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美學(xué)散步感悟
在學(xué)習、工作、生活中，我們常常會(huì )因為所接觸的人和事而備受啟迪，好記性不如爛筆頭，還是用文字把這些感想都記錄下來(lái)吧。為了讓大家在寫(xiě)感悟的時(shí)候更加簡(jiǎn)單，以下是小編精心整理的美學(xué)散步感悟，希望能夠幫助到大家。
美學(xué)散步感悟1
《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內容：詩(shī)、畫(huà)的美及兩者的關(guān)系、書(shū)法、音樂(lè )和建筑、國外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來(lái)的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內容豐富優(yōu)美、見(jiàn)解獨到。
關(guān)于詩(shī)和畫(huà)的分界，作者認為：詩(shī)傳畫(huà)外意。詩(shī)留給人更深長(cháng)的想象空間，他列舉了達芬奇用了四年時(shí)間畫(huà)出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩(shī)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩(shī)還能詠時(shí)間，而畫(huà)只能捕捉瞬間。
很多詩(shī)像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖；斜光入羅幕，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿(mǎn)。多么美妙的一副香閨畫(huà)啊�！皻w來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分�！薄敖袢蘸鰪慕贤�，始知家在圖畫(huà)中�！薄疤�(yáng)的光，洗著(zhù)她早起的靈魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢(mèng)�！弊匀粺o(wú)往而不美。何以故？以其處處表現這種不可思議的活力故。照相片無(wú)往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現自然底面的精神故。要有發(fā)現自然中美的眼睛，心中要有詩(shī)的意境�！耙饩呈乔榕c景的結晶�！蓖醢彩�(shī)：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南�！鞍虢瓪堅掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香�！�
悠悠心會(huì )，妙處難與君說(shuō)。
中國各門(mén)傳統藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè )、書(shū)法、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意）。作者將中國傳統的美感或美的理想（詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等）歸納為兩類(lèi)：芙蓉出水的美和錯采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉變的關(guān)鍵。陶淵明的詩(shī)顧愷之的畫(huà)王羲之的字都是一種自然可愛(ài)的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因為這之前—漢代—在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統治于儒教；這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰，傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗。
埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團塊的造型，中國古代的繪畫(huà)不重視立體性，而注意流動(dòng)的線(xiàn)條，把形體化成為飛動(dòng)的線(xiàn)條，著(zhù)重于線(xiàn)條的流動(dòng)，因此使得中國的繪畫(huà)帶有舞蹈的一位。國外的很多畫(huà)家、雕刻家注重光和影，中國話(huà)卻是線(xiàn)的韻律，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫(huà)家是由幾何、三角構成透視學(xué)的空間，而中國畫(huà)是詩(shī)意的創(chuàng )造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來(lái)傳統的畫(huà)風(fēng)，是在一幅幻現立體空間的畫(huà)境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。中國畫(huà)法不重具體物象的刻畫(huà)，重意境。西畫(huà)的透視法是畫(huà)家立在地上平視的對象；中國畫(huà)的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的空間立場(chǎng)。中國畫(huà)的空間構造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類(lèi)似音樂(lè )或舞蹈所引起的空間感型。
歌德說(shuō)：建筑是冰凍住了的音樂(lè )。中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著(zhù)音樂(lè )感—即所《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想卻熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因為作者是個(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì )失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深奧難懂。
