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美學(xué)四講讀后感范文（精選10篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的美學(xué)四講讀后感范文，希望對大家有所幫助。
美學(xué)四講讀后感 1
李澤厚《美學(xué)四講》，麥堅老師推薦的一本書(shū)，其中課題講到的是幾種美的本質(zhì)論。到此課題的時(shí)候應該仔細的閱讀并加于記錄。
書(shū)本第一節談美學(xué)是什么的內容，解釋美學(xué)從無(wú)到有，至今為止有一部分學(xué)者特別是作家和藝術(shù)家認為美學(xué)不能作為藝術(shù)學(xué)科而存在，究竟美學(xué)能不能在為一種藝術(shù)呢，美學(xué)研究的又是什么內容呢？
美學(xué)不能作為藝術(shù)理論，人類(lèi)美不能憑著(zhù)理論來(lái)研究美，但是美學(xué)他是一門(mén)藝術(shù)哲學(xué)，現階段來(lái)說(shuō)他是哲學(xué)里面的一種，研究美學(xué)的學(xué)者都是哲學(xué)家，黑格爾，鮑姆嘉通，休謨……
而哲學(xué)是研究人類(lèi)詞語(yǔ)，人生的詩(shī)的研究人的一種學(xué)科，所以美學(xué)與人的生活悉悉相關(guān)，從而得出美學(xué)的存在與時(shí)代。社會(huì )有著(zhù)必然的聯(lián)系。例如：在自然資本主義時(shí)期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是以浪漫主義（包括批判的現實(shí)主義）到印象派的'自我表現為特征；帝國主義瓜分殖民地引起世界大戰的時(shí)期，藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域是抽象主義以丑為美以苦為樂(lè )的自我抗議的異化理論和藝術(shù)符號為特征。第二次世界大戰以后則進(jìn)入后帝國主義時(shí)期，殖民地已紛紛獨立，構成了龐大的第三世界，現代化科技和生產(chǎn)力的猛增，跨國公司的強大，中小型企業(yè)的繁榮，白領(lǐng)工人的擴大……使世界的經(jīng)濟，政治，文化日益在進(jìn)入一個(gè)新的階段，在藝術(shù)——美學(xué)領(lǐng)域，則以多元化的不拘一格，藝術(shù)與日常生活的空前廣泛地滲透，花樣翻新的加速度和商業(yè)文化與反商業(yè)文化的對抗和對流等為特征。
美學(xué)四講讀后感 2
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀(guān)念出發(fā)，倡“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”之說(shuō)，立宏觀(guān)理論體系，結構嚴密，氣魄恢宏，不單回應了現時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統一社會(huì )與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現代”等等問(wèn)題，提出美與與人類(lèi)命運相關(guān)連的前景。
全書(shū)分四部分，依次回答四個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問(wèn)題意識，分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復雜命題。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀(guān)點(diǎn)的評析，又有自己的一家之見(jiàn)。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證，文字風(fēng)格也淺顯暢達，所以這本書(shū)雖然要作美概論看，但讀來(lái)又絲毫不覺(jué)得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見(jiàn)解。
關(guān)于美
