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《孟子》讀后感2500字（精選7篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的《孟子》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《孟子》讀后感2500字 篇1
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來(lái)認同感比較強�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認自己的錯誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì )相信這話(huà)嗎？”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì )�！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣；一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力；百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著(zhù)一個(gè)知識分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義”與“道”，從個(gè)別情況的“應該”到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺(jué)此民”。
孟子的所有觀(guān)點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀(guān)點(diǎn)的基礎上，而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對于當今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴充它的話(huà)，將“若火之始燃，泉之始達”，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢？有些人何以做不到“乃若其情”呢？孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周?chē)嘶蚴碌挠�，也包括所處的時(shí)代、社會(huì )情況，還有具體到逆境與順境的差別，《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉為身死而不受”的那些原則，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個(gè)十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅持也無(wú)法成功。
當一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無(wú)敵”，仁義之諸侯與民同樂(lè )、親賢疏佞，又怎不會(huì )“王天下”呢？所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè )。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據典，把《詩(shī)》《書(shū)》靈活應用；并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng)；更擅長(cháng)環(huán)環(huán)設問(wèn)，最后以對方的答案為自己所依托來(lái)解答對方的問(wèn)題，讓對方只能無(wú)言以對，認可孟子的想法。
二十一世紀的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì )乃至于國家，在當今物質(zhì)文明較為發(fā)達的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據的環(huán)境中，人們越來(lái)越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什么在變化？變化的.背后是什么？
在當今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導敢于說(shuō)出自己內心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家�，F在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導者統治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅持自己的意見(jiàn)呢？在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)與利益的社會(huì )中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì )跟著(zhù)金錢(qián)與利益隨波逐流，也許只有當每個(gè)人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時(shí)，我們的社會(huì )才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì )吧。
