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悉達多讀后感范文（精選26篇）
讀完一本名著(zhù)以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編整理的悉達多讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
悉達多讀后感 1
最初聽(tīng)說(shuō)這本黑塞的小說(shuō)《悉達多》是在慈懷讀書(shū)會(huì )上，知道這不是一本傳記小說(shuō)。
之所以想讀這本小說(shuō)，是因為總是覺(jué)得自己太單純，太簡(jiǎn)單，太膚淺，沒(méi)有一點(diǎn)江湖經(jīng)驗，更不要說(shuō)人生智慧!我想向佛陀——悉達多祈求，我的智慧在哪里?
可是當我翻開(kāi)這本詩(shī)一樣的小說(shuō)時(shí)，我震撼了，激動(dòng)了!這哪里是小說(shuō)，分明是詩(shī)!黑塞是一個(gè)有深厚宗教信仰和宗教觀(guān)的作家，正如他自己所說(shuō)“詩(shī)必須是信仰，我進(jìn)行實(shí)驗，把我的信仰寫(xiě)成了一本小說(shuō)，這就是《悉達多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書(shū)。我激動(dòng)著(zhù)，很多時(shí)候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說(shuō)里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說(shuō)巧妙的把佛陀分解成兩個(gè)人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門(mén)之子悉達多。作品敘述了一個(gè)婆羅門(mén)貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學(xué)為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟世，最后悟道成“佛”!而我要著(zhù)重強調的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達，那是個(gè)好好學(xué)生，是個(gè)勤奮求學(xué)的弟子。就仿佛是我們這時(shí)代那些坐在教室里等著(zhù)老師灌輸知識和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達多是佛，也是人，佛說(shuō)人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因為人最終要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達多。
小說(shuō)的第一部中，在悉達多與圣人加泰瑪對話(huà)之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門(mén)之子，還是森林里的游學(xué)僧人，他都在用一種主觀(guān)意識在思索著(zhù)，不愿意將目光投放到客觀(guān)的現實(shí)世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說(shuō)一味的向內求，閉門(mén)造車(chē)!而加泰瑪要求悉達多來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他的學(xué)說(shuō)，做他的弟子的時(shí)候，悉達多講了一大段話(huà)，指出了加泰瑪沒(méi)有告訴他的弟子和眾生，每一個(gè)人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續流浪!他要“自己一人去攀登我的目標，或者去死亡。
”直到此時(shí)，也許他從加泰瑪的對話(huà)中體會(huì )出了一點(diǎn):親身經(jīng)歷!實(shí)踐!也是直到這時(shí)，我似乎也有點(diǎn)明白，干嘛要羨慕別人，學(xué)習別人!我就是這么簡(jiǎn)單又怎樣?每個(gè)人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應驗了那句話(huà)，實(shí)踐出真知!
當悉達多離開(kāi)森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達留在后邊時(shí)，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹(shù)叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺(jué)醒之路，證悟之路!
接下來(lái)出現的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實(shí)都是佛陀加泰瑪幻化出來(lái)以幫助悉達多思考和證悟的!當然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動(dòng)的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著(zhù)他一次次的擺渡行人過(guò)河，一天天的教給他傾聽(tīng)河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達多成佛的一劑加速度!他對于悉達多的行為和言語(yǔ)從不多說(shuō)，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽(tīng)著(zhù)，也讓悉達多學(xué)習傾聽(tīng)，悉達多不斷的向河水學(xué)習著(zhù)。學(xué)習它以寧靜的心境，有所期待和敞開(kāi)的心靈，沒(méi)有痛苦、欲望，評論和見(jiàn)解，靜靜的傾聽(tīng)的本領(lǐng)!直到此時(shí)，我已領(lǐng)會(huì )到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達多從這里領(lǐng)悟到“萬(wàn)物無(wú)過(guò)去，也無(wú)將來(lái);世上萬(wàn)物只存在本質(zhì)和當前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的`悉達多每天在河邊傾聽(tīng)著(zhù)生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來(lái)的聲音�！彼菍庫o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴厲的考驗!當他的親生兒子憤然離他而去的時(shí)候，他承受著(zhù)愛(ài)而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無(wú)用處，他折磨著(zhù)自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時(shí)，我不由得想起一句話(huà)，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達多的每一個(gè)親人的圖像，這是要告訴他，每個(gè)人的目標都象這河水一樣，流向不同地方�！八壳八�(jiàn)的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標，流向無(wú)數的目標……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著(zhù)、充滿(mǎn)痛苦地嗚咽著(zhù)，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂(lè )又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開(kāi)又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合�！�
這段描寫(xiě)我非常感動(dòng)，讀著(zhù)有些哽咽。這即是河流的寫(xiě)實(shí)，也是人性的寫(xiě)真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標，但癡念和貪欲生成的目標使人痛苦!
這時(shí)候，悉達多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時(shí)出離。這就是我理解的和諧統一!
小說(shuō)的結尾從戈文達的角度把加泰瑪和悉達多統一到一起了!當戈文達最后吻了一下悉達多的額頭時(shí)，他看到悉達多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著(zhù)，輕輕地，溫柔地微笑著(zhù)，”
看完這本小說(shuō)，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國!當下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
悉達多讀后感 2
第一次讀哲學(xué)小說(shuō)。聽(tīng)到“哲學(xué)”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著(zhù)看后且很想了解悉達多的一切行為和行為動(dòng)因和背后的想法。
我覺(jué)得悉達多一路在追求的自我近在咫尺又遠在天涯，他行走在時(shí)間河流中，卻忘記珍惜當下，享受當下。
很久前聽(tīng)過(guò)一句話(huà)——順其自然是看破紅塵掙扎無(wú)果后的自我安慰。而悉達多的順其自然是更多是對當前生活的一種坦然和釋手。當悉達多和喬文達決定去見(jiàn)佛陀時(shí)，他說(shuō)了句非常安詳的話(huà)“讓我們享用這一果實(shí)，并繼續期待吧，喬文達。我們已經(jīng)受了喬達摩的.恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開(kāi)沙門(mén)。至于是否還有其它更多的果實(shí)，讓我們靜心等待吧�！逼鋵�(shí)我有點(diǎn)難以理一個(gè)人能如此安詳仍然執著(zhù)于遠方的自我，更何況處于冉冉社會(huì )的我們呢。
“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達能跟隨自己的內心，沒(méi)有我而獨立走出一步？現在，你已經(jīng)是一個(gè)男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著(zhù)這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達多在準備離開(kāi)喬文達時(shí)講的一句話(huà)。想起初中的英語(yǔ)老師曾說(shuō)過(guò)人都是非常孤獨之類(lèi)的話(huà)。老師對我講的這些話(huà)讓我印象非常深刻。人生而孤獨，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會(huì )是人生獨一無(wú)二的體驗和回憶，體驗過(guò)程，珍惜過(guò)程。