當你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì )想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì )有任何間斷，因為在看的.過(guò)程中經(jīng)常會(huì )遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細細地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊于其中，不會(huì )艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細賞�！睹缹W(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì )出來(lái)的。
今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗；有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗主義哲學(xué)中對感官體驗的重視；有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn)；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法�！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價(jià)，而且她表達的是那樣的緊湊。
美學(xué)散步感悟2
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想卻熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因為作者是個(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì )失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深奧難懂。
當你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì )想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì )有任何間斷，因為在看的過(guò)程中經(jīng)常會(huì )遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細細地將其中所有的地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細細地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊于其中，不會(huì )艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細賞�！睹缹W(xué)散步》這部書(shū) 的，行到思想靈光閃現處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì )出來(lái)的。
今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗；有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的'理性色彩；有休姆 哲學(xué)中對感官體驗的重視；有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn)；有 否認的思考的辯證思維；還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比擬中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法�！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價(jià)，而且她表達的是那樣的緊湊。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結集出版的美學(xué)著(zhù)作。一般的美學(xué)著(zhù)作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)出了中國美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)美學(xué)，文字清新淡雅。
美學(xué)散步感悟3
美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。
一開(kāi)始就被這書(shū)名吸引，如此詩(shī)情畫(huà)意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合？
當我隨便翻翻，發(fā)現這與別的美學(xué)著(zhù)作很不同：一般的美學(xué)著(zhù)作，總是晦澀艱深，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫(xiě)出了中國美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
書(shū)里的文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受。
這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。
我便以書(shū)中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。
正如這章的引言所說(shuō)，世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——意境。
那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫(xiě)景，著(zhù)了末一句寫(xiě)情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。
在一個(gè)藝術(shù)表現里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。
意境，是“情”與“景”的結晶品。意境，會(huì )因人因地因情因景的不同，而出現種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。
在書(shū)中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
�。�1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
�。�2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；
�。�3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
�。�4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