中國傳統把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性?xún)r(jià)值的審美對象，那么美總會(huì )有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀(guān)情感、意識與對象結合起來(lái)，達到主客觀(guān)在‘意識形態(tài)’的統一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認為美的.根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(cháng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀(guān)力量和活動(dòng)�！�
“美是真與善的統一，也就是合規律性和合目的性的統一�！焙弦幝尚允巧鐣�(huì )美的方面，而從客觀(guān)對象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì )美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)總體的社會(huì )歷史實(shí)踐創(chuàng )造了美。
關(guān)于美感
李澤厚認為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專(zhuān)門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認為美是美感所創(chuàng )造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀(guān)的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類(lèi)學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀(guān)念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
美學(xué)四講讀后感 3
人經(jīng)常感嘆人生無(wú)常，去日苦多，時(shí)間一去不復返，總希望把時(shí)間喚醒、逆轉和凝練，藝術(shù)便能滿(mǎn)足人的這種要求。時(shí)空從人們現實(shí)地把握世界的感性知覺(jué)變?yōu)轶w驗人生的心理途徑，它直接地喚醒、培育、塑造人的自覺(jué)意識，豐富人的心靈，去構建這個(gè)藝術(shù)——心理情感的本體世界，以確認人類(lèi)的生存和人的存在。
藝術(shù)把時(shí)空凝凍起來(lái)，成為一個(gè)永久的現在，這種凝練的時(shí)空，它毫不真實(shí)，卻永不消逝。藝術(shù)勾銷(xiāo)時(shí)間，這種勾銷(xiāo)卻使心理增長(cháng)。時(shí)空本是人類(lèi)把握世界的感性方式，藝術(shù)里的時(shí)空卻成為人類(lèi)心理增長(cháng)的途徑。人類(lèi)和個(gè)體都通過(guò)時(shí)間的體驗而成長(cháng)。
如“康德”所云，只有天才才能創(chuàng )造藝術(shù)。他指的天才并不是天資，而是指藝術(shù)作為審美理想的表現，有將深刻的人生內容轉化為藝術(shù)形式的偉大才能，以造成偉大的意識層。這種創(chuàng )作是“無(wú)法之法”，它不能教，沒(méi)有固定的法則方式，純靠藝術(shù)家個(gè)人去捕捉從而去表現那既有理性?xún)热�、又不能用概念�?lái)認識和表達的東西，創(chuàng )造既是典范又是獨創(chuàng )的富有人生意味的作品。
人生境界、生命感受和審美能力（包括創(chuàng )作和欣賞）的個(gè)性差異，具有本體的意義，即那似乎是被偶然扔入這個(gè)世界、本無(wú)任何意義的感性個(gè)體，要努力去取得自己生命的意義。這種意義不能邏輯地產(chǎn)生出來(lái)，而必須由自己通過(guò)情感心理來(lái)尋索和建立，所以它不只是發(fā)現自己、尋覓自己、而是去創(chuàng )造、建立那只能活一次的獨一無(wú)二的自己。人作為個(gè)體生物是如此之偶然、短促和艱辛，而死卻是必然和容易，所以人不能是工具、手段，人是目的自身。藝術(shù)是人的'感性存在的對映物，它就存在于人的日常經(jīng)驗中，這即是心理——情感本體。
當藝術(shù)品完全失去社會(huì )功用，僅供審美觀(guān)賞，成為“純粹美”時(shí)，它們即將成為“完美”的裝飾而趨向衰亡。藝術(shù)品如何從實(shí)用、功利的人工制作向所謂的純藝術(shù)的審美過(guò)渡，正是有關(guān)心理——情感本體的建構關(guān)鍵之一。
生命是一堆印象、材料而已，作為美的藝術(shù)，正是通過(guò)形式的尋覓和創(chuàng )造而積淀著(zhù)生命的力量、時(shí)代的激情。從而使此形式自身具有生命、力量和激情。這即是生活積淀。原始積淀是審美，藝術(shù)積淀是形式，生活積淀是藝術(shù)。