“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴、如此謹飭、如此坦誠，如此單純又如此神秘。一個(gè)人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處�！边@段是悉達多對佛陀微笑的描寫(xiě)。從文字和腦海中對佛像的面容，瞬間感覺(jué)佛陀的微笑深不可測、別有蘊意。好像很小時(shí)看電視之類(lèi)的對佛祖的容貌就有點(diǎn)印象，但從未好好洞悉過(guò)佛陀的微笑里包含著(zhù)些什么，被作者這樣一描述，感覺(jué)從前忽略的些什么。按照這番話(huà)的描述，我在想佛陀會(huì )不會(huì )也有他不了解自己的時(shí)候，應該有吧，人所知道的一切都是片面的。
我覺(jué)得悉達多這一生是幸運而多彩的，他雖然沒(méi)能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形色色的一切，途中嘗過(guò)了其中的甘甜、辛酸等，也算沒(méi)有白白來(lái)人間一趟吧。
《悉達多》小說(shuō)故事后面的末尾讓我感覺(jué)有點(diǎn)進(jìn)展過(guò)快。我覺(jué)得喬達文在最后吻了一下悉達多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點(diǎn)奇怪，我不太理解。
悉達多讀后感 3
這些天的燥熱總惹得我心煩，讀這本書(shū)倒像泡在河水中一般找到了寧靜。
黑塞的書(shū)我不過(guò)讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達的語(yǔ)言和對生命的思索，帶我走進(jìn)這位作家的世界。今天想說(shuō)《悉達多》，也不免提到它，這兩本書(shū)有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負責任的猜測著(zhù)，它也許也是作家的母題）。
兩個(gè)故事的主人公都是天才少年。
《在輪下》說(shuō)的是天才少年的.凋零，一株揠苗而成的植物，倉促綻放匆忙凋零。
《悉達多》則是一株河邊蒼翠的樹(shù)，堅守著(zhù)一條河或本心或時(shí)間，經(jīng)歷風(fēng)雨而化歸自然。從書(shū)名也不難看出的，它生長(cháng)在印度，它講述佛法，這是一個(gè)青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學(xué)掛鉤的部分寫(xiě)得像語(yǔ)錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說(shuō)的形式闡述佛法的部分，悉達多的幾次悟道，幾次洗凈，他如何體會(huì )人間，如何因傷痛而達到圓融，直是故事的寫(xiě)法。這本書(shū)是一場(chǎng)布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達到的大同與圓融，也正是生命本身。
從《在輪下》到《悉達多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無(wú)望到尋得人生的圓滿(mǎn)。
悉達多讀后感 4
斷斷續續看完這本書(shū)，感覺(jué)意猶未盡。故事應該從一個(gè)巧合開(kāi)始，第一次知道這本書(shū)是，有一個(gè)一起讀書(shū)的小姐妹推薦的，當時(shí)她說(shuō)，看完會(huì )讓人通透，懷著(zhù)期待的打開(kāi)了書(shū)；當看到譯者的前續時(shí)，說(shuō)作者經(jīng)歷兩次世界大戰，看到了當時(shí)的社會(huì )，也看到了自己對于德國的失望，我以為這會(huì )是一本描寫(xiě)戰爭題材的書(shū)；當看到婆羅門(mén)是，我頓時(shí)停了，也許是因為失望，覺(jué)得它不是我想要看到的，也許是當時(shí)這本書(shū)還沒(méi)有完全的吸引我，但是由于對婆羅門(mén)有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續看這本書(shū)，但是懷著(zhù)好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的.發(fā)源地，當時(shí)社會(huì )中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
悉達多，從一個(gè)勇敢追求新知識，新渴望的孩子，他經(jīng)過(guò)自己一生的嘗試，終于，在他晚年，他懂得了：自己一直追尋的到底是什么，佛宣揚一切仁慈，但卻不主張弟子有愛(ài)，而愛(ài)才會(huì )給給空寂的心靈以完美的寄托，突然覺(jué)得，我還不能很好，很透徹的讀懂這本書(shū)，還不能如此草率的去寫(xiě)書(shū)評，請原諒我的魯莽，我還想再次拿起這本書(shū)，繼續深深的，一字一句的去拜讀，也許我只是了解了書(shū)中的一部分內容，但是，我卻深深的愛(ài)上了它
悉達多讀后感 5
喬達摩·悉達多為佛陀的本名，文中主人公以悉達多為名，悟愛(ài)世界之道，表現了作者對東西方思想的融匯。
當一個(gè)人開(kāi)始思考內心中那個(gè)“我”的時(shí)候，他的人生就注定無(wú)法平靜下來(lái)，直到他找到真正的那個(gè)“我”：
1、少年的悉達多主動(dòng)逃離塵世，通過(guò)長(cháng)久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現苦修無(wú)法獲得內心的平靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無(wú)法通過(guò)言語(yǔ)教導傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個(gè)人自己去尋找。
2、青年的悉達多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過(guò)親自體驗去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛(ài)，于是他再次主動(dòng)逃離塵世。
3、中年的悉達多主動(dòng)尋死，卻在河水邊聆聽(tīng)到“唵”的'醒悟，開(kāi)始重新愛(ài)世界、愛(ài)別人，并向擺渡人學(xué)習擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹(shù)地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬(wàn)物圓融統一的思想。
4、老年的悉達多在上一任擺渡人度己之后，成為了新的擺渡人，找到了萬(wàn)物輪回統一和要愛(ài)世界愛(ài)一切的真諦，也終于獲得內心的平靜……
悉達多讀后感 6
我好似非常喜歡這種修行類(lèi)的文學(xué)。既然我還不能去修行，不妨讓故事為我修行，為我洗禮。允許我"書(shū)"為弓，靈為箭，梵乃箭之靶，而我，當不懈地射中它。
然而主角悉達多離開(kāi)婆羅門(mén)之后又離開(kāi)沙門(mén)的故事讓我深思，修行的目的是什么？
是追尋真理？可是追尋真理的目的是什么呢？讓真理給世人帶來(lái)共有的快樂(lè )？如果永遠無(wú)法悟出真理是否就等于無(wú)法擁有幸�；蚴强鞓�(lè )？真理總是以神的形式出現，無(wú)論神知曉真理還是神就是真理。如果神造論成立，不讓真理成為人類(lèi)與生俱來(lái)的一部分的原因是什么呢？
又或者是追尋快樂(lè )。追尋永恒的快樂(lè )�？墒沁@種快樂(lè )的源泉是什么？?jì)刃牡臐M(mǎn)足嗎？所有的宗教最本質(zhì)吸引人的似乎也只是"快樂(lè )"。不管是天堂、極樂(lè )世界、感受到"本我"的充實(shí)所帶來(lái)的快樂(lè )……然而這種快樂(lè )都是不能被證實(shí)的。叔本華認為快樂(lè )的本質(zhì)就是沒(méi)有痛苦。而認知的越多，我們只會(huì )更意識到自己認知的局限性，在我看來(lái)，這種局限性是一種空虛，而空虛直接導致的是痛苦。難道說(shuō)到最后就是傻人有傻福嗎？
不管是叔本華還是印度教，（好像還有佛教？原諒我知識面的片面，暫時(shí)并不能舉出更多的例子）都認為"苦乃人生實(shí)相"，而我們將畢生追求脫離苦海，從而獲得快樂(lè )。"苦海無(wú)邊，回頭是岸。"再次說(shuō)明了塵世便是苦海，可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎？或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學(xué)識與過(guò)往有幸擁有過(guò)的`所學(xué)所悟，以最孩童的態(tài)度面對世界，才能獲得最本真的快樂(lè )。
引用章節"覺(jué)醒"里面悉達多的一段思考：
這位漫步的思考者自問(wèn)："你原先打算從法義里，從師父處學(xué)到什么？你學(xué)了很多，卻無(wú)法真正學(xué)到的又是什么？"他最終發(fā)現："答案是我。我要學(xué)的即是我的意義及本質(zhì)。我，是我要擺脫、要制勝的東西。我，卻是我無(wú)法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。當真！世上再沒(méi)什么別的，像我的我這樣讓我費解。是我，這個(gè)謎，讓我活著(zhù)，讓我有別于他人，讓我成為悉達多！在世上，我最一無(wú)所知的莫過(guò)于我，莫過(guò)于悉達多！我對自己一無(wú)所知。一直以來(lái)，悉達多于我極為陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我尋找阿特曼，尋找大梵，我曾渴望的是我被肢解、蛻變，以便在陌生的內在發(fā)現萬(wàn)物核心，發(fā)現阿特曼，發(fā)現生命，發(fā)現神性的終極之物�？稍谶@條路上，我卻迷失了自己。"
包括《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》當中，三個(gè)階段分別是：駱駝—獅子—孩子。我對此的解讀大概是：駱駝是當人們還在相信無(wú)意義的事情的時(shí)候，例如：宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規則等等。獅子是當然們開(kāi)始認同虛無(wú)，并且維持堅強的階段；所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個(gè)笑著(zhù)的孩子則是虛無(wú)本身，但是是積極樂(lè )觀(guān)的虛無(wú)。當所有的事情都已經(jīng)完全沒(méi)有意義的時(shí)候，孩子們仍然在追尋快樂(lè )獲得快樂(lè )，在沒(méi)有任何理由和目的的情況下保持快樂(lè )。