�。�5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。
但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的.最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng )形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。
所以中國藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機械式的模寫(xiě)，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調。
正是中國意境藝術(shù)區別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。
而在這部書(shū)里其他部分，宗白華用他細膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來(lái)，便發(fā)覺(jué)自己的心靈亦得到了升華與凈化。
美學(xué)散步感悟4
最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因為在此之前對于美學(xué)我是個(gè)門(mén)外漢（現在也不算內行），更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門(mén)而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買(mǎi)衣服、交女朋友”，而是相當大的一個(gè)社會(huì )科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科之上的學(xué)科，是個(gè)統領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn)，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比方柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問(wèn)題一樣，往往是沒(méi)有統一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默幽默，讀此書(shū)我仍然費力，因為它需要一顆極其抽象的哲學(xué)的頭腦。
真正有點(diǎn)感覺(jué)的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書(shū)較為具體，如同書(shū)名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩(shī)樂(lè )書(shū)畫(huà)，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說(shuō)到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。
說(shuō)這兩本書(shū)究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來(lái)干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現美并創(chuàng )造的表達美，以成為藝術(shù)�！拔覀兊那楦幸�(jīng)過(guò)一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計較才能發(fā)現深度的美�！币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F象，使它能夠成為美的對象。比方月亮，就常常被用來(lái)美化世界。雖然宗先生一直強調美是客觀(guān)存在的，但在我看來(lái)，無(wú)論移我情還是移世界，都將是人為的主觀(guān)的對美的探尋。
當代社會(huì )機器轟鳴、網(wǎng)絡(luò )興旺，人們早已沒(méi)了賞月的閑情，更別說(shuō)這晚無(wú)月的中秋。問(wèn)題是這樣的美境就喪失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機械的死的過(guò)程了？”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣，要么只顧忙碌焦慮，無(wú)法發(fā)見(jiàn)身邊的美，為什么呢？“我們在自己的心里找不到美，那么就沒(méi)有地方可以發(fā)現美的蹤跡！”如果一個(gè)人情感曲折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會(huì )是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。
這大概是我這樣的都市人去找這樣的書(shū)來(lái)讀的原因吧！經(jīng)老師介紹，我開(kāi)始閱讀宗白華老師的《美學(xué)散步》。 《美學(xué)散步》這本書(shū)，是宗白華老師一生中為數不多的著(zhù)述之一，里面聚集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著(zhù)作。作為我國現代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，宗白華老師用他細膩的筆鋒，聯(lián)系古今中外，娓娓道來(lái)，向我們講述了一個(gè)不一樣的境界。
這本書(shū)通過(guò)分析詩(shī)與畫(huà)的分界，分析中國與希臘藝術(shù)中美的表達，在輕松的氣氛中，講述了“美”的含義及表達。這是一本講述美學(xué)的專(zhuān)著(zhù)，在我看來(lái)，這也是一本古今中外經(jīng)典文學(xué)的`摘錄集，更是一本中外藝術(shù)展集，一本哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)。記得有一次，我向一位朋友提到《美學(xué)散步》，他很快地問(wèn)：“是不是宗白華的書(shū)?我們在上山水美術(shù)鑒賞時(shí)老師經(jīng)常講到它�！笔堑�，在這本書(shū)里，宗白華老師向我們介紹了很多中國的山水名畫(huà)，在這些名畫(huà)的介紹與講解中，告訴我們美的所在。