首先，社會(huì )的穩定是實(shí)現和諧社會(huì )的必要條件之一。社會(huì )只有穩定的環(huán)境中，才能求得前進(jìn)和發(fā)展。孟子提倡的和諧相處，執中有權的原則及方法，揭示了對立面之間的統一性，對我們不斷協(xié)調社會(huì )成員之間的關(guān)系，使上下級之間、各行業(yè)、各部門(mén)之間處于和諧狀態(tài)，具有積極的啟示。同時(shí)，它又為社會(huì )的和諧提供一定的心理基礎。其次，人民是國家的根本，這是孟子的基本思想之一。他強調治國為政要愛(ài)民、保民、利民、安民、富民、與民同憂(yōu)同樂(lè )、獲得民心，進(jìn)而安定社會(huì )和統一天下，主張國君要把人民當作三寶之一，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得乎丘民而為天子”的卓越見(jiàn)解，深刻地闡述了人民在社會(huì )生活中的重要作用，將先秦時(shí)代“民為邦本”的思想發(fā)展到前所未有的高度。同時(shí)，為了維持社會(huì )的和諧統一，孟子提出了一套對社會(huì )進(jìn)行經(jīng)濟約制的主張。這主要包括社會(huì )分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、“取于民有制”和薄收賦稅的財政賦稅制度、優(yōu)先照顧窮困的撫恤制度。
當我們今天做事時(shí)，總會(huì )不由的想到“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”憂(yōu)患意識，當我們面對災難，能夠伸出援助之手時(shí)，我們不禁要感慨：華夏兒女的優(yōu)良傳統與善良之心。
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，這是千年前儒家學(xué)說(shuō)代表孟子的至理名言，也是以后千萬(wàn)年不變的美德、傳統。
《孟子》讀后感2500字 篇2
往事跨越千年，永恒的，是智慧；不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說(shuō)各國，后來(lái)隱退著(zhù)書(shū)立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養氣出來(lái)，只此二字，其功甚多�！绷攘葦嫡Z(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑�？梢�(jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強調仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導“性善論”，并以此為基礎提出仁政學(xué)說(shuō)和修養學(xué)說(shuō)。孟子認為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應。孟子對梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強調“仁”的作用；對齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現了大篇幅的君主與孟子的對話(huà)。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅持著(zhù)自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權駕于君權之上的說(shuō)法比法國盧梭的民權論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認識到了人民才是政權的根基。其次，孟子認為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè )，所以喜愛(ài)音樂(lè )的齊宣王才能明了“與少樂(lè )樂(lè )，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)�！�
在學(xué)習方法上，孟子也有諸多主張。他認為要運用正確的學(xué)習方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習的眼光；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核�。另外，還要廣泛地學(xué)習，達到融會(huì )貫通。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開(kāi)動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專(zhuān)心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習的同時(shí)也要提高自己。
接下來(lái)談?wù)剛�(gè)人修養問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì )環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著(zhù)決定性作用，類(lèi)似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱(chēng)，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱(chēng)號，是叫人們在尊重他人的基礎上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱(chēng)號，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣，這也教導人們要珍愛(ài)生命，永遠不要輕生。
現代人在這個(gè)紛繁復雜的社會(huì )中會(huì )遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì )之中，難免會(huì )遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇，孟子又告訴我們“魚(yú)與熊掌不可兼得”，必要的'時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�
孟子還注重培養自己的浩然之氣，而“養氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(cháng)；他也教會(huì )我們知足常樂(lè )，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對自身的要求，對國家、對社稷的貢獻：窮則獨善其身，達則兼善天下”。
孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛，長(cháng)于論辯，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話(huà)更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話(huà)便能讓君主認識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當今可持續發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)：“不違農時(shí)”“數罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因為不肯做而得不到民心的。再有，孟子說(shuō)“權，然后知輕重；度，然后知長(cháng)短”，以此類(lèi)比人心，就更需細細衡量。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴。盡管當時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現——改變諸侯割據局面，一統中國，養名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當今社會(huì )建設及立身處世之道中。
《孟子》讀后感2500字 篇3
“好臣其所教，而不好臣其所受教”，是《孟子》中《公孫丑（下）》篇里的一句話(huà)。其意是說(shuō)君上總喜歡任用聽(tīng)話(huà)的人（接受自己的教導），而不喜歡以能教導自己的人為臣子。為什么會(huì )這樣呢？因為人們往往喜歡聽(tīng)奉承的話(huà)、諂媚的話(huà)，一般的臣子總想討君上的喜歡，一味的趨奉迎合，上邊說(shuō)的一切的是對的，而君上也往往喜歡聽(tīng)話(huà)不違逆自己意圖的下級，上下結合，形成了所謂的“和諧”君臣關(guān)系。但那些有思想，有本事，敢擔當，有責任的臣子往往有忤逆君上的行為，堅持“仁”的道義與主張，對君王勸導、規誡，披肝瀝膽，為了國家社稷可謂大公無(wú)私，不計個(gè)人榮辱得失，導致得罪了上級與許多同僚或小人，施展不了自己的才華與抱負。這種現象，歷史上屢見(jiàn)不鮮。因此，敢給領(lǐng)導“上課”，敢于得罪人，有思想，有見(jiàn)地，有棱角的干部不應被疏遠、被遺忘，而應加以培養使用，使其更有作為，更有擔當。一句話(huà)，太平官太多太好當，但能干事會(huì )干事干成事的太少也太難當，惟其如此，孟子的“好臣其所教，而不好臣其所受教”才顯得猶有警示作用。
“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話(huà)。是孟子同滕文公對話(huà)講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。孟子認為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’�！卑傩盏幕厩闆r是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒(méi)有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來(lái)。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛(ài)賢明的君主一定要謹慎從事，節省開(kāi)支，尊重百姓，對社會(huì )取之有度，不能貪財。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要財富就不能仁愛(ài)，要仁愛(ài)就發(fā)不了財‘�！�
這段話(huà)有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統治階層。針對百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的收入，愛(ài)崗敬業(yè)，生財有道。如果沒(méi)有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無(wú)業(yè)盲流的無(wú)道德、無(wú)操守、無(wú)底線(xiàn)之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類(lèi)人身上，這是社會(huì )的悲哀，也是統治者的無(wú)能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問(wèn)題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會(huì )，引導無(wú)恒產(chǎn)者樹(shù)立正確的財富觀(guān)，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂(lè )業(yè)。同時(shí)統治者不要對民眾索取無(wú)度，要多聽(tīng)取老百姓意見(jiàn)，傾聽(tīng)民間疾苦，做一個(gè)廉潔清明的人。魯國大夫陽(yáng)虎曾說(shuō)過(guò)：’想發(fā)財就不能有仁愛(ài)，想仁愛(ài)就不要想發(fā)財‘。類(lèi)似今天我們說(shuō)的當干部別想發(fā)財，想發(fā)財別來(lái)當干部。這體現了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當下很有借鑒意義。