當我們需要感受世界本質(zhì)，認識世界本質(zhì)的時(shí)候，總被強調的一點(diǎn)是：忘掉"我"。然而前面這段悉達多的自言自語(yǔ)當中最后一句話(huà)卻不再強調本我的"我"，更為重要的確實(shí)現實(shí)中的自己。孩童時(shí)期，在被教會(huì )為人處世之道之前，總是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要擁有；換言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我為中心的。只有認識到這一點(diǎn)，放下對世界過(guò)多的解讀和認知，才能獲得真正的快樂(lè )。當我們還無(wú)法認識到世界的虛無(wú)，還認識不到本我的虛無(wú)，還天真幼稚的時(shí)候，當我們不受身邊人、社會(huì )乃至世界對我們的種種限制的時(shí)候，只有那種快樂(lè )才是最真實(shí)的、能合理存在于塵世間的。
或許苦苦尋找和體會(huì )的存在于我之中的"本我"，便是整個(gè)世界。而這個(gè)我，則是無(wú)邊苦�；仡^后的岸。
悉達多讀后感 7
今天花了一個(gè)下午的時(shí)間讀了《悉達多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達多》副標題其實(shí)是一首印度的詩(shī)，她在豆瓣評分9.4分，是很多大v都在推薦的書(shū)籍。
書(shū)籍里描述了悉達多開(kāi)始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見(jiàn)到佛陀還是覺(jué)得佛陀說(shuō)的答案沒(méi)有達到他的想法。他寧愿入俗繼續尋找答案。
悉達多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時(shí)，作者這樣描寫(xiě)他的心理現實(shí)：“就像濕氣一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)入快死的樹(shù)身里面，一點(diǎn)一點(diǎn)多起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)把樹(shù)身腐爛掉；這個(gè)凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點(diǎn)一點(diǎn)地偷偷鉆進(jìn)悉達多的靈魂，充滿(mǎn)他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂(yōu)郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉�！狈浅６嗟拿枋�，一次次打到人的內心里，把整個(gè)人物的`塑造立體又一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)內容的發(fā)展。
后來(lái)，他突然發(fā)現這不是他所期待的方式，他還是沒(méi)有找到那個(gè)期待的“我”的答案。本來(lái)想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來(lái)，他又來(lái)到曾經(jīng)免費送他渡河的船夫那里，船夫說(shuō)河流會(huì )給我們答案，河流的過(guò)去和未來(lái)都沒(méi)有一樣的，它會(huì )在每一個(gè)時(shí)刻都認真傾聽(tīng)著(zhù)我們。
船夫給悉達多度過(guò)了特別難熬的日子，而他也體會(huì )到，原來(lái)我們根本不需要一路在追尋著(zhù)答案，他通過(guò)第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著(zhù)自己的意識和觀(guān)念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書(shū)尾，當他的朋友喬通過(guò)悉達多看到了不同世俗的景象，那個(gè)景象就是活生生的生活，他有愛(ài)恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂(lè )，一切都是由這些構成的。
我們這一生，要自己上路，路過(guò)躊躇滿(mǎn)志，路過(guò)困頓懷疑，路過(guò)傲慢無(wú)理，路過(guò)世俗功利，路過(guò)愛(ài)與不愛(ài)，路過(guò)幡然醒悟，路過(guò)接受理解，路過(guò)自己的一生。
終于理解為何這么多說(shuō)當你迷茫和困頓的時(shí)候要去讀一讀《悉達多》每個(gè)人的感受都會(huì )不同。因為我們在生命長(cháng)河里都是唯一的個(gè)體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達多，我們在一生中都在追尋，追尋每件事的答案，追尋活著(zhù)的價(jià)值，追尋生命的意義，無(wú)非這些就和當下相關(guān)。
書(shū)里提到，知識可以分享，智慧無(wú)法分享，它可以被發(fā)現，被體驗。
同時(shí)，一個(gè)探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無(wú)所獲，一無(wú)所納。因為他一心想著(zhù)探求，被目的左右。探求意味著(zhù)擁有目標。而發(fā)現則意味自由、敞開(kāi)、全無(wú)目的�？删吹娜�，你或許確實(shí)是位探索者。但你卻因努力追求目標，而錯過(guò)了些眼前事物。
人獨自行過(guò)生命，蒙受玷污，承擔罪過(guò)，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話(huà)，就像每一個(gè)給我們的提醒。人生道路漫長(cháng)，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)。一切都是本質(zhì)和當下。
悉達多讀后感 8
我是誰(shuí)、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問(wèn)的書(shū)。
青年悉達多厭倦了婆羅門(mén)生活，與好友歌文達一道跟隨沙門(mén)修行。在舍衛城他們聆聽(tīng)了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續修行之路。他在城市中結識名妓甘瑪拉，并通過(guò)她結識了商人卡瑪士瓦密，開(kāi)始追逐情欲和名利，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽(tīng)到河水的聲音……經(jīng)過(guò)幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬(wàn)事萬(wàn)物的圓融統一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門(mén)們修行的方式，渴望沉進(jìn)阿特曼，渴望悟得無(wú)以言表的天堂之樂(lè )；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開(kāi)所有的教導，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會(huì )被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過(guò)程中，他通過(guò)不斷的學(xué)習來(lái)充實(shí)自己，但他永遠得不到滿(mǎn)足，因為那時(shí)的他，心中充滿(mǎn)著(zhù)欲望。
船夫瓦樹(shù)地瓦與那條河，帶給悉達多一生中最長(cháng)時(shí)間的心靈平和。在河水面前，他重新聽(tīng)到了那神圣的"唵",他在內心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的生命，明白了所有神圣的'東西，所有的、已經(jīng)愈漸世俗的他已經(jīng)幾乎忘記的東西——
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過(guò)的這條路是好的，縱使他沉淪過(guò)、放縱過(guò)，為了能體會(huì )到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來(lái)，也只能局限在文字的范圍內。每一樣事物，要是只用思想來(lái)思考和用文字來(lái)表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿(mǎn)和統一。從某種意義上來(lái)說(shuō)，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿(mǎn)，一切罪孽都承載寬恕。在我看來(lái)，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣東西都是必需的，每一樣東西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個(gè)世界本沒(méi)有什么真相，你看到的即是真相，即是結果，即是圓滿(mǎn)。
悉達多經(jīng)歷的，正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門(mén)到沙門(mén)，再到自我，再到擺渡人的轉變，最后找到了信仰，信仰世間的萬(wàn)物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說(shuō)，而是在理解一種意境、學(xué)習一種大徹大悟的智慧，學(xué)會(huì )拋開(kāi)世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來(lái)，愿我們能夠早日發(fā)現并熱愛(ài)自己。
悉達多讀后感 9
我太喜歡《悉達多》了，以至于用一個(gè)下午的時(shí)間讀完了。酣暢淋漓。
我想每個(gè)人都會(huì )在尋求真理和真我的時(shí)候遇到麻煩吧。有過(guò)自大，有過(guò)對自己的厭惡，然后有過(guò)迷失，這本書(shū)是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。
個(gè)人最喜歡的章節是輪回。輪回這個(gè)章節太精彩了，好像就是作者畫(huà)了一個(gè)非常完美的一個(gè)圓。讓悉達多從大河渡過(guò)去入世，然后返回大河出世。剛好一個(gè)輪回，一次我生我死。悉達多這個(gè)修行者，有血有肉非常豐滿(mǎn)。充滿(mǎn)矛盾，但是像我們每一個(gè)人。
有的讀者認為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無(wú)欲無(wú)求心無(wú)旁騖。