讀完整本書(shū)，感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著(zhù)散步聲中留下的道道靈光。在書(shū)中，宗白華老師說(shuō)，詩(shī)和春都是美的化身：一是藝術(shù)的美，一是自然的美。他說(shuō)，文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無(wú)愧。美，并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的美麗，美，是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)表達，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書(shū)中講到：“最高的美，應該是本色的美�！彼终f(shuō)：“一切美的光是心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的�！�
美，本來(lái)就是蘊含在每個(gè)人的心靈里，“心靈美才是真正的美”，這樣的話(huà)，從小學(xué)的時(shí)候就一直在講，可是，當人們的年齡逐漸增長(cháng)，在世俗中逐漸被污染，人也變得越來(lái)越現實(shí)，越來(lái)越淺薄。很多人，會(huì )把他們認為的所謂的“美”外化，他們可以一擲千金，用在美容，用在購置各種化裝品上，卻不愿把手上的錢(qián)捐獻給真正需要他們的人們手上，這是一種怎樣的悲哀?也有很多人，把“學(xué)雷鋒”當成一種作秀，只在領(lǐng)導出現的地方“學(xué)雷鋒”，這種為了領(lǐng)導而做好事的行為，又是多么可恥?他們只看到外在的美，卻忽略了真正的美，忽略了心靈的美，忽略了很多更加重要的東西。本書(shū)中講到的美，是一種中國傳統式的美，是一種含蓄的美，就像中國的水墨畫(huà)，它會(huì )把畫(huà)的精神，作畫(huà)者所要表達的含義蘊含在畫(huà)中;又如詩(shī)人，他們不會(huì )把自己的想法直白的表達在詩(shī)句中，而需要人們自己去揣摩，這樣才能使美富含“厚度”，而不會(huì )像西方的油畫(huà)攝影式的畫(huà)風(fēng)一樣，什么都要追求與實(shí)物一模一樣，只能讓人一眼看穿。在當今社會(huì )中，很多人都缺乏一種含蓄，過(guò)于直白地表達自己，這在做人處事中，只會(huì )讓自己的交往處于劣勢，得不到更多的友誼，而且，過(guò)于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì )讓自己變得淺薄。在這里，我并不是說(shuō)直率不好，直率的人，是可愛(ài)的。但是，在一定的場(chǎng)合，也應學(xué)會(huì )含蓄，才能表達我們本身具有的素質(zhì)，才能表達我們的“美”。
在書(shū)中，美還表達在一種“空白”的美——留白，就像作畫(huà)時(shí)，成心留下一局部空白，反而使整幅畫(huà)變得清新，韻味更加濃厚一樣;就像一篇優(yōu)秀的新聞稿，首先要可以讓讀者過(guò)目，然后才是過(guò)心，最后是過(guò)腦一樣，美，首先也應該是讓人看著(zhù)順眼，亦即是應先“過(guò)眼”，然后才是過(guò)心，最后才是過(guò)腦。在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎?在現在日益繁忙與緊張的現代社會(huì )中，每個(gè)人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應該給自己的生活留下一點(diǎn)空白，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現在，自己的未來(lái)，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景。結果，高強度的工作壓力下，只會(huì )讓自己越壓越重，而一時(shí)看不開(kāi)走上了自取滅亡的不歸路。像近年來(lái)頻繁出現的自殺的大學(xué)生，博士生等等。保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對未來(lái)的憧憬與對生命的熱愛(ài)，這是生活之道，也是讓自己活的更“美”的方法。 《美學(xué)散步》，他的美麗與溫柔引發(fā)了我種種的思考，讓我感受到了生命中，生活中，藝術(shù)中，美的存在，讓我知道應該如何去尋找美，感受美。書(shū)中言：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人超脫的胸襟里體味到宇宙的深境�！笔堑�，在這溫暖的漫步中，我感受到了心靈的平靜，感受到了心靈的充實(shí)，感受到了在“美”中蘊含著(zhù)的哲學(xué)的洗滌。
美學(xué)散步感悟5
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結集出版的美學(xué)著(zhù)作。作者沒(méi)有建構什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標舉到了極致。
宗白華先生認為，美學(xué)的內容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的.美的體會(huì )和體驗。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗;不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì )或體驗出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。
宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
任何一個(gè)愛(ài)美的中國人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
在現代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著(zhù)述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20xx年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920xx年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒(méi)有構建什么美學(xué)體系，只是教我們如何欣賞藝術(shù)作品，教我們如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國內的各種藝術(shù)品展覽會(huì )，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。
因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺樓榭、花樹(shù)池石。
美學(xué)散步感悟6