《孟子》一書(shū)中《梁惠王（下）》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對話(huà)，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國，用道德的力量使天下統一，倡導“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也；為長(cháng)者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權，然后知輕重；度，然后知長(cháng)短”等一系列的類(lèi)比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”，以這樣的做法去滿(mǎn)足所想達到的'目的，好比爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，簡(jiǎn)直是牛頭不對馬嘴，方法與目標大相徑庭，相差甚遠，越是努力，離目標越是背道而馳。孟子通過(guò)一系列的論述與類(lèi)比，說(shuō)明一個(gè)道理，君王也想治理好國家，也有美好的愿景與目標設計，但方法手段都太過(guò)功利，沒(méi)有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災�！备嬲]君王爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，雖不得魚(yú)，卻無(wú)禍害，但君王以這樣的做法來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財，不但達不到目標，反而會(huì )引禍上身，提醒統治者要以正確的手段來(lái)達到正確的目的。
另外，孟子一向認為有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類(lèi)人是社會(huì )的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì )使士大夫都來(lái)歸附，進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國就會(huì )興旺發(fā)達，民眾就會(huì )安居樂(lè )業(yè)，君王也才能真正贏(yíng)得尊重。
我們現在發(fā)展經(jīng)濟也好，改善民生也罷，政策與措施都要接地氣，可操作。特別是基層干部身處一線(xiàn)，更要實(shí)事求是，不可為單純的完成任務(wù)而不講工作方法�！安煌跣摹辈粌H僅是指我們的來(lái)時(shí)去路，同樣也指我們踐行初心的方式方法�？傊�，不能脫離群眾，否則就是無(wú)源之水，無(wú)根之木，其行為也只能是緣木求魚(yú)，距初心越來(lái)越遠。
《孟子》讀后感2500字 篇4
為響應學(xué)校傳承經(jīng)典、朗讀經(jīng)典的號召，我和孩子們一起讀起了《孟子》。在這之前只知道孟母三遷的故事，知道母子很會(huì )教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來(lái)通過(guò)誦讀《孟子》，才發(fā)現孟子的高明之處和他不平凡的人生。
一、《孟子》成書(shū)的原因
孟子名軻，戰國時(shí)鄒國人。他在中國傳統文化中有著(zhù)崇高的地位，是僅次于圣人孔子的“亞圣”。孟子傳承了孔子的衣缽，他是發(fā)展儒家思想的重要人物。孟子44歲的時(shí)候懷著(zhù)自己的政治理想。帶領(lǐng)弟子周游列國，游歷宋、滕、魏、齊、梁諸國。在齊國的稷下學(xué)宮任教期間，被尊為卿，得享相當于上大夫的俸祿，作為著(zhù)名大師，孟子有時(shí)“后車(chē)數十乘，從者數百人”，往來(lái)于諸侯之間，其車(chē)乘之多，隨從之眾，已大大超過(guò)當年孔子周游列國時(shí)的規模。雖然孟子得到各國君主禮遇，但其主張終不為當權者所用，始終未被重用。孟子將不能施展抱負的原因歸于天命。他嘅嘆說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數則過(guò)矣；以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也�！保ā睹献印す珜O丑下》）（譯文:每五百年必定有圣明的君主興起，這之間必定有稱(chēng)名于世的賢人出現。從周期以來(lái)，已經(jīng)有七百多年了。按年頭來(lái)說(shuō)已經(jīng)超過(guò)了；按當前形勢來(lái)說(shuō)，也該有圣賢出現了。老天大概還不想使天下太平。）在經(jīng)過(guò)多年徒勞的周游之后，孟子62歲結束周游生活。孟子于是退而著(zhù)述，與他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人一同撰述了《孟子》一書(shū)�！妒酚洝分姓f(shuō)”偶退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！睹献印肥枪糯咳吮仨殞W(xué)習的“四書(shū)”之一，是儒家學(xué)派非常重要的文獻經(jīng)典，《孟子》共有34685個(gè)字。
二、孟子是一個(gè)善辯的人，是個(gè)語(yǔ)言大師
孟子能夠順利地把自己要表達的觀(guān)點(diǎn)很充分地表達出來(lái)，很準確，不枯燥，甚至充滿(mǎn)了幽默。為了增強說(shuō)服力，他善于使用排比句，如：“為肥甘不足與口與？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與？聲音不足于耳與？便嬖不足使令于與前與？”又如“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！�
文中這樣的排比句還有很多，讀起來(lái)洋洋灑灑，有酣暢淋漓的之感。這種讀書(shū)的快感只有親自讀了才能體會(huì )的到，就像甘美的食物只有親口嘗一嘗才知道，就像美麗的風(fēng)景只有自己親自去看一看才能感受的到一樣。
孟子還善于使用類(lèi)比，如“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠不能也。為長(cháng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也�！�
孟子話(huà)語(yǔ)很有文采，顯示了他淵博的學(xué)問(wèn)，敏捷的思維。孟子的話(huà)語(yǔ)中充滿(mǎn)了正義感，顯示了他一顆愛(ài)民如子的心，實(shí)在是讓我佩服不已。如果我們當老師講課也能這么有思想、有文采，那課堂該有多么生動(dòng)有趣��！
三、孟子的仁政思想
孔子講仁，指的是人的道德良知，而孟子把仁拓展到了實(shí)際的政治中，主張統治者實(shí)行“仁政”“王道”。孟子“仁政”的立足點(diǎn)是“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰亂時(shí)代，孟子重視普通百姓的生存權利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來(lái)教導人民。要實(shí)現仁政，重要的是統治者能夠以仁治國。以仁愛(ài)之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的理想社會(huì )。
孟子的主張在今天的中國都已經(jīng)成為了現實(shí)。國家領(lǐng)導人采取多種政策給老百姓謀福祉。如工人有退休工資；給殘疾、重病、貧困的家庭提供最低生活保障；農村60歲以上的老人按月給補助；現在農民種糧食作物不僅不收稅還給一些補貼；無(wú)子女的老人住進(jìn)敬老院衣食無(wú)憂(yōu)；幼兒園的孩子們在老師的關(guān)愛(ài)下健康快樂(lè )地成長(cháng)；針對貧窮、低保家庭、孤兒學(xué)校給提供一定數額的營(yíng)養午餐費用.......
四、孟子的性本善思想
孟子主張人對自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也�！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現出了內心充實(shí)，道德完滿(mǎn)的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，才能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。
五、《孟子》中有趣的寓言故事
《揠苗助長(cháng)》諷刺違反事物發(fā)展規律，急于求成，反而壞事的人�！段迨叫Π俨健芬员扔鳜F在的某些人嘲笑他人的不足或過(guò)失，卻沒(méi)有反思到自己也有同樣的不足或過(guò)失，只是程度要比別人輕一些罷了�！秹撻g乞食》諷刺那個(gè)時(shí)代不擇手段去奔走于諸侯之門(mén)，求升官發(fā)財的人，他們在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里卻行徑卑劣，干著(zhù)見(jiàn)不得人的.勾當�！度岭u者》諷刺那些不愿及時(shí)地改正錯誤，而挖空心思地為自己的錯誤辯護的人�！缎Ｈ伺媵~(yú)》寓意：用花言巧語(yǔ)編造的謊言，常常使那些不了解實(shí)際情況的人上當。但如果能夠認真地做實(shí)際調查，那么騙人的伎倆就無(wú)法施展了！《學(xué)奕》告誡我們做事情不能三心二意，要專(zhuān)心�！冻藢W(xué)齊語(yǔ)》這個(gè)故事啟示我們周?chē)h(huán)境對人的影響是很大的。學(xué)習語(yǔ)言是這樣，培養品德也是這樣。家長(cháng)要為孩子的成長(cháng)創(chuàng )造良好的環(huán)境，青少年自己也要注意從周?chē)沫h(huán)境中吸取好的精神養料，抵制消極的影響。
六、誦讀《孟子》積累成語(yǔ)
出自《孟子》的成語(yǔ)很多，如：生于憂(yōu)患死于安樂(lè )、曾經(jīng)滄海難為水、盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)、以其昏昏使人昭昭、自以為是、茅塞頓開(kāi)、當務(wù)之急、與民同樂(lè )、心悅誠服、與人為善、好為人師、好勇斗狠、潔身自好、亂臣賊子、救民水火、簞食壺酒、金聲玉振、杯水車(chē)薪、始作俑者、獨善其身、天下無(wú)敵、為富不仁、出類(lèi)拔萃、事半功倍、揠苗助長(cháng)、此一時(shí)彼一時(shí)、五十步笑百步、緣木求魚(yú)、明察秋毫、出爾反爾、赤子之心、得道多助失道寡助等。
七、《孟子》中的激勵性語(yǔ)言
當遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話(huà)來(lái)激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿(mǎn)力量。感謝古圣先賢的智慧滋養著(zhù)一代又一代的中國人。
總之，通過(guò)誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會(huì )增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，以孟子為榜樣為國家為人類(lèi)做出一些貢獻。
《孟子》讀后感2500字 篇5
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；
《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立；
不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛(ài)人，仁政的中心在于愛(ài)民。
孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認為大國施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺(jué)上他對滕、鄒、魯等小國不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據對當時(shí)形勢的把握，認為春秋以來(lái)連年的征戰使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當時(shí)的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時(shí)間很長(cháng)，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現自己的抱負，但結果與齊宣王的意見(jiàn)相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留。
如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標，那么起點(diǎn)就是在國內施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：一、保護現有的資源，實(shí)現資源的持續利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開(kāi)國土；
二、教導百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時(shí)國家要重視生產(chǎn)的`季節，使百姓能安心生產(chǎn)；
三，減免賦稅，減輕百姓的負擔；
四，在前三個(gè)方面都實(shí)現之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛(ài)幼的良好的社會(huì )風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會(huì )聲名遠播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰，實(shí)際上戰國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說(shuō)統一天下在當時(shí)并不實(shí)際，只有到戰國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個(gè)目標。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著(zhù)較大的影響。
《孟子》讀后感2500字 篇6
孟子與盡心篇?以“盡心”為篇名，扼要點(diǎn)明重點(diǎn)之所在。孟子開(kāi)頭就說(shuō)，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！�
南師講到，什么叫“盡心”？也就是用盡了所有的精神、心思去做，“盡”就是到底了，到盡頭了。一件事情做完以后，成敗是另一個(gè)問(wèn)題，而去做的人，心總是盡到了。在儒家的“盡心知性”學(xué)說(shuō)中，孟子的修養功夫是“動(dòng)心忍性”，這就是做人做事的修養�！氨M心知性”也可以說(shuō)是靜定的境界，使整個(gè)修行的原則與功夫。那什么是“動(dòng)心”？遇到事故時(shí)，在動(dòng)心起念之間所具有的定力、智慧，所達到的程度；“忍性”則是絕對的大定，借用佛學(xué)的一個(gè)名詞來(lái)講，就是“如來(lái)大定”。一個(gè)人想要修養到動(dòng)心忍性，如果沒(méi)有種種苦難的磨練，是做不到的。
本書(shū)有一個(gè)章節叫“路是走出來(lái)的”，是一個(gè)很有趣的對話(huà)。
孟子對高子說(shuō)，那些山上只堪容腳的小路，最初是一個(gè)人，為了割草或者砍柴，在一個(gè)本來(lái)無(wú)路的荒山上，慢慢選擇好下腳、更近便的地方走過(guò)去，慢慢人多了，就走出一條路來(lái)。而這條路只要間隔一些時(shí)間沒(méi)人走，就又長(cháng)出茅草把路埋住。孟子對高子說(shuō)，現在你既未明心，又未見(jiàn)性，就因為你心里長(cháng)了一堆茅草，思想被茅草塞住，沒(méi)有出路。孟子在這里說(shuō)，心是要用的，心不用就會(huì )被塞住，頭腦越用越靈光，不用就塞住了。很多人學(xué)佛，學(xué)打坐，拼命“除妄念”，學(xué)到后來(lái)，不去用心，那心都不想動(dòng)了。
剛才這段分享，總結歸納一下，可以用“盡心”，“用心”來(lái)做以小結。延展到我們現在的.生活工作，能夠盡心，并且用心，路總歸是能走出來(lái)的。
上周我和施總去聽(tīng)了3天講座，分享一個(gè)墨跡天氣的案例，很是讓我感觸。
墨跡天氣，這個(gè)大家都應該知道，一款基于天氣的APP。
墨跡天氣在初期，只是提供天氣和空氣質(zhì)量相關(guān)的咨詢(xún)，在其天使和A輪融資的時(shí)候，連創(chuàng )始人都不知道未來(lái)如何去盈利，但是他們有一個(gè)很好的基礎，就是大量的用戶(hù)，基于此，他們還是成功的融到了資金。他們也在想無(wú)數條道路，來(lái)完成軟件應用到實(shí)際的落地盈利，包括做社交，基于場(chǎng)景的分享，也在不停的嘗試，如果我們分析一下，首先這個(gè)團隊非常盡心，做一款粉絲數量第一的天氣預報，不盡心達不到。第二，他們不停在試驗哪條才是要走的路，他們甚至在當時(shí)不知道路在哪。但是，一個(gè)盡心、用心、有足夠能力的團隊，只要能夠專(zhuān)注并且一直走下去，順勢而為，總能走出一條路來(lái)。墨跡天氣2009年上線(xiàn)，2010年推出安卓版，2011年推出IOS版，2014年12月，墨跡天氣用戶(hù)數量超過(guò)3個(gè)億。這里我們注意幾個(gè)數字，首先他們每個(gè)版本都是用了超過(guò)1年才推出，雖然不像小米那樣快，但是產(chǎn)品做的好，用戶(hù)體驗佳。第二，用戶(hù)數量甚至接近微信。因此，他們沒(méi)有盈利模式，也會(huì )有人給他們投資，愿意給他們投資。盡管這類(lèi)APP，用戶(hù)之間沒(méi)有互動(dòng)與連接，盡管不知道什么時(shí)候才能盈利，甚至不知道怎么做才能盈利。