但是不知眾生苦，怎會(huì )苦眾生之苦呢？不會(huì )小愛(ài)，怎知大愛(ài)。沒(méi)有我執，怎么放下我執。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀(guān)百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對的概念。
書(shū)中的悉達多經(jīng)歷的三個(gè)階段。
第一階段，看山是山看水是水。
他離家一心去追求無(wú)我的境界。對佛說(shuō)的話(huà)謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無(wú)我”便可以真的達到最高境界。
“悉達多只有一個(gè)目標——變得空無(wú)：沒(méi)有渴望、意愿、夢(mèng)想、快樂(lè )和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無(wú)心靈的`平靜，體味純潔的思想，那就是他的目標�！钡侨擞辛四繕�，也就有了欲，有了欲自然不會(huì )做到無(wú)我。做不到無(wú)我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀(guān)因素的影響。
第二階段，看山不是山，看水不是水。
他入世了。他有了自己的愛(ài)情體驗，有了自己對金錢(qián)的渴望，他不再把這一切當作一場(chǎng)游戲。因為他有了強大的欲，也就有了強大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒(méi)有關(guān)系，他執著(zhù)于自己現有的財富和華麗的生活，他看重名利為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無(wú)法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無(wú)。
第三階段，看山還是山，看水還是水。
悉達多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥(niǎo)。最后在大河里悟到，不是所有以愛(ài)為名的感情都是好的對的。自己應該做的是個(gè)旁觀(guān)者，而不是參與者。等他放下了對兒子的惦念，放下了自己的社會(huì )角色，就終于放下了“我”放下了小愛(ài)。小愛(ài)成了大愛(ài)，他愛(ài)每一塊只是石頭的石頭，愛(ài)每一個(gè)世人，愛(ài)每一種苦難和幸福。
有句話(huà)我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無(wú)上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無(wú)我”悉達多最終獲得了內心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。
最后用喜歡的一句臺詞結束這個(gè)書(shū)評“眾生之愛(ài)皆是愛(ài)。有過(guò)痛苦，才知道眾生的痛苦；有過(guò)執著(zhù)，才能放下執著(zhù)；有過(guò)牽掛，才能了無(wú)牽掛�！�
悉達多讀后感 10
喬達摩·悉達多為佛陀的本名，文中主人公以悉達多為名，悟愛(ài)世界之道，表現了作者對東西方思想的融匯。
當一個(gè)人開(kāi)始思考內心中那個(gè)“我”的時(shí)候，他的人生就注定無(wú)法平靜下來(lái)，直到他找到真正的那個(gè)“我”：
1、少年的悉達多主動(dòng)逃離塵世，通過(guò)長(cháng)久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現苦修無(wú)法獲得內心的`平靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無(wú)法通過(guò)言語(yǔ)教導傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個(gè)人自己去尋找。
2、青年的悉達多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過(guò)親自體驗去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛(ài)，于是他再次主動(dòng)逃離塵世。
3、中年的悉達多主動(dòng)尋死，卻在河水邊聆聽(tīng)到“唵”的醒悟，開(kāi)始重新愛(ài)世界、愛(ài)別人，并向擺渡人學(xué)習擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹(shù)地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬(wàn)物圓融統一的思想。
4、老年的悉達多在上一任擺渡人度己之后，成為了新的擺渡人，找到了萬(wàn)物輪回統一和要愛(ài)世界愛(ài)一切的真諦，也終于獲得內心的平靜……
悉達多讀后感 11
我最早讀赫爾曼·黑塞，是他的未完之書(shū)《德米安》，近乎零死角的自我洞悉與接近哲學(xué)層面的自我剖析令人感嘆，并與極具正能量的蓬勃之氣共同裹挾而至。如果說(shuō)《德米安》是站在一個(gè)敏感多疑、充滿(mǎn)希望的少年肩膀上煩惱這世間紛擾的作品，那么這本《悉達多》就是站在一個(gè)思想更加深遠明晰、自我追求更加強烈的知識分子身上，觀(guān)察并試圖大膽解釋眾生之相的杰作。
《悉達多》取自佛祖喬達摩·悉達多“八相成道”的故事，但黑塞對其進(jìn)行了一種全新的演繹：佛祖在他筆下更像一個(gè)“凡人”而非令眾人信仰的“神”。傳說(shuō)中的“八相成道”不過(guò)是一個(gè)鋪墊，最具傳奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情節被省略，選取的片段反而是當年佛祖形體枯瘦的六年沙門(mén)苦行，苦行結束時(shí)牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演變成人性欲望的缺口、游戲業(yè)的開(kāi)端。
但這所謂的“凡人”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是相對于黑塞本身而言的。赫爾曼·黑塞出身于一個(gè)很有文化的家庭，濃烈的宗教意識幾乎貫穿他整個(gè)生命，會(huì )讓他下意識地疑惑、思考與追尋，故事中的悉達多就是他在佛教領(lǐng)域的化身，他將其塑造為一個(gè)思想者、一個(gè)學(xué)者。而所謂“思想者”，所謂“學(xué)者”，與當下相比，我個(gè)人覺(jué)得，知識分子這個(gè)稱(chēng)謂可能更加貼切。
小說(shuō)中的悉達多扮演的“凡人”，有著(zhù)極為強烈的知識分子代入感。其中貫穿他一生的東西，是知識分子的三重“唵”：少年時(shí)的“讀萬(wàn)卷書(shū)”，中年時(shí)的“行萬(wàn)里路”以及老年時(shí)的“本我即世人”。
“唵”在小說(shuō)中表示圓滿(mǎn)，三重“唵”即人生三個(gè)階段渴望的理想達成。
少年時(shí)的悉達多是一個(gè)俊美聰慧的男孩，出身于高貴的婆羅門(mén)，一心追尋法義與真知，視周?chē)囊磺袨榛孟�，試圖通過(guò)讀“抽象”的萬(wàn)卷書(shū)來(lái)發(fā)現世界的本質(zhì)與潛藏在冥冥之中的真理。這是一種典型的知識分子心理，是孩子極度渴望獲得知識的本心，所以他寧愿成為一名清心寡欲的沙門(mén)（苦行僧），希望通過(guò)感知他者的痛苦來(lái)獲得更高的奧義。
這種感覺(jué)就像自己小時(shí)候在課堂上學(xué)會(huì )什么知識，回家后興沖沖地與父母言說(shuō)，從中得到的表?yè)P與喜悅即是慰藉。但這也導致自己視抽象、復雜為更高的境界，并過(guò)于關(guān)注虛無(wú)縹緲的概念，從而模糊了看得見(jiàn)的與看不見(jiàn)之間的關(guān)系，升騰出一種年少輕狂的.傲慢與滿(mǎn)足。
正如老年的悉達多所反省的那樣：“如果一個(gè)人要在一本書(shū)中探尋意義，他便會(huì )逐字逐句去閱讀它，研習它、愛(ài)它；他不會(huì )忽視每一個(gè)詞、每一個(gè)字，把它們看作表象，看作偶然和毫無(wú)價(jià)值的皮毛�？晌�，我這個(gè)有意研讀世界之書(shū)、自我存在之書(shū)的人，卻預先愛(ài)上一個(gè)臆想的意義。我忽視了書(shū)中的語(yǔ)詞。我把現象世界看作虛妄。我視眼目所見(jiàn)、唇齒所嘗的僅為沒(méi)有價(jià)值而表面的偶然之物�！�
到了中年，悉達多已經(jīng)敏銳地發(fā)現只是“讀萬(wàn)卷書(shū)”會(huì )讓他失去生活的實(shí)感，于是“行萬(wàn)里路”成為新標準。何為“行萬(wàn)里路”？其實(shí)就是實(shí)踐與經(jīng)驗，用肉體去切實(shí)感受人生，感受世界。
放在如今來(lái)看，就是離開(kāi)學(xué)校，融入更加復雜多元的社會(huì )，融入枯燥瑣碎的工作，融入柴米油鹽醬醋茶的家庭。融入到這些當中去的知識分子，就像進(jìn)入了一座“圍城”，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來(lái)，所有格格不入的鋒芒都會(huì )被磨平，生活所有全新的褶皺都會(huì )趨于柔軟陳舊。
這表現在《悉達多》中，被衍生為一種“墮落”：悉達多一邊向名妓迦摩羅學(xué)習“愛(ài)的藝術(shù)”，一邊學(xué)習成為一名優(yōu)秀的商人，穿金戴銀，享受舒適奢華的生活。他自認為是在研究“如孩童般的世人”，認為自己是“極少數，如同天際之星，沿著(zhù)固定的軌跡運行，沒(méi)有風(fēng)能動(dòng)搖他，他內心自有律法和軌道”，但實(shí)際上卻是漸行漸遠，從研究世人到變成世人，不過(guò)是一步之遙。
但至此，他也明白了自己不過(guò)就是一個(gè)“世人”：“世人和思想者、學(xué)者相比應有盡有……思想者只是思想的孩童般的世人而已�！�
如果一個(gè)人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養思想意義上博學(xué)多能的偶然之我，他是不會(huì )尋得自我的。兩者，思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義；兩者都值得傾聽(tīng)，值得參與；兩者均不容蔑視亦不必高估。
在這樣的基礎之下，老年的悉達多學(xué)會(huì )同時(shí)用精神和感官來(lái)感受世界，秉持著(zhù)一個(gè)知識分子的鉆研精神，他選擇向河流學(xué)習，在這條河中——
他認出“自己的生活也是一條河，這條河用幻象，而非現實(shí)，隔開(kāi)少年、成年和老年悉達多。悉達多的前世并非過(guò)去，死亡和重歸梵天并非未來(lái)。沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)。一切都是本質(zhì)和當下�！彼_(kāi)始明白，就算是一顆再微不足道的石頭，都有自己的價(jià)值，它并非幻想，它可以成為動(dòng)物，成為人，成為神，而自己愛(ài)它的理由并不是這些，而是它的本質(zhì)。