閱讀這本書(shū)之后，我最想談?wù)摰氖沁@個(gè)章節——《中國藝術(shù)意境之誕生》，說(shuō)來(lái)有些慚愧，不是其他的內容不值得寫(xiě)，而是覺(jué)得還無(wú)法把握好力度去寫(xiě)其他內容的讀后感，或許還要再多讀幾遍才可以放心落筆，所以我決定就先從我最感興趣的一部分入手，關(guān)于意境。
在此之前，我對意境的了解還停留在《人間詞話(huà)》之中。其中說(shuō)道古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！� 此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！� 此第二境也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。而且在開(kāi)篇就描寫(xiě)了作者心目中的境界為何物：［一］詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。［二］有造境，有寫(xiě)境，此“理想”與“寫(xiě)實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也。［三］有有我之境，有無(wú)我之境。
而《美學(xué)散步》中的境界又有些不同，其中說(shuō)道，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：1.為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界。2.因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界。3.因人群組合互制的'關(guān)系，而有政治境界。4.因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界。5.因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。他說(shuō)藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界（真）和宗教境界（神）之間，藝術(shù)境界主于美。
好像這二者（兩本書(shū)）之間的不同，就是一個(gè)切乎于文學(xué)角度，而另一個(gè)切乎于美學(xué)角度。而美學(xué)角度又更接近玄學(xué)，是的，我覺(jué)得這段說(shuō)辭總有些玄乎，且奇妙。這一點(diǎn)也可以從最開(kāi)始“論文藝的空靈與真實(shí)”中找到。生命的境界廣大，包括著(zhù)經(jīng)濟、政治、社會(huì )、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝里。文藝指示著(zhù)生命的真諦，宇宙的奧妙。
在藝術(shù)的境界與山水之中提到，藝術(shù)意境的創(chuàng )構，是使客觀(guān)景物作我主觀(guān)情思的象征。其實(shí)關(guān)于這一點(diǎn)我們從初中的語(yǔ)文學(xué)習中就開(kāi)始了，譬如“情景交融”、“寓情于景”、“借景抒情”……我認為這些種種之手法都是這個(gè)意思。作者通過(guò)景物寓之情感的表達，那么這就是一種境界。但是這卻并不容易，在美從何處尋之中提到：我們要把整個(gè)情感和思想改造一下，移動(dòng)了方向，才能面對美的形象，把美如實(shí)地和深入地反應到心里來(lái)，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng )造形象給表達出來(lái)，才成為藝術(shù)。我明白了，這是方法。
莊子認為：中國藝術(shù)意境結構的特點(diǎn)是道、舞、空白。寫(xiě)到這里，感覺(jué)藝術(shù)意境一下子就拔高了許多，更為玄學(xué)卻也更為透徹了。尤其是“舞’，這最高度的韻律、節奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情。這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化�？傊⒁獍胃吡�，那么關(guān)于對意境的追求也忽然拔高了，是深入靈魂的“藝”的“美”的追求。
美學(xué)散步感悟7
初看題目會(huì )想，為什么要將美學(xué)和散步聯(lián)系在一起呢？宗先生說(shuō)，散步是自由自在的，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)。它的弱點(diǎn)在于沒(méi)有計劃，沒(méi)有系統，看重邏輯的人可能會(huì )瞧不起，可是我們應該知道，西方建立邏輯學(xué)的亞里士多德學(xué)派被成為散步學(xué)派，可見(jiàn)散步和邏輯并不是水火不容。其實(shí)，靈感來(lái)自于放空，如果讓自己太過(guò)于緊張和壓抑，美好的感覺(jué)也難以體會(huì )到。
我們究竟該閱讀什么樣的書(shū)？暢銷(xiāo)的書(shū)也讀過(guò)一段時(shí)間，讀起來(lái)確實(shí)很容易，也讓人有成就感，可以獲得閱讀量的榮耀，但是捫心自問(wèn)，這樣有用嗎？閱讀經(jīng)典書(shū)籍的時(shí)候，覺(jué)得十分晦澀，一小時(shí)可能就閱讀兩三頁(yè)，但是可以回味，此時(shí)不懂，待以后經(jīng)歷些許之后，恍然大悟，這樣的感覺(jué)不是更加奇妙？閱讀宗先生的美學(xué)散步就有這樣的感覺(jué)。一頁(yè)頁(yè)的字，非常的厚重，帶領(lǐng)我們進(jìn)入美學(xué)的世界，感受這個(gè)世間的美好。其實(shí)美就在我們的身邊，我們需要細心觀(guān)察，體會(huì )，放慢自己的腳步，沒(méi)有目的，漫不經(jīng)心，也許會(huì )遇到多重驚喜。
中國美學(xué)中重要問(wèn)題初步探索
初看文章標題十分學(xué)術(shù)，但是讀起來(lái)趣味十足，有中華文化深厚的底蘊還能學(xué)到美學(xué)的基礎知識。什么是美，大家都有這樣的認知，卻很難說(shuō)出所以然。因為美本來(lái)就是抽象的，有不同的審美觀(guān)，看同樣的東西會(huì )有不同的評價(jià)，然而其中還是有規律可循。
作者從總體美學(xué)特點(diǎn)和學(xué)習方法談起，再到先秦工藝美術(shù)，古代哲學(xué)文學(xué)中表現的思想，古代繪畫(huà)美學(xué)思想，音樂(lè )美學(xué)思想和園林藝術(shù)美學(xué)思想。生活處處都有美好的事物。如果可以掌握方法，得到的美好感受會(huì )更多，從專(zhuān)業(yè)的角度去體會(huì )，也是一種幸福。
中國藝術(shù)意境之誕生