墨跡終于出手了，一次出手震驚所有投資人。他們做了一款硬件，叫空氣果，可以實(shí)時(shí)讓你知道你家中、辦公室的空氣質(zhì)量，不僅僅是PM2.5。實(shí)時(shí)而且互動(dòng)的。他們在粉絲中發(fā)起了一輪7天的眾籌，999元一臺，7天，100萬(wàn)用戶(hù)支持。什么概念，他一直專(zhuān)注、用心的做好空氣質(zhì)量資訊，傾力打造空氣質(zhì)量專(zhuān)家的印象，得到眾多粉絲認可。也就是說(shuō)，更多的人認可他是空氣質(zhì)量發(fā)布的權威。在這個(gè)基礎上，華麗轉身，投身硬件市場(chǎng)，一個(gè)設備就實(shí)現的近10億的規模。說(shuō)到這，大家都覺(jué)得墨跡天氣真的很不錯，投資人賺大了，賺錢(qián)速度太嚇人了。好，下面看更嚇人的。墨跡天氣計劃投入資金組建線(xiàn)下推廣團隊，投資酒店、餐廳、咖啡廳等公共領(lǐng)域空氣質(zhì)量監測，也就是說(shuō)，未來(lái)這些地方都會(huì )有這個(gè)設備，我們要找個(gè)酒店住宿的時(shí)候，你可能除了攜程，還會(huì )看一下墨跡天氣，因為它告訴你哪個(gè)酒店空氣質(zhì)量好，沒(méi)有甲醛，二氧化碳低。如果一個(gè)星巴克和一個(gè)COSTA，星巴克PM2.5最低，另外一家高，你會(huì )去哪家？未來(lái)布局完成后，他將有可能掌控相當一部分入口，實(shí)現消費人流導向的引導，后面還不知道會(huì )衍生出多少個(gè)10億的盤(pán)子，其市值不可估計。
這時(shí)候來(lái)看這個(gè)公司，短短7、8年的時(shí)間，發(fā)展迅速，給自己和投資人轉的盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。但是我們要看到，首先是一群盡心的人，用心做事，做大勢所趨的事情，才能達到今天的成就。前5年，一分錢(qián)沒(méi)賺到，靠借錢(qián)過(guò)日子，后來(lái)靠融資過(guò)日子，很不好受，很痛苦，還一直能做到專(zhuān)住一個(gè)領(lǐng)域不動(dòng)搖，有幾個(gè)人能堅持？有幾個(gè)人能堅守下來(lái)？
在后面嘗試不同的道路，其實(shí)沒(méi)有路，路是他們自己走出來(lái)的，不嘗試成千上萬(wàn)次，能走到今天么？很多人死在了路上。當我們把這個(gè)案例和這本書(shū)結合起來(lái)看的時(shí)候，看到的就不僅僅是課堂上分享的那些技巧，還有創(chuàng )始人和團隊堅韌的、用心的精神和態(tài)度。不執著(zhù)，不成功。
當然也分享一下他們的技巧：
首先聚人，通過(guò)免費產(chǎn)品實(shí)現人的聚集；這里的焦點(diǎn)是免費；
第二步，讓人參與，一起把產(chǎn)品做好。在這個(gè)過(guò)程中，持續專(zhuān)注，做到少即是多。這點(diǎn)很難，大多數人在這個(gè)過(guò)程中，抵抗不了外界的誘惑；
第三，產(chǎn)品做好以后，跨界盈利，軟件企業(yè)做硬件，也就是說(shuō)羊毛出在豬身上，狗買(mǎi)單。
第四，通過(guò)預售和眾籌模式銷(xiāo)售，實(shí)現資金占壓量為零、庫存商品為零。
第五，回歸線(xiàn)下，實(shí)現線(xiàn)上線(xiàn)下的統一，實(shí)現創(chuàng )新形式的入口，不是尋找別人的入口，而是我創(chuàng )造一個(gè)導流的入口。
實(shí)現這一切的基礎，要做到盡心和用心，要能夠最困難的時(shí)間斷看到未來(lái)的希望，要能夠熬得住，別死在路上。
套用馬云的話(huà)作為結束語(yǔ)，夢(mèng)想一定要有的，萬(wàn)一實(shí)現了呢。地球咦項目現在也在最艱難的時(shí)期，以此給自己鼓勵吧！
《孟子》讀后感2500字 篇7
孟子的智慧——超越時(shí)代的治國之道中華文化，包羅萬(wàn)有，華夏歷史，博大精深 。五千年歷史長(cháng)廊，笑看風(fēng)云變幻；五千年文化長(cháng)河，獨攬燦爛輝煌；五千年人物長(cháng)幅，閱盡千姿百態(tài)，五千年戰爭長(cháng)卷，歷經(jīng)硝煙彌漫。歲月巨輪輾過(guò)的痕跡上，留下了無(wú)數讓后世炎黃子孫景仰的名字。孟子，無(wú)疑是其中最為閃亮的名字之一，閃耀著(zhù)智慧的光芒，千古不滅。
孟子（前372年～前289年），名軻，字子輿，戰國時(shí)期魯國人(今山東鄒城人)。這是一個(gè)紛擾的亂世，群雄并起，七國相互制衡。奴隸制度進(jìn)一步崩潰，取而代之的是逐漸成型封建制度，社會(huì )正經(jīng)歷著(zhù)一場(chǎng)前所未有的變革，階級關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，新舊勢力在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的斗爭進(jìn)入白熱化，進(jìn)而擴展到思想領(lǐng)域。許多優(yōu)秀思想家從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革、民生民情、治國之道，發(fā)表了不同的主張，互相展開(kāi)爭論，各個(gè)學(xué)派應運而生，這就出現了“百家爭鳴”的局面。儒，道，陰陽(yáng)，法，名，墨，縱橫，農，雜，并稱(chēng)為“先秦諸子十家”。而孟子，便是儒家杰出的代表人物。最初對于孟子的印象，來(lái)源于課本上的一篇短文《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》（《孟子·告子下》）：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！泵献咏柘荣t為例，看似在論證逆境使人成才，下文卻是筆鋒一轉，轉到治國之道，提醒君主身處安逸中仍要居安思危，顯示出他的學(xué)識、抱負，以及千年一遇的治國之能，注定了他在亂世中有所作為。孟子被后世尊稱(chēng)為“亞圣”，相比起孔圣的傳道授業(yè)思想，他的才能更多體現在治國平天下之上，那是一種超越時(shí)代的智慧。