世間的每一瞬間皆為圓滿(mǎn)。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同時(shí)消亡，同時(shí)存在。知識分子的三重“唵”，三次探索，其實(shí)一直都處在一個(gè)平行關(guān)系中，每一次都并沒(méi)有更接近這個(gè)世界的真相，與之相反，這個(gè)世界本沒(méi)有什么真相，你看的即是真相，即是結果，即是圓滿(mǎn)。
所以，也許“接受這個(gè)世界，愛(ài)它，屬于它”，才是最好的選擇。
悉達多讀后感 12
他終將走過(guò)一切可能性，經(jīng)歷每一種人生，然后成為他自己。
第一次聽(tīng)說(shuō)《悉達多》這本書(shū)，是在一次和很好的朋友聊天時(shí)。她說(shuō)這本書(shū)讓她開(kāi)始正式踏上了一條之前一直在走，但還沒(méi)意識到的路，讓她有機會(huì )能夠審視自己，收獲良多。在一部我很喜歡的美劇shameless里，Monica的葬禮上，她女兒朗讀了《悉達多》里的一段話(huà)，書(shū)是女兒在Monica的遺物中找到的，這段話(huà)被Monica劃了
開(kāi)始閱讀《悉達多》之前，我花了一些時(shí)間去了解黑塞的生平，想知道這個(gè)寫(xiě)出《在輪下》和《克林索爾的最后夏天》的人在痛苦和抗爭什么，或者說(shuō)他在尋找什么。他的人生中經(jīng)歷了非常多精神層面的坎坷，年少時(shí)與所處環(huán)境無(wú)法融洽的自我意識撕扯著(zhù)他，他清醒的認識到了所受到教育的局限性，痛苦卻不順從，獨立人格在這樣的撕扯中成長(cháng)。成年后他逃離歐洲，前往印度，與《悉達多》相關(guān)的旅程在此時(shí)展開(kāi)。一戰帶來(lái)的`巨變環(huán)境讓他不適，他痛苦不安但是依舊抗爭尋找。他的文字總能精準的擊中時(shí)代神經(jīng)，也能安撫許多與他一樣痛苦的靈魂，我覺(jué)得他是弗洛姆《論不服從》一書(shū)中所描述的“不服從”者，他能夠不服從，是因為他能夠認定一些東西，是因為他服從了自己選擇的良心和原則。
《悉達多》講述的是一場(chǎng)追尋自我的流浪，是立足于本我的對于世界本源的認識，這一立足點(diǎn)的不同，讓《悉達多》這本書(shū)里找到的答案區別于其他哲學(xué)書(shū)籍。黑塞正視了本我的需求，他說(shuō)“看透世界、闡述世界、蔑視世界，這是一個(gè)偉大思想家的事。對于我，唯一可做的事情是：能夠愛(ài)這個(gè)世界，不蔑視它，不去憎惡它和我自己，能夠懷著(zhù)愛(ài)、驚嘆和敬畏的感情去觀(guān)察它、我以及一切生物�！被钕氯ヒ约芭ο蛏系膭�(dòng)力，絕不能來(lái)自于對自我的憎惡，那是有毒的土壤，催生的種子也無(wú)法健康成長(cháng)�！断み_多》是一段本我對人生終極意義的自我探尋，這世界有千萬(wàn)種道學(xué)，億萬(wàn)種人生，你可以選擇他們中的一種或很多種，你可以是探尋出大道的喬達摩，可以是皈依后堅定前行的戈文達，可以是享受著(zhù)美好物欲的卡瑪拉，也可以是水邊聆聽(tīng)水聲的渡船人，但只要走在這條自我探尋的路上，你終將成為悉達多�；蛘哒f(shuō)，你終究會(huì )找到你自己。
全書(shū)中我最有共鳴的一段，是悉達多在水邊與華蘇德瓦共住，聆聽(tīng)河水聲音的日子，彼時(shí)悉達多已日益衰老，他從世俗世界的俘虜中逃脫，完成了這一人生階段的歷練與體驗，來(lái)到河邊，聽(tīng)潺潺的流水，見(jiàn)到如同河水一樣包容懂得傾聽(tīng)的華蘇德瓦，在這里和河水對話(huà)。在我看來(lái)這是一條時(shí)間之河，悉達多在這里經(jīng)歷了一場(chǎng)關(guān)于時(shí)間的龍場(chǎng)悟道，萬(wàn)物無(wú)過(guò)去，也無(wú)將來(lái)；世上萬(wàn)物只存在本質(zhì)和當前。
世上大多數經(jīng)典是有人自覺(jué)看到了生命的本質(zhì)，深奧不可測，他無(wú)法描述表達，不敢用肯定的語(yǔ)言給出一個(gè)定義，只好用似是而非的語(yǔ)言一步步去逼近，去努力闡述這個(gè)真相，因而有人被點(diǎn)破，有人覺(jué)得一堆胡話(huà)。故而對于不同經(jīng)典很多人評價(jià)差異分化巨大，如果不為治學(xué)或研究，其實(shí)從本我出發(fā)來(lái)獲取一些自己需要的觀(guān)點(diǎn)或知識，也會(huì )是一種很滋養人的學(xué)習方式，如同悉達多自我探尋的道路一樣。
悉達多讀后感 13
這本書(shū)很短，總共137頁(yè)，我大概花了一個(gè)多小時(shí)看完了。
這本書(shū)講的是印度文化，講印度文化永遠跳不開(kāi)兩個(gè)永恒的話(huà)題，一個(gè)種性制度，一個(gè)是宗教信仰。
這本書(shū)的語(yǔ)言表達很美，很浪漫，很溫和，不急不躁。
這本書(shū)講述了一個(gè)印度男子的一生，少年時(shí)期身為婆羅門(mén)的后代，從小跟隨長(cháng)輩學(xué)習這個(gè)種姓的'文化，婆羅門(mén)在印度，職能是祭司。
直到有一天，他看到類(lèi)似苦行僧的沙門(mén)，于是他追隨沙門(mén)，他曾幻想過(guò)自己成為鷹，尸體，石頭等世間萬(wàn)物，體驗不同的人生。直到某一天，他又醒悟了。
此時(shí)，他遇到了佛教的老祖達摩，但是他卻沒(méi)有追隨佛教，而是找到佛教的漏洞，在此與他的朋友分道揚鑣。
最后他聽(tīng)到自己心底的呼喚，他要活在熾熱的人世間。他作為他自己悉達多活著(zhù)，在紅塵中沉淪數年。
后來(lái)他終究還是膩了紅塵歲月，他逃離了這個(gè)世界，成為一個(gè)擺渡人。
這個(gè)故事我似懂非懂，似乎，這是一個(gè)輪回，每個(gè)人的人生，最終都是要自己走，自己感受痛苦，自己體驗喜悅，自己慢慢追尋自己的一生。
父母，朋友，愛(ài)人，孩子，都只是一段時(shí)光里的陪伴者，若要走，不挽留，讓他走。
悉達多讀后感 14
《金剛經(jīng)》云：若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
世人皆具佛性，佛陀是已經(jīng)覺(jué)悟的眾生，眾生是尚未覺(jué)悟的佛陀。
一名悉達多的青年，他出生于富貴之家，一直勤奮好學(xué)，隨后加入沙門(mén)開(kāi)始修行，偶遇了佛學(xué)，卻并未停留，于是，他選擇了入世，經(jīng)歷了愛(ài)情、財富、貪婪、縱欲、欺騙后，又再次遁入隱世，但卻終難逃脫最強大的感情--親情，經(jīng)歷過(guò)如此種種后的悉達多，最終領(lǐng)悟了。
這是本篇幅短小，但卻意味深長(cháng)的書(shū)。悉達多的每次轉變都有著(zhù)深意，都是一位智者在不斷的用著(zhù)各種方式去追尋人生的真理。從自我懷疑，到體會(huì )到眾生皆苦，到想要剝離自我，到逃避現實(shí)，而后，讓我覺(jué)得最有感覺(jué)的是，悉達多又重新回歸俗世生活，可以說(shuō)，這是一種重新面對自我的方式，于是，經(jīng)歷諸般種種，他最終來(lái)到了河邊。他意識到，這些最原始和沖動(dòng)的欲望構建出生命的活力，也是人類(lèi)能夠存在的驅動(dòng)力。
悉達多說(shuō)，經(jīng)歷貪欲，追逐財賦都是必然的.，體驗絕望，并要學(xué)習抵御他們。學(xué)會(huì )接受這個(gè)世界的本來(lái)面目，熱愛(ài)它，并且不再以對它加以幻想，以歸屬它，而心存歡喜。
我認為這本需要有些人生閱歷的人適合讀的書(shū)。書(shū)中的很多精妙之處需細細體會(huì )，在不同的年齡階段，可能讀起來(lái)的感受會(huì )有不同。等3年后，我再二次閱讀。
悉達多讀后感 15
有多長(cháng)時(shí)間沒(méi)與自己對話(huà)了？
喬達摩·悉達多本是同一個(gè)人，在本書(shū)里前者是第一位佛，是悉達多尊敬的佛，而悉達多一路從婆羅門(mén)兒子到沙門(mén)到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛(ài)恨情仇，享受過(guò)金錢(qián)的誘惑、愛(ài)情的滋潤和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學(xué)會(huì )知識，卻永遠得不到滿(mǎn)足。他一次次超脫，一次次自我對話(huà)，終于在他兒子離開(kāi)他后，在又一次聆聽(tīng)河水的聲音時(shí)，他明白了，醒悟了。
本書(shū)教會(huì )了我幾點(diǎn)（當然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來(lái)得及跟自己對話(huà)）：
1、智慧是學(xué)不來(lái)的。
智慧是不能言傳的.。一個(gè)有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽(tīng)，那些話(huà)一旦說(shuō)出口來(lái)，反而會(huì )讓人覺(jué)得很愚蠢。
語(yǔ)言無(wú)法將思想完全表達出來(lái)，思想一旦被語(yǔ)言表達出來(lái)，總是會(huì )與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點(diǎn)愚蠢。
2、成長(cháng)，是自己的事。
沒(méi)人可以限制你的成長(cháng)，沒(méi)人能夠阻礙你的成長(cháng)。想學(xué)時(shí)，就努力去學(xué)；不想學(xué)時(shí)，就放空自己。
為別人成長(cháng)，最終只會(huì )成長(cháng)為別人的俘虜，少了自己的思想。
3、有愛(ài)，才能真正釋然。
剛進(jìn)入城市的悉達多，對所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因為他心里沒(méi)有愛(ài)。
當一個(gè)人什么都不愛(ài)的時(shí)候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？
戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過(guò)了，理解了，而能脫離出來(lái)，才能真正做到釋然。
4、你是一切，一切是你。
怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？
這是一塊石頭。一段時(shí)間之后，它也許會(huì )化為泥土，它又會(huì )由泥土變成植物、動(dòng)物或者人，從前我一定會(huì )說(shuō)，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒(méi)有價(jià)值，它屬于瑪耶的世界，不過(guò)也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認為是重要的。這是從前我一定會(huì )想到的�？墒乾F在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動(dòng)物、神和佛。