在生活中去做非功利的省視，在經(jīng)驗中去進(jìn)行情感的凈化，從而使經(jīng)驗具有新鮮性、客觀(guān)性、開(kāi)拓性，使生活本身變?yōu)閷徝酪馕兜念I(lǐng)悟和創(chuàng )作，使感知、理解、想象、情欲處在不斷變換的組合中。于是藝術(shù)作品不再只是供觀(guān)賞的少數人物的產(chǎn)品，而日益成為每個(gè)個(gè)體存在的自我完成的天才意識，個(gè)體先天的潛力、才能、氣質(zhì)將充分實(shí)現，它迎接積淀、組建積淀卻又打破積淀，于是積淀常新、藝術(shù)常新、審美常新！
藝術(shù)正是人類(lèi)這種作為精神生命本體在不斷伸延著(zhù)的物態(tài)化的確證。人們在這種物態(tài)化的對象中，直觀(guān)到自己的生存和變化而獲得精神上的培養，增添自我生命的力量，因此所謂的生命力就不只是生物性的原始力量，而是積淀了社會(huì )歷史的情感，這也就是人類(lèi)的心理本體的情感部分，它是“人是值得活著(zhù)的”的強有力的確證。藝術(shù)的最高價(jià)值便不過(guò)如此，不可能有比這更高的價(jià)值了。無(wú)論是科學(xué)或道德都沒(méi)有也不可能達到這個(gè)有關(guān)生命意義的價(jià)值，所以，藝術(shù)及其意味作為歷史性與開(kāi)放性之同一，不只是回首過(guò)去，也不只是現實(shí)體驗，它同時(shí)是指向未來(lái)的。它和時(shí)間一樣，把過(guò)去、現在、未來(lái)融為一體，是無(wú)時(shí)間的時(shí)間，所以它是永恒的，只要人類(lèi)永恒的話(huà)。
只有抽象的才是具體的。這里的抽象既不是現實(shí)事物變形抽象，也不只是情感表現形態(tài)抽象，而是對世界、宇宙、人生的情理交融的領(lǐng)悟的抽象，這種抽象是概念抽象所不可能有的。美感盡管不能脫離形、色、聲、體的感知、想象和憎愛(ài)、欲望，但其高級形態(tài)卻完全超越這種感知、想象和情欲，而進(jìn)入某種對人生、對宇宙的整個(gè)體驗的精神境界。音樂(lè )之所以比其他許多藝術(shù)常常更能達到某種哲理的深度，也是因為這最高哲理是訴諸人的感受，情感的人生——宇宙感懷，這也就是藝術(shù)作品的“意味層”�！拔⒚顭o(wú)形，寂寞無(wú)聽(tīng)”（阮籍）。
大自然之令人魂消骨蝕，不僅不只是耳目器官，而且也不只是心意情感的感受理解，還是整個(gè)生命和存在的全部投入。在中國呈現為與大自然相融會(huì )的“天人合一”的精神境界。悅耳悅目，悅心悅意，悅志悅神�！吧舷屡c天地同流”“大樂(lè )與天地同和”，只有當人與自然完全吻合一致，才能達到所謂“極樂(lè )”“至樂(lè )”的審美境界和感受，也就在這時(shí)空中超越了時(shí)空�！爸翗�(lè )無(wú)樂(lè )”不是宗教，而是審美。它不厭鄙，不拋棄感性，不否定，不拋棄內在的和外在的自然，它是在感性自身中求得永恒。在中國，作為崇高感受的悅志悅神主要表現為一種生命力量的正面昂奮，即所謂“天性健”的陽(yáng)剛氣勢，表現為一種“與天地參”的人的自然化。
藝術(shù)是人類(lèi)的一種記憶，是人類(lèi)的自我意識，藝術(shù)不是為審美而出現或創(chuàng )造的�？捎鞑豢捎�，可解不可解。理之于詩(shī)，如水中鹽，有味無(wú)痕，性存體匿。即之愈稀，味之無(wú)窮。
人作為感性生命的存在，終歸是要死亡的，個(gè)體的生命都在有限的時(shí)空之中，因此，人追求超越這個(gè)有限，追求超越這個(gè)感性的個(gè)體存在，而期待、尋求那永恒的本體或本體的永恒。
美學(xué)四講讀后感 4
李哲厚的《美學(xué)四講》是一部哲學(xué)類(lèi)的叢書(shū)，高中攻讀文科的我對哲學(xué)方面的種種興趣頗深。通過(guò)課下閱讀這書(shū)籍后，我對于美以及美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系也有了深入和清晰的了解。
通俗來(lái)講，也就是討論“美學(xué)是什么”“美是什么”“美感是什么”“藝術(shù)是什么”這四個(gè)問(wèn)題。李澤厚教授基于這些問(wèn)題意識，對從古到今具有代表性的各家各派的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行評論，同時(shí)加入自己的一家之見(jiàn)，從“自然地人文”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，將美學(xué)與哲學(xué)相結合，娓娓而談，帶領(lǐng)讀者們走進(jìn)金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