一．“得道者多助，失道者寡助�！�
�。ā睹献印す珜O丑下》）——一脈相承的外交策略這里的“道”，在當時(shí)是指仁政，這是儒家千古以來(lái)堅持的思想。孟子的主張是，施行仁政的人，幫助支持他的人就多；不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。放眼當今，“得道多助，失道寡助”具有了更為深刻的詮釋。這句話(huà)經(jīng)常被用來(lái)闡述這么一種情況：堅持正義的道路，就能得到多方面的理解、支持與幫助，若背離正義的軌道，就會(huì )陷入眾叛親離、孤立無(wú)援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”，是指“公正的、有利于人民的道理”。（《現代漢語(yǔ)詞典》）這是最貼近時(shí)代的理解，然而，卻是和它最初的含義一脈相承的。 1954年6月，為了促進(jìn)我國同印度、緬甸及世界各國的友好交往，周恩來(lái)總理代表中國政府首倡“和平共處五項原則”：互相尊重主權和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。隨著(zhù)時(shí)間的推移，和平共處五項原則的運用范圍不斷擴大，影響日益深入，已經(jīng)逐漸成為指導政治、經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域的國際關(guān)系準則，成為最有生命力的'指導國際關(guān)系的基本理論，從中，我們仍可以讀到儒家思想的博大精深，以及孟子“得道多助，失道寡助”思想深深的烙印。
二．“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。
茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已�！保ā睹献印る墓稀罚�(jīng)濟教育兩手抓孟子的觀(guān)點(diǎn)是，有一定產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀(guān)念和行為準則，假若沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入，就沒(méi)有一定的道德觀(guān)念和行為準則，就會(huì )胡作非為，違法亂紀。乍看之下，這是孟子對于封建土地所有制下自然經(jīng)濟所引起的民生問(wèn)題的決策。小農經(jīng)濟，自給自足，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，解決了溫飽問(wèn)題，安居樂(lè )業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。當擁有了一定的經(jīng)濟基礎，人民的物質(zhì)生活有了保障，統治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行循循善誘，這就可以形成良好道德風(fēng)尚，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚�。在那個(gè)教育尚未普及的戰亂時(shí)代，孟子的理論為統治者指引了一條強國之路：身體是革命的本錢(qián)，先解決溫飽問(wèn)題，再推行教育，提升國民素質(zhì)。經(jīng)濟教育兩手抓、兩手硬，才能真正達到“國富民強”。滄海桑田，斗轉星移，當教育的地位在歷史的洪流中穩步上升，直到今天形成了穩定的義務(wù)教育，素質(zhì)教育等制度，我們是否會(huì )懷念，千年之前，有一位道骨仙風(fēng)的圣人負手而立，在君王睥睨天下的威嚴之前，從容道出一句“謹癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·寡人之于國也》）？
三．“不違農時(shí)，谷不可勝食也。
數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！保ā睹献印す讶酥趪病罚暗目沙掷m發(fā)展的思想。 “拿來(lái)主義”在中國人的思想中根深蒂固，纏繞了數千年之久。戰國亂世，誰(shuí)也不知道下一場(chǎng)戰爭什么時(shí)候會(huì )打響，自然人心惶惶，隨時(shí)準備收拾細軟遠離戰火。面對著(zhù)充足的資源，需求之龐大，大多數人會(huì )選擇毫不客氣地將其笑納囊中，久而久之，便無(wú)法收斂?jì)刃臐摬氐呢澙�，小到市井小民，大到一國之君，皆無(wú)可避免，只是表現形式有所不同。然而在當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟的大環(huán)境下，孟子卻能清心寡欲，保持自身的修養，洞悉人性的貪婪，提出了具有“可持續發(fā)展”性質(zhì)的發(fā)展方案。 “
北宋著(zhù)名理學(xué)家和教育學(xué)程頤如是說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒�！笨梢�(jiàn)孟子的地位以及其為儒家文化傳播所作出的貢獻之大。時(shí)光荏苒，智慧的光芒卻未曾消散消散，孟子超越時(shí)代的治國思想，在千年之后仍然具有相當的參考價(jià)值，并應用到當今的各個(gè)領(lǐng)域之中，影響力之大，實(shí)屬古往今來(lái)第一人。
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