在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。
5、不要在尋求某事物時(shí)而不去關(guān)注其他事物。
人們在有目的時(shí)，往往會(huì )忽略身邊的其他事物，因為人們的身心已被那個(gè)目標占據，除此之外的事物都毫無(wú)價(jià)值。然而事實(shí)上，可能這些事物跟你的目標息息相關(guān)。
會(huì )思想，會(huì )等待，會(huì )齋戒。
如此，甚好。
與天和地對話(huà)，與自己對話(huà)。
悉達多讀后感 16
我們終其一生都在學(xué)習如何擁有，其實(shí)我們真正要做的是學(xué)習如何放下。
是看了很多書(shū)友的超高評價(jià)，特別是說(shuō)悉達多是一本親子關(guān)系的書(shū)，我才留意用心找來(lái)讀的，電子書(shū)一共才一百多頁(yè)，讀到快一半我都沒(méi)有弄明白到底在講什么（說(shuō)實(shí)話(huà)，讀到一半的時(shí)候我覺(jué)得不如《一個(gè)人的朝圣》），也沒(méi)有看到太深的親子關(guān)系，若不是靠著(zhù)書(shū)友的極力推薦，會(huì )有點(diǎn)讀不下去。后面讀到悉達多由一個(gè)沙門(mén)漸入世俗，再醒悟，在河邊“死”去，后成為船夫，再到見(jiàn)到兒子的.歷程，及面對河水的悟道。我才慢慢懂了，是我先入為主了，我不該覺(jué)得悉達多是專(zhuān)講親子關(guān)系的書(shū)，悉達多跟自己兒子相處那段，我認為確是全書(shū)的高潮部分，作為一個(gè)媽媽?zhuān)吹较み_多為了兒子的操心，我感同深受的腦子都要炸掉了�？墒�，這只是人生修行的一部分，人生在世，有多種修行，就像悉達多，先是以自己的身份出現，然后是兒子，朋友，追隨者，愛(ài)情和財富的學(xué)習者，再是變?yōu)楦赣H的身份。這些身份都是修行之路，唯獨子女這關(guān)，是最難的一關(guān)，我們對子女很難做到放手，總是希望能幫他計劃好，自己踩過(guò)的坑，不希望子女再踩。但，每個(gè)人都有自己的路要走，即便是父子，也無(wú)法阻擋。只有真切的經(jīng)歷了這些磨難，才會(huì )變?yōu)闊o(wú)我，一一放下，完成人這一生的修行。
悉達多讀后感 17
斷斷續續看完這本書(shū)，感覺(jué)意猶未盡。故事應該從一個(gè)巧合開(kāi)始，第一次知道這本書(shū)是，有一個(gè)一起讀書(shū)的小姐妹推薦的，當時(shí)她說(shuō)，看完會(huì )讓人通透，懷著(zhù)期待的打開(kāi)了書(shū)；當看到譯者的前續時(shí)，說(shuō)作者經(jīng)歷兩次世界大戰，看到了當時(shí)的社會(huì )，也看到了自己對于德國的失望，我以為這會(huì )是一本描寫(xiě)戰爭題材的書(shū)；當看到婆羅門(mén)是，我頓時(shí)停了，也許是因為失望，覺(jué)得它不是我想要看到的，也許是當時(shí)這本書(shū)還沒(méi)有完全的吸引我，但是由于對婆羅門(mén)有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續看這本書(shū)，但是懷著(zhù)好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的發(fā)源地，當時(shí)社會(huì )中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
悉達多，從一個(gè)勇敢追求新知識，新渴望的孩子，他經(jīng)過(guò)自己一生的嘗試，終于，在他晚年，他懂得了：自己一直追尋的到底是什么，佛宣揚一切仁慈，但卻不主張弟子有愛(ài)，而愛(ài)才會(huì )給給空寂的心靈以完美的寄托，突然覺(jué)得，我還不能很好，很透徹的.讀懂這本書(shū)，還不能如此草率的去寫(xiě)書(shū)評，請原諒我的魯莽，我還想再次拿起這本書(shū)，繼續深深的，一字一句的去拜讀，也許我只是了解了書(shū)中的一部分內容，但是，我卻深深的愛(ài)上了它
悉達多讀后感 18
說(shuō)起看這本書(shū)，還是源于看了騰訊的一檔戀愛(ài)綜藝，里面有男生和女生在節目中有看并談?wù)撨@本書(shū)，于是也激發(fā)了我的好奇心，想知道這本書(shū)到底在講什么。
這本書(shū)講的就是悉達多實(shí)現人生“圓滿(mǎn)”、尋找到自我的過(guò)程。
從遵從貴族禮儀修習辯論與參禪藝術(shù)、被身邊人視為優(yōu)雅完美的婆羅門(mén)之子到修習克己禪定日漸消瘦、企圖在此修行中擺脫“我”的沙門(mén)，再到去追尋喬達摩聆聽(tīng)他的法義，但這次他沒(méi)有繼續跟從喬達摩，并且跟他辯論了一番，他認為法義仍是不可靠的，喬達摩平靜柔和散發(fā)光芒，悉達多認為喬達摩之所以能修成正果是來(lái)源于他的探索而非源于法義，因此他決定到世俗中親自去經(jīng)歷，這時(shí)他意識到“自己”的不可逃避，他在塵世中尋歡作樂(lè )、沉溺于物質(zhì)的享受之中，和迦摩羅做愛(ài)、和商人迦摩施瓦學(xué)習賺錢(qián)、瘋狂地賭博輸錢(qián)再賺錢(qián)揮霍，空洞悲哀再次襲擊了他。
他發(fā)現這也不是他所想要的，內心的使命在心中召喚，他要繼續往前走，去完成自己人生的真諦。他碰到了船夫，一個(gè)很好的`傾聽(tīng)者，一個(gè)向河水學(xué)習很多的平靜之人。至此，悉達多已走了人生的大半，學(xué)會(huì )了足履實(shí)地，學(xué)會(huì )沉寂并向深處探尋。
之所以悉達多在此能夠放下成見(jiàn)，以寂靜、敞開(kāi)的心靈去傾聽(tīng)河水，是因為他自己經(jīng)歷了那么多，而不是河水就有那么神圣的威力，他自己去見(jiàn)識種種，他自己去親身感受具體的事物，他自己各個(gè)身份的轉換把塵世踏遍，一切源于他豐富的實(shí)踐與體驗，在此過(guò)程中不斷感悟、求索，修成正果。
而此時(shí)的正果還不是真正的圓滿(mǎn)。他和迦摩羅還有一個(gè)兒子，母子兩人前往喬達摩圓寂儀式的路上遇到了危險，被悉達多和船夫救下，而迦摩羅死去，他要擔當照顧兒子的重任。他把兒子保護的太好，任由兒子胡鬧，但是兒子始終不領(lǐng)他的情，他想回到自己優(yōu)渥的環(huán)境中去。這讓悉達多仍是苦惱，向船夫求教，船夫告訴他“人獨自行過(guò)生命，蒙受玷污，承擔罪過(guò)，痛飲苦酒，尋覓出路�！毕み_多之所以成為現在的悉達多，不是因為父親、不是因為老師，而是自己的求索，最后悉達多選擇尊重兒子的選擇，回到城中，回到自己出生的地方，即便未來(lái)的人生仍有諸多不確定性。
自此，船夫離開(kāi)了向山林中走去，實(shí)現了人生圓滿(mǎn)，悉達多讓兒子自渡，也便是渡了他人，在這個(gè)地方，船夫生活的地方，悉達多將渡更多的人。
所以，去經(jīng)歷、去體驗，去不斷地完善自我。
悉達多讀后感 19
上周讀完悉達多后，我一直處于精神富足的狀態(tài)，我第一次感到精神世界的充盈和平靜感，心情也一直保持著(zhù)樂(lè )觀(guān)，積極，當時(shí)的我很想直接寫(xiě)下讀后感，但被瑣事耽誤一直拖延�？靸芍苓^(guò)去了，現在的我心情趨于平靜，精神世界也少有波瀾，現在的我再來(lái)回味這本書(shū)，并寫(xiě)下我客觀(guān)的評論，似乎也是個(gè)不錯的時(shí)機。
在讀這本書(shū)的伊始，我就被他詩(shī)一般的語(yǔ)言和簡(jiǎn)練而優(yōu)美的文字給迷住了，如果不是它簡(jiǎn)明線(xiàn)性的描述了悉達多的故事，我甚至以為我在看一本詩(shī)歌，那些整齊的排比，精美的詞匯，充滿(mǎn)哲理的語(yǔ)句，讓我一下子著(zhù)了迷，我坦誠之前的我從沒(méi)有讀過(guò)這樣特別的書(shū)，也是第一次我感受到了詩(shī)意的魅力，感謝我讀的這版書(shū)的譯者姜乙，將這本德語(yǔ)書(shū)的美通過(guò)中文展現了出來(lái)。
悉達多，印度婆羅門(mén)之子，這本書(shū)講述的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，一個(gè)悉達多從一個(gè)貴族成為沙門(mén)，從沙門(mén)成為世俗者，從世俗者成為船夫的故事。書(shū)只有小小一本，但這段故事蘊含著(zhù)豐富的哲理，充滿(mǎn)了悉達多對人的思考，對自我的思考，對世界的思考。黑塞描述了悉達多從出世到入世，又出世的傳奇經(jīng)歷，通過(guò)他每一次重大抉擇前的契機和內心的思想歷程，為我展現了一個(gè)宏大的精神世界，這個(gè)世界里面有太多佛家，道家和西方哲學(xué)的思考，我覺(jué)得，和很多文學(xué)作品一樣，這個(gè)世界里，愛(ài)依然是核心中的核心，這個(gè)精神世界展現了太多形式的愛(ài)，對自己的愛(ài)，對親人的愛(ài)，對世界的`愛(ài)，對世人的愛(ài)，讓我動(dòng)容。
思緒良久，我實(shí)在難以形容這本書(shū)對我的思想沖擊有多大，囿于詞窮，我很難表達他是怎樣影響我的精神世界的，這有些遺憾了。但是在我讀完這本書(shū)那天的晚上，我在睡前閉著(zhù)眼推導了一遍悉達多的一生和他的心路歷程時(shí)，我從心底感到震撼，感動(dòng)，感到一些東西被打開(kāi)了，讓我對這個(gè)世界和人生有了一些新的看法和見(jiàn)解，那種感覺(jué)實(shí)在美妙，讓現在的我依然能回味。我敬佩悉達多，我愛(ài)這個(gè)人物，我折服于他的思想，當然也折服于這部作品的作者，黑塞赫爾曼，看完這本書(shū)后我感覺(jué)我似乎找到了人生的新標桿，讓我迫不及待去了解黑塞這個(gè)人，想去讀他更多的作品，感謝這個(gè)偉大的作家，用這么美好的文字，描述了這樣一個(gè)美好的故事，在我二十多歲的時(shí)候，給了我極大的精神力量。
我向身邊的很多朋友都推薦了悉達多這本書(shū)，當然我也知道并非所有人都能沉浸在這個(gè)故事中，可是我實(shí)在太喜愛(ài)了，難以抑制自己想要分享的欲望。這本書(shū)有太多內容值得回味，因此我會(huì )再看第二遍，等再次讀完或許又有新的見(jiàn)解，屆時(shí)我會(huì )再次記錄下來(lái)，細細品味。
悉達多讀后感 20
我在《箱庭療法》一書(shū)中讀到了“自性化”這個(gè)心理學(xué)名詞，剛好手頭上黑塞的《悉達多》一書(shū)也讀近尾聲。在我看來(lái)，黑塞書(shū)中描寫(xiě)的主人公悉達多，他就是在追求和實(shí)踐著(zhù)他的“自性化”。
我在網(wǎng)絡(luò )上查詢(xún)自性化的解釋?zhuān)缦拢阂粋�(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過(guò)程。主人公悉達多正是如此，年少離家、追隨過(guò)佛陀、沉浸過(guò)人世，后來(lái)在擺渡人的指引下思索追尋，最后也成為了一個(gè)擺渡人，成為了他自己。書(shū)中這樣描述他與佛陀的相遇和相離：“這位佛陀奪走了我的一些東西，悉達多想，他是剝奪了我什么，可賜予我的更多他奪走了我的朋友，這個(gè)朋友原來(lái)聽(tīng)我的，現在卻信奉了他。然而他把悉達多送給了我，把我自己送給了我”，在我看來(lái)，悉達多的這番悟道十分精妙，他不是一個(gè)盲目追隨他人的人，他聽(tīng)從著(zhù)自己內心，即使與自己一同修行的朋友信奉了佛陀，即使千萬(wàn)人跋山涉水來(lái)求教于佛陀，悉達多也沒(méi)有因此被敬仰蒙上雙眼。他說(shuō)道“我無(wú)權對別人的生活做出評判！我只需要為我，對我自己一個(gè)人做出判斷，做出選擇，做出舍棄”。
