作者的敘述，思考，讀者看到的卻是高于生活的人生歷練。
全書(shū)從生活的十個(gè)方面進(jìn)行闡述：新價(jià)值、新官學(xué)、新倫理、新信仰、談物化、創(chuàng )造力、文學(xué)力、愛(ài)與情、情與欲、新食代。每一個(gè)方面都是獨樹(shù)一幟，讀起來(lái)很有愉悅感，深深地被作者獨特的觀(guān)點(diǎn)感動(dòng)、同化。
全書(shū)的內容有一個(gè)理論的核心：一切都是以人為本，要去探求內在的部分，探求那個(gè)“因”，要有自己的`思想、自己的核心，接納所有的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)利用自己已有的知識框架、思想框架去形成自己的觀(guān)點(diǎn)。像情和欲這一章，很有代表性的例子就是：情欲的減低來(lái)自對情欲的了解。好像作者就這樣非常地坦誠，非常地真實(shí)，非常地人性化，向讀者一點(diǎn)點(diǎn)地論述生活中的方方面面。
作者表達任何一個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，都會(huì )先申明不同于他的其他觀(guān)點(diǎn)并不是不好，并不是錯誤的。這樣的接納態(tài)度為讀者起了一個(gè)非常好的示范作用，即接納所有的一切，同時(shí)選擇專(zhuān)屬于自己的那一份。
看完這本書(shū)后，對我的最大影響如下：在這個(gè)熱鬧的世界之余，在看到別人如何熱烈地、激情彭拜地過(guò)生活之后，還是回來(lái)安安分分地，更加堅定地做著(zhù)自己，成為著(zhù)自己。非常感謝蔣勛老師，讓我發(fā)現和成就了不一樣的自己。
讀《生活十講》有感 3
上個(gè)世紀90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個(gè)名叫“文化廣場(chǎng)”的廣播節目，節目每周一次，每次大約一個(gè)小時(shí)，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現象。這個(gè)節目做了十年，是當時(shí)臺灣頗有影響的收聽(tīng)節目。2008年，有人根據當年的電臺錄音，將節目?jì)热菡頌椤吧钍v”。今年５月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話(huà)說(shuō)，“希望當年談的事件現象”，“在一個(gè)嶄新的世紀，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來(lái)的故事展開(kāi)“生活教育”，內容從新價(jià)值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養要件，比如倫理、信仰、愛(ài)情、價(jià)值觀(guān)、創(chuàng )造力等等。臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問(wèn)題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來(lái)，這樣的書(shū)對促進(jìn)人們在這樣一個(gè)商業(yè)化巨速運轉的社會(huì )，如何轉變觀(guān)念，如何學(xué)會(huì )生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿(mǎn)富足的感覺(jué)，總是很安分地——做自己�！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開(kāi)宗明義的作用。作者認為，文化不是呈現在上層的禮教中，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在生活不知不覺(jué)的行為中，他從價(jià)值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛(ài)、飲食等十個(gè)方面為我們講述了怎樣才能成為一個(gè)自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個(gè)核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性；關(guān)注社會(huì )，關(guān)注如何才能建立一個(gè)健康的多元的社會(huì )環(huán)境，真正達到以人為本的目標。認為每個(gè)人都應有自己的定位和獨特的生命價(jià)值；要氣節，也要性情；要理性，也要幻想；新舊倫理既沖突又融合，個(gè)人自省與文化規范應該相互作用；物質(zhì)和精神的快樂(lè )同樣重要，不可或缺；完滿(mǎn)的心靈生活不能缺少神話(huà)和文學(xué)；愛(ài)是一生的功課，人生的過(guò)程比結局更為重要；學(xué)會(huì )用心，學(xué)會(huì )等待，學(xué)會(huì )放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會(huì )生活”，但談話(huà)類(lèi)的節目，都有“說(shuō)教”的意味。作為教授，作者對目前教育體制中出現的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學(xué)校絕對不是訓練一批考試機器的場(chǎng)域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導向，升學(xué)為目標，誰(shuí)還會(huì )談人性、談藝術(shù)、談文化？其實(shí)，孩子們更應該接受最好的音樂(lè )、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說(shuō)，學(xué)校如果像養雞場(chǎng)、養豬場(chǎng)，將是巨大的悲劇。但反觀(guān)當下大陸的教育，不要說(shuō)中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫(xiě)在墻上的口號進(jìn)行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養的終極目標，年年加強的輔導員隊伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書(shū)，而是一份救人的工作。一個(gè)老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著(zhù)賺錢(qián)，學(xué)生也只能想著(zhù)在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿(mǎn)，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續賺錢(qián)�！懊總�(gè)人都在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長(cháng)，當自己在努力創(chuàng )造經(jīng)濟奇跡時(shí)，往往忽視對孩子的關(guān)懷；作為“回報”，孩子們會(huì )對這樣的冷漠與疏離進(jìn)行反叛。對此，家長(cháng)們一定要學(xué)會(huì )“傾聽(tīng)孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開(kāi)出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認為“美是一種救贖”，這個(gè)“美”，可以是一句詩(shī)，也可以是一張畫(huà)�！叭松且蛔鶚蛄�，重要的不是目的和結局，而是過(guò)程。這就是為什么我們需要文學(xué)”。因為文學(xué)了解天地之心，呈現人生的`各個(gè)面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛(ài)與情，作者說(shuō)，“愛(ài)是人類(lèi)最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數的主題都在談?wù)搻?ài)的問(wèn)題，千百年來(lái)，沒(méi)有結論，因此，我們要探討這個(gè)主題時(shí)，要懷抱謙卑的心情。作者試探著(zhù)總結到：“愛(ài)的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的�！薄耙患埢榧s不能保障愛(ài)情，只有愛(ài)情才能保障愛(ài)情�！痹凇肚榕c欲》中，作者認為，中國當下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長(cháng)在諸如此類(lèi)的敏感問(wèn)題面前，總是含糊其辭；學(xué)校在傳授知識的同時(shí)，卻不教情教愛(ài)，因而引發(fā)了各種嚴重問(wèn)題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情欲描寫(xiě)的書(shū)，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢(mèng)》等，使他們因此開(kāi)始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說(shuō)，“這是一個(gè)富裕的時(shí)代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿(mǎn)足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個(gè)人，拿錢(qián)就可以買(mǎi)到了�？墒侵虚g有一個(gè)東西，在容易購買(mǎi)、容易販賣(mài)的過(guò)程中，遺失掉了，這個(gè)遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題�！笔赀^(guò)去了，這個(gè)遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一�！渡钍v》打開(kāi)一扇扇觀(guān)察、思考社會(huì )的門(mén)窗，讓我們能反省來(lái)自?xún)刃纳钐幍牟唤�、苦耐、無(wú)奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來(lái)，開(kāi)始有意識地認認真真地做自己。
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