全書(shū)通過(guò)“積淀”，“文化心理結構等話(huà)語(yǔ)”闡述了馬克思主義“自然的人文觀(guān)”。作者認為，美的梗源就是“自然地人文”，既實(shí)踐。所謂的“自然人文”就是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。與馬克思的“世界是物質(zhì)的世界”相契合，強調的是美學(xué)的物質(zhì)性，美的哲學(xué)所要處理和探尋的問(wèn)題，深刻的涉及了人類(lèi)生存的基本價(jià)值，結構等一系列根本問(wèn)題，涉及了隨時(shí)代而發(fā)展變化的人類(lèi)學(xué)的歷史本體論�？梢哉f(shuō)，美的本質(zhì)就是“人類(lèi)個(gè)體通過(guò)長(cháng)期實(shí)踐所自己建造起來(lái)的客觀(guān)力量和活動(dòng)”作者以為只有從美的根源，從而不是從審美對象或者審美性質(zhì)來(lái)規定或探索美的本質(zhì)，才是“美是什么”作為哲學(xué)問(wèn)題的真正提出。而馬克思主義“自然的人文”包括的外在的文化和內在文化正是物質(zhì)文明與精神文明雙向進(jìn)展的歷史成果，既一種文話(huà)的“積淀”。
這學(xué)期我的公選課正巧有一節陳朝霞老師的美學(xué)概論。陳老師曾經(jīng)提過(guò)，生命是一堆印象，材料而已。作為美的藝術(shù)正是通過(guò)形式的.尋覓和創(chuàng )造而積淀著(zhù)生命的力量，時(shí)代的激情。從而使此形式自身具有生命，力量和激情，這就是生活積淀。原始積淀是審美，藝術(shù)積淀是形式，生活積淀是藝術(shù)。在生活中去做非功利性的審視，在經(jīng)驗中進(jìn)行情感的凈化，于是藝術(shù)作品不再只是供觀(guān)賞的少數人的產(chǎn)品，而日益成為全人類(lèi)存在的證明，因此積淀常新，藝術(shù)常新，經(jīng)驗常新，審美常新。
只有抽象的才是具體的。美感盡管不能脫離形，色，聲，體這些感知，想象和憎，愛(ài)，欲望，但是其高級形態(tài)卻遠遠超于這些感知，想象和欲望，從而進(jìn)入對人生甚至是整個(gè)宇宙的精神境界。音樂(lè )之所以比其他藝術(shù)形式常常更能達到某種哲理的深度，也是因為他訴諸的是人的感受。正如阮籍在《清思賦》中所著(zhù)：“是以微妙無(wú)形，寂寞無(wú)聲，然后可以睹窈窕而淑清�！�
藝術(shù)是人類(lèi)這種作為精神生命的本體，不斷延伸著(zhù)的物態(tài)化確認。微妙直觀(guān)到自己的生存變化，而獲得精神上的培養，增添了自我生命的力量，沉淀了社會(huì )歷史的情感。因此，“自然地人文”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
美學(xué)四講讀后感 5
李澤厚在《美學(xué)四講》中提出“自然的人化”作為美的根源，強調美并非純粹客觀(guān)存在，而是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。他認為，美是真與善的統一，即合規律性（真）與合目的性（善）的結合。這一觀(guān)點(diǎn)突破了傳統美學(xué)對美的靜態(tài)理解，轉而從動(dòng)態(tài)的歷史實(shí)踐角度闡釋美的生成。例如，社會(huì )美（如建筑、橋梁）是人類(lèi)征服自然的成果，而自然美則源于人類(lèi)情感與自然的交融。這種“人化”過(guò)程不僅賦予對象審美價(jià)值，也揭示了美與人類(lèi)生存的深層關(guān)聯(lián)。
李澤厚的理論讓我重新思考日常生活中美的來(lái)源——從城市景觀(guān)到自然風(fēng)光，無(wú)不滲透著(zhù)人類(lèi)實(shí)踐的'痕跡。美不僅是感官愉悅，更是歷史與文化的積淀。
李澤厚認為，藝術(shù)的核心功能是“凝凍時(shí)空”，將流動(dòng)的時(shí)間轉化為永恒的現在。這種凝凍并非物理時(shí)間的停滯，而是心理時(shí)間的延展，如中國山水畫(huà)中的“俯仰自得”，讓人在有限中體驗無(wú)限。
藝術(shù)還承擔著(zhù)“生命確證”的使命。通過(guò)形式創(chuàng )造（如繪畫(huà)、文學(xué)），個(gè)體在偶然、短暫的生存中尋找意義，建立“獨一無(wú)二的自己”。這讓我聯(lián)想到現代藝術(shù)中的抽象表現主義，看似無(wú)序的線(xiàn)條實(shí)則是藝術(shù)家對生命混沌狀態(tài)的抗爭與超越。