悉達多是堅定的，從離開(kāi)家庭走上苦行僧式的生活開(kāi)始，他沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)自己的心，雖然不曾清晰地吶喊出“我要什么”，但是在修行的過(guò)程，他清楚“我不要什么”。反觀(guān)自身，我是一個(gè)內在修行“路漫漫其修遠兮”的人。大學(xué)時(shí)，我才開(kāi)始懵懂地去認識自我。我在心理被試的經(jīng)歷中漫想，在友誼、愛(ài)情、親情的建立和破碎中探求，在初入社會(huì )、與形形色色的人打交道中思考，和悉達多一樣，我離開(kāi)家庭后，才開(kāi)始了自己的修行。但我的修行卻很飄忽，很容易跟隨，很容易放棄，有點(diǎn)像悉達多對商人迦瑪斯瓦彌的評價(jià)——“他和我一樣聰明，可他心里沒(méi)有歸宿”。是的，我缺乏自己的思想體系，記得曾經(jīng)在朋友圈轉發(fā)過(guò)一句話(huà)，核心意思就是一定讀書(shū)，否則自己的思想只能來(lái)自于親戚朋友了。原句很犀利，直戳心臟。那時(shí)候是四年前的冬天，我剛簽完工作，意氣風(fēng)發(fā)，但直面內心也會(huì )意識到思想水平不高的殘酷現實(shí)。
從我開(kāi)始真正生活的時(shí)候，我就像一個(gè)搭積木的小孩，曾經(jīng)和父母一起搭好的那個(gè)城堡被推翻了，或者是我的建造材料出現了改變，我要以不同以往的方式自己搭建了。但是在搭建的過(guò)程中，我原有的思維方式和新接觸的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了碰撞，我頻頻回頭尋求父母親人的指導，也慌張地追隨人生的新鮮感。讀完悉達多的故事，我感覺(jué)他好像就是完全脫離了以往一樣，循著(zhù)自己的光，一路前行不曾回頭他是如何做到的呢？但同時(shí)，這場(chǎng)修行，他也迷惘過(guò)，在與拉瑪和商人的生活階段里，他自如地享受著(zhù)世間一切，但到了那么一天他幡然醒悟，又像當初離開(kāi)家庭一樣，再一次地離開(kāi)�！拔业穆愤�會(huì )把我引向何處喲？這條路愚蠢癡傻，彎來(lái)彎去，也許是一直在兜圈子唄。隨它愛(ài)怎么著(zhù)怎么著(zhù)，我愿意順著(zhù)他走下去”，多么灑脫，就像我敬仰的.東坡先生。行文至此，我內心豁然開(kāi)朗，我也要像悉達多、像蘇軾一樣接納我的生活，我糾結著(zhù)、焦慮著(zhù)、不安著(zhù)，這是我看到了未來(lái)，但沒(méi)看好現在的原因吧！現在的我，“你不必，你已經(jīng)是我的驕傲了”！
我前年夏天閱讀過(guò)《自卑與超越》一書(shū)的部分章節，其中提到“真正的生命意義在于個(gè)人與他人的交互作用中”，“生命的意義在于懂得關(guān)注他人、與他人合作；在遇到困難時(shí)，能不用損害他人利益的方式解決”。在書(shū)中，悉達多與家人、與朋友、與佛陀、與拉瑪、與擺渡人、與兒子等等人物交往，這都促進(jìn)了他自我認識的深化。這對我也是啟發(fā)和要求，在與人合作這方面，我很欠缺，但是目前我還沒(méi)有掌握到合適的改進(jìn)方法。日后，我一定要多閱讀一些合作的書(shū)籍，以期進(jìn)步！“書(shū)寫(xiě)有益，思考尤佳，明達有益，忍耐尤佳”。
以上，就是我初讀《悉達多》的感悟，我還會(huì )再讀，相信會(huì )有新的見(jiàn)解。
悉達多讀后感 21
萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“唵”。
悉達多初登場(chǎng)便是一個(gè)“完人”——“他已學(xué)會(huì )體認內在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長(cháng)為偉大的賢士和僧侶，成長(cháng)為婆羅門(mén)中的王”，“所有人都熱愛(ài)悉達多，悉達多令所有人喜悅，所有人都對他興致勃勃”。這三句話(huà)概括了青年悉達多在精神、修養以及社會(huì )地位方面的卓越，從當代社會(huì )角度來(lái)說(shuō)，悉達多的起點(diǎn)無(wú)疑是所有人想達到卻達不到的終點(diǎn)�？墒�，他自己卻不快樂(lè )。他無(wú)法回答自己內心的疑問(wèn)，他的靈魂得不到滿(mǎn)足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門(mén)的身份，成為了一個(gè)沙門(mén)，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站·受苦
沙門(mén)的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無(wú)我”。悉達多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅毅，可是他的心靈依舊未得滿(mǎn)足。因為悉達多逐漸意識到受苦不過(guò)是暫時(shí)的麻痹自己，從而達到“無(wú)我”的狀態(tài)；與此同時(shí)，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開(kāi)始懷疑“教義”的意義。他看透了反復品讀經(jīng)書(shū)以圖得道方式的局限性。在喬達摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書(shū)，身體力行去悟道——去體驗、感受、拷問(wèn)，無(wú)論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站·沉淪
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開(kāi)始富有。他一開(kāi)始抱著(zhù)學(xué)習的態(tài)度體驗一切，但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過(guò)往，發(fā)現自己已經(jīng)是一個(gè)平庸粗俗的`中年人，他對自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站·重生
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺(jué)醒所救：他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路——從智慧到愚昧，從堅韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因為經(jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因為他不再是一個(gè)“完人”，所以他才能成為一個(gè)完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著(zhù)喜悅”。在他的青年時(shí)代，在他見(jiàn)喬達摩之時(shí)，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內心；數年之后，在他破敗不堪的中年時(shí)代，他終于做到了。
第四站·佛陀
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習經(jīng)義，從凝視萬(wàn)物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動(dòng)的河水。在他漫長(cháng)的老年時(shí)代，在他棲居于河畔的數十年里，他徹悟到了時(shí)間和愛(ài)的奧義。時(shí)間并非一去不回，它是過(guò)去也是現在；愛(ài)并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“唵”（即圓滿(mǎn)）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。
悉達多讀后感 22
今日雨落急，我卻不慌不忙讀了《悉達多》。
譯者的翻譯傳神，讀起來(lái)酣暢淋漓，十分痛快，以至讓我不愿停下。
起初我并不理解悉達多追求的人生，卻能明白他超脫自我又無(wú)法擺脫自我輪回的.痛苦。
每次的悟都是一次出逃，一場(chǎng)酣夢(mèng)。
可風(fēng)波停止后，他依然被封鎖，封鎖在自我里，封鎖在肉體中。他就像飛出井底的蝴蝶，逃脫洞穴的囚徒，明明看到另一種天地，卻只能轉還束縛里。
不過(guò)是更覺(jué)束縛。
他那時(shí)覺(jué)得世間的一切都要剝開(kāi)看，直到他渡過(guò)一條河。
渡過(guò)這條河之后，他陷入世俗污泥里。性與愛(ài)帶他沉淪，貪與惡引他放縱，他的皮肉老去，靈魂殘敗腐朽，可他仍覺(jué)自己不同于世俗，縱然墮污泥亦深感高貴。
直到再次抽離世間繁華，他又渡過(guò)那條河、又拋下所有去領(lǐng)悟，又遇見(jiàn)年少曾追逐他的好友，還有送他過(guò)河的擺渡人。他開(kāi)始帶著(zhù)懺悔去領(lǐng)悟本我。終于，他看見(jiàn)自己的兒子，這才真正理解世人的愛(ài)與欲望，悲傷哀愁。
他終于不再高高在上，終于開(kāi)始以悲憫之心穿梭世界，他明白時(shí)間的虛幻性，命運的無(wú)定論，明白一切來(lái)于一也都歸一。
明白我即萬(wàn)物，萬(wàn)物即我。
他終于帶著(zhù)另一種沾染世俗之愛(ài)的慈心觀(guān)世界。
悉達多讀后感 23
人的一生到底要怎么過(guò)？讀一讀《悉達多》這本書(shū)，或許能讓你找到答案。
我喜歡一本書(shū)叫《牧羊人奇幻之旅》，后來(lái)機緣巧合讀到了《悉達多》，驚訝地發(fā)現它竟是高配版的《牧羊人奇幻之旅》，甚至是前者的鼻祖。
在萬(wàn)萬(wàn)千千的書(shū)本中與之相遇，這本身就是一種緣分。
這兩本書(shū)的相同之處是，它們都聚焦于人生之旅的探索，通過(guò)分享一段尋找旅程，幫助大家找到自己，過(guò)好這一生。
不同的是，在我眼中，前者是拯救之書(shū)，后者是人生之書(shū)。
《牧羊人奇幻之旅》是用一種通俗易懂的語(yǔ)言描述，輕松自由，讀后如獲珍寶，越發(fā)篤定天命探索的力量。
而《悉達多》是用偏哲學(xué)略晦澀的語(yǔ)言講述，深沉含蓄，讀后如醍醐灌頂，越發(fā)堅定真實(shí)自我的尋找。
兩本書(shū)我都十分喜歡，但如果一定要選，我更偏愛(ài)《悉達多》，原因主要有兩點(diǎn)：
第一我是在人生低谷時(shí)遇見(jiàn)它，它為我提供了在困境中前行的動(dòng)力，讓我找到過(guò)好這一生的信念。
第二這本書(shū)里講的和我們每個(gè)人的人生一樣，夠厚重，夠曲折，夠真實(shí)，當我們遇到挫折時(shí)，可以反復比照書(shū)中情節，回歸初心。