什么是意境，作者列舉了五種境界。為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)需要而有功利境界；因人群組合互制的關(guān)系而有政治境界；因人群共存互愛(ài)而有倫理境界；因窮研物理追求智慧而有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人而有宗教境界。人可以達到很多種的境界，在于內心的想法和涵養。心里想什么，眼中看到的.便是什么。如果憂(yōu)心忡忡，再美好的景色也是灰白兩色，人逢喜事，覺(jué)得哪怕一片葉子都非常動(dòng)人。
本章列舉了這樣一首詩(shī)：-楊柳鳴稠綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白首想見(jiàn)江南。情由景生，景亦可由情移。中國古詩(shī)的樂(lè )趣與妙處便是如此。所以藝術(shù)境界的顯現，絕不是純客觀(guān)地機械地描摹自然，而以心匠自得為高。如果當年早些參透這點(diǎn)，也許語(yǔ)文的詩(shī)詞鑒賞還能多得幾分，哈，看來(lái)我進(jìn)入功利的境界中了。
藝術(shù)的概念
藝術(shù)是個(gè)大概念，將藝術(shù)之美具體化，分解為繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè )、書(shū)法、雕塑、園林設計等等，這些藝術(shù)形式各有特色。藝術(shù)既要極豐富地全面表現生活和自然，又要提煉地去粗取精，提高，更典型，更具普遍性地表現生活和自然。
源自網(wǎng)絡(luò )
看待藝術(shù)，不應該只看藝術(shù)，需要將哲學(xué)思想和藝術(shù)相結合，自然與人文相結合。動(dòng)靜結合，陰陽(yáng)明暗高下起伏，正如道家的陰陽(yáng)調和，或采取中庸之道，通過(guò)比例不斷調和，協(xié)調之后達到想要的效果，這便是藝術(shù)。如果選擇極端，總有一部分人難以接受，但另一部分人會(huì )認為精彩絕倫，也頗具創(chuàng )新性，何樂(lè )而不為？
論中西畫(huà)法的淵源和基礎
這篇文章的寫(xiě)作手法采用了比較法，將中方與西方的繪畫(huà)歷史和特點(diǎn)進(jìn)行了比較。中國畫(huà)有其抽象意境深遠之美，西洋畫(huà)則是具體通透寫(xiě)實(shí)之美，蘿卜白菜，各有所愛(ài)，有比較才能更知道自己偏愛(ài)哪種。藝術(shù)的呈現也是中西方歷史地理環(huán)境之差異比較，不同的歷史環(huán)境造就了獨特的審美觀(guān)，正是因為多元化才讓這個(gè)世界更加豐富多彩。
開(kāi)頭作者就為繪畫(huà)正名，他是實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象，天極活潑，深入生命節奏的核心，表達出人生最深的意趣。
中國畫(huà)的魅力在于氣韻生動(dòng)而幽淡的，微妙的，靜寂的，灑落的，沒(méi)有彩色的喧嘩炫耀而富于內心的幽深淡遠。西方則體現出和諧、比例、平衡、整齊的形式之美。各有千秋，全憑個(gè)人愛(ài)好。
略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值
中國藝術(shù)有三個(gè)方向與境界。第一個(gè)是禮教的、倫理的方向。第二是唐宋以來(lái)獨愛(ài)自然界的山水花鳥(niǎo)，使中國繪畫(huà)藝術(shù)樹(shù)立了它的特色，獲得了世界地位。第三則是從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)。宗教藝術(shù)屬于精神上的成就，如果沒(méi)有虔誠的信徒將其傳承，很難讓后人領(lǐng)會(huì )到精髓，但是通過(guò)藝術(shù)，敦煌的飛天壁畫(huà)，將這神圣的信仰和人們的情懷保存下來(lái)，供后人學(xué)習和體會(huì )，讓自己的精神世界得以升華，痛苦也逐漸減退。這樣的藝術(shù)，不僅是美的欣賞，更是心靈的凈化，感謝敦煌藝術(shù)。
我有幸在武大的藝術(shù)館參觀(guān)了敦煌飛天畫(huà)展，那是一次心靈的震撼。第一次近距離接觸那些畫(huà)，雖然是還原的畫(huà)，但是威力不減。那豐富的色彩，細膩的神情，我欲飛天的自由和張揚，隨著(zhù)飄帶讓神思進(jìn)入另一個(gè)世界。這一切是出自古人的原始感覺(jué)和內心的迸發(fā)，渾樸而天真。希望有機會(huì )去敦煌看實(shí)體壁畫(huà)。
論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人之美
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。作者做了如下舉例：王羲之父子的字、顧愷之和陸探微的畫(huà)，戴逵的雕塑、嵇康的廣陵散，曹植阮籍陶潛謝靈運鮑照謝朓的詩(shī)，酈道元的寫(xiě)景文，云岡、龍門(mén)壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝宏利的寺院�？吹竭@些，你會(huì )被中國藝術(shù)之豐富多元而驚嘆，當自己的文化都沒(méi)有研究透徹，何來(lái)的自信和資本去膜拜于外國藝術(shù)？當然，也不是不能了解外國藝術(shù)，只是不能過(guò)于崇拜。
這個(gè)時(shí)期的文化為何如此燦爛？可以從很多角度分析，也許政治處于亂世階段是最大的因素。亂世中對文化的束縛沒(méi)有那么大，正如春期戰國時(shí)間文藝的繁榮，此時(shí)也是如此。文人可以各抒己見(jiàn)，時(shí)事出英雄，如果有好的見(jiàn)解被采納，還能獲得豐功偉績(jì)，揚名萬(wàn)世。文化自身也有影響因素，人們見(jiàn)識到了獨尊儒術(shù)的權威和專(zhuān)制，不想再于體制內生存，便走向另一面，道家文化，玄學(xué)清談?wù)紦巷L(fēng)，而此類(lèi)文化本身就是主張自由，虛幻，無(wú)即是有，任意發(fā)揮，造就了魏晉時(shí)期的自由開(kāi)放之風(fēng)氣。
說(shuō)起《世說(shuō)新語(yǔ)》，記得小時(shí)候學(xué)過(guò)的一篇文章，當一家人在雪天坐在一起討論詩(shī)歌時(shí)，出題人問(wèn)白雪紛紛何所似，有人答撒鹽空中差可擬，然一才女脫口而出未若柳絮因風(fēng)起，這是何等的有才氣啊，而這樣一家人的氛圍也是充滿(mǎn)文學(xué)底蘊的。此書(shū)還記錄了很多故事，讓人看到這個(gè)時(shí)代的精華。
生于這個(gè)時(shí)代，可能會(huì )不幸，畢竟亂世不太平，朝不保夕，但是生于這個(gè)時(shí)代又是幸福的，因為只要你想，個(gè)人價(jià)值便能放大到最大化，是個(gè)人展示自我的舞臺，想當英雄還是狗熊，悉聽(tīng)尊便。
美學(xué)散步感悟8
——愿每一個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀
我很少讀美學(xué)的書(shū)，感覺(jué)上這類(lèi)書(shū)偏哲學(xué)，理論多且枯燥。這次買(mǎi)《美學(xué)散步》全因在一所高中閑逛時(shí)看到這是他們的必讀書(shū)目。當時(shí)我極為汗顏，因為他們的十本必讀書(shū)目中我一半以上沒(méi)讀過(guò)。我可是博士啊!我心中暗暗記下有兩本關(guān)于美學(xué)的，趕緊買(mǎi)來(lái)。又因為這本書(shū)小巧精悍易于攜帶，所以它從我未讀的幾百本書(shū)中脫穎而出，及時(shí)被我閱覽了!
關(guān)于讀書(shū)、關(guān)于美學(xué)、關(guān)于文化，我有自己的認知。我深知從小經(jīng)過(guò)的文化訓練不多，天賦又不足，因此在求學(xué)過(guò)程中對知識的渴求還算迫切。父親是小學(xué)語(yǔ)文教師，我自小也讀過(guò)幾本姑且稱(chēng)作那時(shí)代的`名著(zhù)的書(shū)，比如《少年英雄賴(lài)寧》、《紅巖》、《雷鋒》，年紀尚小，不但感受不到榜樣的力量，且完全不能理解這些故事發(fā)生的背景。哦，對了，我還讀過(guò)《邋遢大王奇遇記》!我隱約記得小學(xué)有個(gè)閱覽室(兼做乒乓球室)，內有那么幾十本書(shū)，父親幫我借來(lái)看。恕我才學(xué)淺，這些書(shū)在我的成長(cháng)經(jīng)歷中并未發(fā)揮任何作用，我現在也完全忘光光了它們的內容。我為什么愛(ài)讀書(shū)呢，可能是天生的、也可能受環(huán)境影響。我哥特別愛(ài)看閑書(shū)。他曾因看武俠小說(shuō)在初中復讀了兩年。我對打打殺殺沒(méi)興趣，但我哥涉獵很廣他總往家里拿書(shū)對我有著(zhù)不可回避的、劈頭蓋臉的影響。我記得在上初中和高中時(shí)，曾制定讀書(shū)計劃，每年假期要讀三五本名著(zhù)的，那時(shí)候讀過(guò)《平凡的世界》、《牛虻》、《三國演義》《浮士德》等，貌似很多，但也沒(méi)給我留下什么印象。我很羨慕那些年少飽讀詩(shī)書(shū)又記性很好的人，他們信手拈來(lái)的那些詩(shī)句讓我垂涎。我呢，不會(huì )引經(jīng)據典，因為我常常想不起來(lái)名言名語(yǔ)名詩(shī)名句。我形容自己就是吃書(shū)，還是一個(gè)吃書(shū)的通道，吃下去拉出來(lái)，沒(méi)有營(yíng)養留在身體里。好在我不是功利的人，大學(xué)、碩士、博士，這么多年了，我一直秉承著(zhù)好讀書(shū)不求甚解的理念，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)書(shū)還是文學(xué)書(shū)，我讀起來(lái)津津有味，不為牟利，僅為娛樂(lè )自己。因為自己僅能當個(gè)通道，再加上我確實(shí)也沒(méi)讀幾本書(shū)，我自覺(jué)文學(xué)修養有限、所知有限，誠惶誠恐，對未知事物的好奇心也就更強了。前段時(shí)間跟同事聊天，她說(shuō)起來(lái)央視最近有個(gè)不錯的節目《國家寶藏》，她說(shuō)看過(guò)以后才察覺(jué)自己的無(wú)知，身為中國人居然不知道我們的藝術(shù)國寶，我們進(jìn)了博物館就是看熱鬧，完全看不出門(mén)道。我對此深有同感，仰天長(cháng)嘆：我們是有知識沒(méi)文化啊!(當然，“有知識”也是要質(zhì)疑的。)我不認為讀幾本美學(xué)書(shū)、文學(xué)書(shū)或小說(shuō)就是有知識或有文化了，但是我們需要底蘊，需要豐富自己的靈魂，需要知曉我們的藝術(shù)瑰寶，需要中外古今的大視野，而《美學(xué)散步》就給我們提供了這樣一個(gè)平臺。
《美學(xué)散步》為有著(zhù)深厚底蘊的美學(xué)大師之作，打開(kāi)我等菜鳥(niǎo)的眼界。
宗白華，照片上看起來(lái)是個(gè)小老頭、老學(xué)究。實(shí)際上人家是“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。的確，你讀他的書(shū)，有一種咕咚咕咚喝水的暢快感和豐沛感。從他對藝術(shù)作品的賞鑒中能夠感受到人間的詩(shī)意和美好。嗯，比余秋雨的書(shū)更能讓你感覺(jué)到大氣磅礴和血肉充沛。
美學(xué)散步感悟9
美從何處尋？美，究竟存在于人的心里，還是客觀(guān)存在的。對于同樣的事物，有的人會(huì )驚嘆于她的美麗，而有的人卻無(wú)動(dòng)于衷。詩(shī)人華茲沃斯從說(shuō)過(guò)：“一朵微笑的花對于我可以喚起不能用眼淚表達出的那樣的深思�！彼坪�，不是所有人都會(huì )對于一朵小花產(chǎn)生如此深的思想。美，或許是由人的主觀(guān)感受所產(chǎn)生的。
美，就是美感所感受的具體對象。它是通過(guò)美感來(lái)攝取的美，而不是美感的主觀(guān)的心理活動(dòng)的本身。就像物質(zhì)的內部結構和規律是抽象思維所攝取的，但自身卻不是抽象的思維而是具體的事物。對于美的攝取，是需要通過(guò)對美感的培訓。美感來(lái)源于我們對生活的經(jīng)驗。羅素說(shuō)：“世界上不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現美的眼睛�！边@就肯定了美是客觀(guān)存在的，而對美的發(fā)現則取決于我們的美感。
距離產(chǎn)生美。這句話(huà)，我第一次是在《家有兒女》中的一集聽(tīng)到的，人與人的關(guān)系需要保持一定的距離。深以為然。因為每個(gè)人都有不被他人所喜愛(ài)的地方，也可能是每個(gè)人都有不愿被打擾的地方。這里講的是人際關(guān)系的和諧。這種和諧就是美的�；氐狡毡榈那闆r，美有時(shí)候是需要脫離于其中才能感受到�！澳阍跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人也在樓上看你�！边@里的“你”，是不知自己為美的，但當從樓上看風(fēng)景的人的眼中，你也是這風(fēng)景中的一部分，也是美的。正如宗白華大師所舉的女子郭六芳的詩(shī)句：“儂家家在兩湖中，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中�！弊约鹤≡诂F實(shí)生活里，沒(méi)有能夠把握它的美的形象。等到自己對自己日常生活有相當的距離，從遠處來(lái)看，才發(fā)現家在畫(huà)圖中，溶在自然的一片美的形象里。所以，當你不斷地以更大更遠的視角去看，美會(huì )更容易被發(fā)現，也更震撼。這也是電影藝術(shù)里為什么常常會(huì )出現一些不斷推拉由近及遠的鏡頭�！侗本┯錾衔餮艌D》中結尾那從帝國大廈漸漸遠去的鏡頭，給我以震撼、美的感受。異曲同工之妙的還有法國普列維爾的《公園里》中：“在冬日朦朧的'清晨，清晨在蒙蘇里公園，公園在巴黎，巴黎是地球上的一座城，地球是天上的一顆星�！痹谶@漸行漸遠的的鏡頭里賦予愛(ài)情永恒的含義。