美學(xué)四講讀后感 6
李澤厚的“積淀說(shuō)”解釋形式美的起源——對稱(chēng)、節奏等規律并非先天存在，而是人類(lèi)長(cháng)期實(shí)踐（如勞動(dòng)操作）的抽象化結果。例如，原始陶器的紋飾最初可能源于實(shí)用需求，后逐漸演變?yōu)榧兇獾膶徝佬问健?/p>
這一理論揭示了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系：形式既是歷史的產(chǎn)物，又能超越具體時(shí)代，成為普遍審美法則。當今設計領(lǐng)域強調的“極簡(jiǎn)主義”，亦可視為對原始積淀的回歸——剝離冗余，直指本質(zhì)。
李澤厚批判現代科技理性導致“人性喪失”，人淪為工具理性的奴隸。在藝術(shù)領(lǐng)域，商業(yè)文化的泛濫使部分作品淪為裝飾品，失去深層精神價(jià)值。
然而，他也提出解決方案：通過(guò)“人的自然化”（回歸感性生命）平衡“自然的人化”。例如，宋代文人“四大雅事”（焚香、點(diǎn)茶、掛畫(huà)、插花）體現的`簡(jiǎn)約美學(xué)，正是對工具理性的反撥。這對當代人如何在數字化生存中重建審美生活極具啟發(fā)。
與西方美學(xué)側重理性分析不同，李澤厚強調中國美學(xué)的“情本體”，即以情感為聯(lián)結主客體的紐帶。如朱良志在《中國美學(xué)十五講》中指出，中國藝術(shù)追求“生命超越”，而非邏輯認知。
李澤厚的“天人合一”觀(guān)進(jìn)一步區分中西美學(xué)：西方崇高感強調對抗（如黑格爾），中國則追求和諧（如“與天地參”）。這種差異在山水畫(huà)與油畫(huà)的對比中尤為明顯——前者注重“可游可居”，后者側重透視與征服。
美學(xué)四講讀后感 7
李澤厚在《美學(xué)四講》中提出“自然的人化”作為美的根源，這一觀(guān)點(diǎn)徹底顛覆了傳統美學(xué)對美的靜態(tài)理解。他認為，美并非純粹客觀(guān)存在，而是人類(lèi)在長(cháng)期歷史實(shí)踐中與自然互動(dòng)的結果。這種實(shí)踐既包括物質(zhì)生產(chǎn)（如建造房屋、耕種土地），也包括精神活動(dòng)（如藝術(shù)創(chuàng )作、宗教儀式）。通過(guò)“人化”，自然從陌生、異己的存在轉變?yōu)榭衫斫�、可欣賞的審美對象。
書(shū)中以社會(huì )美為例，如橋梁、高樓等人類(lèi)工程，它們不僅是實(shí)用產(chǎn)物，更是“善”（合目的性）與“真”（合規律性）的統一。李澤厚強調，社會(huì )美的深層價(jià)值在于其歷史積淀——一座古橋歷經(jīng)風(fēng)雨仍屹立不倒，其美感不僅來(lái)自形式，更源于人類(lèi)征服自然的集體記憶。而自然美，如山水風(fēng)景，其審美價(jià)值同樣源于人類(lèi)情感的投射。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”并非單純描寫(xiě)自然，而是表達士人超脫塵世的精神境界，這正是“人的自然化”的體現。
這一理論讓我重新審視日常生活中的`美。城市中的玻璃幕墻大廈是工業(yè)文明的象征，而郊外的田園風(fēng)光則承載著(zhù)農耕文化的余韻。美不僅是視覺(jué)愉悅，更是文明演進(jìn)的見(jiàn)證。李澤厚的“自然的人化”提醒我們：審美活動(dòng)本質(zhì)上是人類(lèi)對自身歷史的回望與確認。
美學(xué)四講讀后感 8
李澤厚將美感分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個(gè)層次，這一分類(lèi)深刻揭示了審美體驗的遞進(jìn)性。
悅耳悅目是最基礎的美感，如聽(tīng)到悠揚音樂(lè )或看到鮮艷色彩時(shí)的直接快感。但李澤厚指出，人類(lèi)的感官享受已不同于動(dòng)物本能，而是積淀了文化內涵。例如，中國古典音樂(lè )中的五聲音階并非天然悅耳，而是長(cháng)期文化熏陶的結果。
悅心悅意則進(jìn)入情感共鳴層面。讀杜甫的“國破山河在，城春草木深”，不僅感知文字之美，更觸動(dòng)家國情懷。李澤厚認為，這一層次的美感與個(gè)體的生活經(jīng)驗、文化背景密切相關(guān)。
最高級的'悅志悅神是一種超道德的宇宙感，如聆聽(tīng)貝多芬《第九交響曲》時(shí)感受到的崇高，或面對浩瀚星空時(shí)產(chǎn)生的敬畏。在中國文化中，這種境界體現為“天人合一”，如莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的哲學(xué)感悟。