所以，這次就邀請大家隨我一起進(jìn)入悉達多之旅吧。
不過(guò)在此之前，請大家看看下面的圖片然后回答兩個(gè)問(wèn)題：
1、這里面哪些是別人眼中的你？
2、這里面哪些是你眼中的自己
我相信大家都認真思考過(guò)了，結果如何并不重要，因為這些問(wèn)題可能會(huì )讓我們看到自己的影子，但認清自己至關(guān)重要。
我們的一生就是一個(gè)不斷地的去增加標簽和去標簽的過(guò)程。
早在百年前的主人公悉達多和我們一樣，在諸多標簽中感到迷茫。
在別人的眼中，他是一個(gè)英俊、智慧的、富有的貴族，堪稱(chēng)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的高富帥。
但他內心卻并不快樂(lè )，他不知道自己想要什么，不想按部就班地過(guò)著(zhù)順理成章的生活，他讀了那么多書(shū)，卻仍未領(lǐng)悟到人生的意義，內心十分痛苦。
于是，在經(jīng)歷了別人眼中的幸福生活后，他毅然放棄了所有現有的財富和地位，開(kāi)始踏上尋找自我的旅程。
悉達多的自我尋找之旅一共有四次，每一次體驗都幫助他豐富了自我。
第一次：悉達多放下了婆羅門(mén)顯貴的身份，放棄了富人地位，成為沙門(mén)。
沙門(mén)俗稱(chēng)也就是苦行僧，他深入自然界中修行，在沙漠、草地、河水中度日。盡管吃不飽、穿不暖，但在這段旅程，他覺(jué)得非常的`快樂(lè )，他發(fā)現體驗的重要性，擁有了“我會(huì )思考，我會(huì )等待，我會(huì )齋戒”的習慣。
按照我的理解，這意味著(zhù)他具備自己的思考能力，能夠延遲滿(mǎn)足感，對物質(zhì)、財富和欲望保持節制。他開(kāi)始找到了部分的自己。
第二次：悉達多遇到了貴人喬達摩。
經(jīng)歷了沙門(mén)生活后，悉達多繼續踏上尋找自我之路。他聽(tīng)說(shuō)喬達摩智慧非凡，有許多門(mén)徒跟隨學(xué)習，便前去求教。喬達摩給他指出另一條道路，讓他去凡世中親身經(jīng)歷。
按照我的理解，這也就是說(shuō)，他已經(jīng)知曉了許多道理，對萬(wàn)事萬(wàn)物都處于一種開(kāi)悟的狀態(tài)，但仍需加強體驗。這就和王陽(yáng)明說(shuō)的一樣，要知行合一。是啊，聽(tīng)懂道理是無(wú)法過(guò)好一生的，所以需要回到人世間要去體驗。他逐漸整合部分的自己。
第三次：悉達多回歸俗世，成為富商，經(jīng)歷愛(ài)情。
悉達多回到了城市，憑借智慧且遵守規律，他可以等待，可以克制，他賺了好多錢(qián)，還結識了他的愛(ài)人叫卡瑪拉，獲得了愛(ài)情和財富。
然而好景不長(cháng)，他忘記了曾經(jīng)學(xué)到的經(jīng)驗，他開(kāi)始發(fā)胖，沒(méi)有節制。物質(zhì)的極大富足并未帶來(lái)持久的滿(mǎn)足，反而使他陷入新的痛苦。欲望膨脹，內心漸被蒙蔽，他再次迷失方向，甚至萌生輕生念頭。他失去了部分的自己。
第四次：悉達多遇到擺渡人，找到了真正的自我。
在生死邊緣，他遇到一個(gè)擺渡人，擺渡人教他傾聽(tīng)河流，從那潺潺流水聲中看見(jiàn)更多的生命，悉達多重新領(lǐng)悟到自我生命的真諦，內心重歸無(wú)限的平和，他選擇成為擺渡人，載送他人渡河，也擺渡自己穿越人生的苦海。
到這里，你以為他的故事就此圓滿(mǎn)？
不，他的兒子出現了。當年他與卡瑪拉的愛(ài)情結晶，如今成了他的牽掛。
他滿(mǎn)心歡喜地想要將自己的人生智慧傾囊相授，卻遭到兒子的抗拒。這讓他陷入痛苦，執著(zhù)于控制與期待。在擺渡人的點(diǎn)撥下，他終于明白：即使面對至親至愛(ài)之人，也要放下不合理的期待，接納人生的不完美，允許對方做自己，這才是真正的智慧。
這一刻，悉達多終于放下了 “我執”，與他人建立了真正的聯(lián)系，找回了真實(shí)的自己。
我喜歡《悉達多》，是因為悉達多的故事就是我們的一生縮影。
我們都在不斷的身份轉換中迷失、探索、成長(cháng)，我們的一生都是從孩子變成一個(gè)成年人，最后我們又會(huì )變成一個(gè)孩子，再回歸內心的純真。
每一次經(jīng)歷都是認識自己的契機，每一次痛苦都蘊含著(zhù)蛻變的可能。
人生苦難重重，但請堅持活下去！
去尋找自己—我們終其一生，都在尋找真實(shí)的自己！
去不斷更新—我們的人生是一切經(jīng)驗的總和！
去無(wú)限鏈接—我們洞悉人生的無(wú)常和空幻，卻仍然如此熱愛(ài)世人！
我們的一生，一定要好好活著(zhù)！
活著(zhù)就有希望，活著(zhù)就能改變!接納自己，接納他人，接納這個(gè)世界原本的樣子。
因為，我們都是悉達多，更是彼此的擺渡人。
悉達多讀后感 24
這些天的燥熱總惹得我心煩，讀這本書(shū)倒像泡在河水中一般找到了寧靜。
黑塞的書(shū)我不過(guò)讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達的語(yǔ)言和對生命的思索，帶我走進(jìn)這位作家的世界。今天想說(shuō)《悉達多》，也不免提到它，這兩本書(shū)有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負責任的猜測著(zhù)，它也許也是作家的母題）。
兩個(gè)故事的主人公都是天才少年。
《在輪下》說(shuō)的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉促綻放匆忙凋零。
《悉達多》則是一株河邊蒼翠的樹(shù)，堅守著(zhù)一條河或本心或時(shí)間，經(jīng)歷風(fēng)雨而化歸自然。從書(shū)名也不難看出的，它生長(cháng)在印度，它講述佛法，這是一個(gè)青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學(xué)掛鉤的部分寫(xiě)得像語(yǔ)錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的.在于以小說(shuō)的形式闡述佛法的部分，悉達多的幾次悟道，幾次洗凈，他如何體會(huì )人間，如何因傷痛而達到圓融，直是故事的寫(xiě)法。這本書(shū)是一場(chǎng)布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達到的大同與圓融，也正是生命本身。
從《在輪下》到《悉達多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無(wú)望到尋得人生的圓滿(mǎn)。
悉達多讀后感 25
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書(shū)的感受，評價(jià)都很高。我也在想著(zhù)究竟是一本什么樣的書(shū)，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書(shū)，居然有這么多的人推薦，好奇感更強了w。之前一直在準備PMP的考試，就想著(zhù)等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書(shū)。
這是一本關(guān)于尋找自我的書(shū)。網(wǎng)上有很多這本書(shū)的簡(jiǎn)介內容，這里就不做過(guò)多的描述了。想要表達的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛(ài)，當迦摩羅在臨終前來(lái)找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說(shuō)幾乎都是順風(fēng)順水的，而在這一刻，他開(kāi)始陷入愛(ài)里，迷失了自我，或者說(shuō)他終于感知到了自我的丟失，也通過(guò)這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因為我也為人母，開(kāi)始在想我與孩子，我們之間的應該建立什么樣的關(guān)系，我們應該怎么相處。在成人的.世界里，總以為可以用我們的行動(dòng)、語(yǔ)言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周?chē)娜�，但�?shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來(lái)到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來(lái)到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長(cháng)為他自己。
想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來(lái)也會(huì )簡(jiǎn)單一些，我們各自都會(huì )輕松一些。而且，我也會(huì )時(shí)常來(lái)提醒自己來(lái)回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長(cháng)。
悉達多讀后感 26
其實(shí)談不上什么讀后感，就是隨便寫(xiě)寫(xiě)，做個(gè)筆記。
黑塞的作品，最早知道作者是老是有人引用他在《在輪下》的一句話(huà)，什么碾作粉塵，是很有名的德國作家。
發(fā)現印度人對水非常迷戀，恒河是印度的母親河，應該是圣河。水是永恒的流動(dòng)，雖然人不可能同時(shí)踏進(jìn)同一條河里，但是昨天的河，今天的河，明天的河變化很少。我想這就是為什么古代印度沒(méi)有時(shí)間觀(guān)念的原因。
中國人也喜歡水，老子把道比作水，善利萬(wàn)物而不爭，這是出世法，中國人還是比較喜歡山，所謂仁者樂(lè )水，智者樂(lè )山。
古代印度都是城邦國，太子在少年時(shí)要跟著(zhù)老沙門(mén)去歷練人世，習得本領(lǐng)，去過(guò)一段遠離名利的事情，獲得內心的寧靜，這樣出世入世皆可。
悉達多就是走的這樣的心路歷程。首先說(shuō)，修道，追求內在的生活都是有經(jīng)濟條件的人才可以的，在古代對文化有貢獻的人都是貴族，因為他們解決了生活物質(zhì)來(lái)源問(wèn)題，有大量的時(shí)間可以打發(fā)，有追求的人就會(huì )追求內在的生活。
悉達多先是離開(kāi)家，遠離熟悉的`故鄉和親人，放棄優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，跟隨老沙門(mén)學(xué)道，后來(lái)覺(jué)得不究竟，又遇到佛陀，他的朋友皈依佛陀后，他又離開(kāi)朋友，離開(kāi)佛陀。
轉而向他一直厭惡的世俗的美女，商人學(xué)習，直到厭倦。最后和擺渡人一起生活，一起向水學(xué)習。
就像一條河經(jīng)歷春夏秋冬一樣，悉達多經(jīng)歷不同的生活，最后歸于平靜，簡(jiǎn)單。
他的內心就像一杯水，能看到的是染污，沉淀，到最后他看到了透明的水。
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