這一理論讓我反思現代社會(huì )的審美貧乏。短視頻的“悅耳悅目”刺激泛濫，但“悅志悅神”的深度體驗卻日益稀缺。李澤厚的美感層次論啟示我們：真正的審美教育應引導人超越感官快感，走向精神升華。
美學(xué)四講讀后感 9
李澤厚提出，藝術(shù)的核心功能是“凝凍時(shí)空”，將流動(dòng)的現實(shí)固化為永恒的心理體驗。例如，王羲之的《蘭亭序》不僅是一幅書(shū)法作品，更凝聚了東晉文人“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”的生命情調，讓千百年后的觀(guān)者仍能感受到那份超然。
藝術(shù)還是個(gè)體對抗偶然性的方式。李澤厚認為，人生充滿(mǎn)偶然，而藝術(shù)創(chuàng )作通過(guò)形式賦予混亂以秩序。梵高的《星空》以扭曲的筆觸表現內心激蕩，正是將個(gè)人痛苦升華為普遍審美體驗的典范。
這一觀(guān)點(diǎn)讓我思考當代藝術(shù)的價(jià)值。在信息爆炸的'時(shí)代，藝術(shù)是否仍能承擔“凝凍時(shí)空”的使命？或許正因現實(shí)過(guò)于碎片化，我們更需要如李澤厚所言，通過(guò)藝術(shù)“建立獨一無(wú)二的自己”，在瞬間中捕捉永恒。
美學(xué)四講讀后感 10
李澤厚的《美學(xué)四講》是一部系統闡述其美學(xué)思想的經(jīng)典著(zhù)作，全書(shū)圍繞“美學(xué)是什么”“美是什么”“美感是什么”“藝術(shù)是什么”四個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)，構建了一個(gè)以“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”為基礎的美學(xué)體系。讀完此書(shū)，我對美的本質(zhì)、美感層次以及藝術(shù)的社會(huì )功能有了更深刻的理解。
美的本質(zhì)：自然的人化
李澤厚提出“自然的人化”是美的根源，認為美并非純粹的客觀(guān)存在，而是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。他強調，美是真（合規律性）與善（合目的性）的統一，是人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中賦予對象的審美價(jià)值。例如，社會(huì )美（如建筑、橋梁）體現了人類(lèi)征服自然的.力量，而自然美則源于人類(lèi)情感與自然的交融。這一觀(guān)點(diǎn)讓我意識到，美不僅是感官愉悅，更是歷史與文化的積淀。
美感的三個(gè)層次
李澤厚將美感分為“悅耳悅目”（感官享受）、“悅心悅意”（情感共鳴）和“悅志悅神”（超道德的精神境界）三個(gè)層次。最高層次的“悅志悅神”在中國文化中體現為“天人合一”的境界，如莊子“濠上觀(guān)魚(yú)”的審美體驗。這種分類(lèi)讓我明白，審美并非單一的感官體驗，而是遞進(jìn)的精神升華。例如，欣賞一首音樂(lè )，初始可能被旋律吸引（悅耳），隨后觸動(dòng)情感（悅心），最終可能引發(fā)對生命意義的思考（悅神）。
藝術(shù)的功能：時(shí)空凝凍與生命確證
李澤厚認為，藝術(shù)的核心功能是“凝凍時(shí)空”，將流動(dòng)的時(shí)間轉化為永恒的現在。例如，中國山水畫(huà)通過(guò)“俯仰自得”的構圖，讓人在有限中體驗無(wú)限。同時(shí)，藝術(shù)也是個(gè)體生命的確證，通過(guò)形式創(chuàng )造（如繪畫(huà)、文學(xué)），人們在偶然、短暫的生存中尋找意義，建立“獨一無(wú)二的自己”。
現代性困境與美的異化
李澤厚批判現代科技理性導致“人性喪失”，商業(yè)文化使部分藝術(shù)淪為裝飾品，失去深層精神價(jià)值。但他也提出解決方案，即通過(guò)“人的自然化”（回歸感性生命）平衡“自然的人化”。例如，宋代文人的“四大雅事”（焚香、點(diǎn)茶、掛畫(huà)、插花）體現的簡(jiǎn)約美學(xué)，正是對工具理性的反撥。
《美學(xué)四講》不僅是一部美學(xué)理論著(zhù)作，更是一本引導我們思考生活與藝術(shù)的哲學(xué)指南。李澤厚的“自然的人化”“情本體”等概念，為理解美提供了深刻視角，同時(shí)也啟示我們在技術(shù)時(shí)代如何重建審美生活。這本書(shū)讓我認識到，美不僅是外在的形式，更是人類(lèi)實(shí)踐與精神追求的結晶。
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