我曾在3月某一天的午后，在前往郵局的路上，當熾烈的陽(yáng)光被層層云朵蓋住，只是柔和地照亮了大地，伴隨著(zhù)少許春寒，我第一次發(fā)現了廣財校園的美。它也許不如許多大學(xué)，但在自然的關(guān)照下，校園的建筑和和自然還是和諧的。二教前那片稀疏的桃花林，也有蜜蜂的來(lái)訪(fǎng)�！睹缽暮翁帉ぁ�
天時(shí)，地利，人和，我發(fā)現了廣財春天的美。
改造我們的感情，使它能夠發(fā)現美。這是“移我情”。改變著(zhù)客觀(guān)世界的現象，使它能夠成為美的對象。這是“移世界”。正是那天的陽(yáng)光，改造了世界，讓我發(fā)現了美；也正是那天悠閑的心情，讓我一改往日的浮躁，能夠停下來(lái)發(fā)現美。
心的陶冶、心的修養和鍛煉是替美的發(fā)現和體驗做準備的。對于美的感受，是需要經(jīng)驗的積累。前面那位說(shuō)過(guò)一朵花都能引起他極深的思考的詩(shī)人華茲沃斯，必是經(jīng)歷過(guò)人生的許多，才會(huì )有此感受。試問(wèn)一個(gè)稚童會(huì )對一朵微小的野花產(chǎn)生難以用眼淚描述的深思嗎？他也會(huì )認為花朵是美麗的，但他卻不會(huì )對花產(chǎn)生如此深的感情。詩(shī)人將自己的情感經(jīng)歷與這一微小的花聯(lián)系在一起，從花的美麗中延伸到其他帶給他同樣美麗的感受的經(jīng)歷，從而震撼。
美不但是不以我們意志為轉移的客觀(guān)存在，反過(guò)來(lái)，它影響著(zhù)我們，教育著(zhù)我們，提供生活的境界和意趣。
美學(xué)散步感悟10
向來(lái)認為。有一門(mén)課是必得學(xué)的，甚至從幼兒園開(kāi)始，直到人一生老去，不管學(xué)到什么程度，這門(mén)課都得開(kāi)，一生都得學(xué)，那就是美學(xué)，不帶功利性的，自覺(jué)而隨從心靈的。
到底何為美學(xué)？
這本《美學(xué)散步》會(huì )帶我們尋找和發(fā)現我們心中的美。美，一直都存在，美是絕對自然，絕對和諧，絕對靈動(dòng)的。那種自然美是最能打動(dòng)人心的，宗老一直說(shuō)魏晉文人發(fā)現了自然山水之美并把這種美發(fā)展到一個(gè)高峰，我喜歡魏晉那個(gè)時(shí)期的不受束縛的自然之美，所謂自然美不僅僅指的是自然景觀(guān)之美，還指的.是真實(shí)的人的情感之美，不矯揉造作、不嘩眾取寵，不虛榮虛假，真實(shí)的做一個(gè)自然美的人。即使這個(gè)人的外貌丑如鐘無(wú)艷，只要她是真實(shí)的，自然的也可以是美麗的。
藝術(shù)可以是美的，景物可以是美的，人的身體可以是美的，思想可以是美的，只要是存在于這世間所有的一切都可以被納入到美學(xué)的范疇。美學(xué)的范圍很廣，但是宗白華老先生卻并沒(méi)有像同時(shí)代的其他人那樣把美學(xué)作為一個(gè)體系去研究，而是比較感性比較詩(shī)意的在美中散步。他的美學(xué)讓人讀起來(lái)就如身在美的寶庫中，雙眼所見(jiàn)，雙耳所聽(tīng)，雙手所觸都是那么的美。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言帶領(lǐng)讀者去欣賞中西方那些極美的存在，去鑒賞被稱(chēng)之為“美”的寶物。在這種美的散步中不僅知識面擴大了很多，對美的看法也有了更深刻的認識。
美，可以是一種生活態(tài)度。我們需要美，我們既是美的欣賞者又是美的創(chuàng )造者。美，讓我們的生活有了更豐富的顏色，讓我們的精神更加的充實(shí)�？墒�，當一個(gè)人一直處于很忙碌的狀態(tài)是很難發(fā)現美的，所以適當的休息，放下腳步來(lái)好好欣賞周?chē)嬖诘囊磺忻�，這樣我們會(huì )發(fā)現人生真的很美好。
美學(xué)散步感悟11
閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì )一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿(mǎn)了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的統一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的.神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著(zhù)宇宙人生的更深的一層真實(shí)�！彼皇菑臒o(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現永恒�？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國傳統的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
在閱讀中思考，我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著(zhù)理性與感性的光芒�；蛘撛�(shī)畫(huà)與書(shū)法，或論音樂(lè )與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀(guān)的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。他以散文的抒情方式，以詩(shī)人靈感閃現時(shí)的思維方式，表達自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。如他在評羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調和，何等完滿(mǎn)，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數學(xué)，情緒的音樂(lè )，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現�！弊x了這樣的文字，誰(shuí)會(huì )以為他是在評價(jià)藝術(shù)作品？而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評藝術(shù)作品呢？
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏�！焙靡粋�(gè)“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”！這正是可用來(lái)總結《美學(xué)散步》中所體現的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著(zhù)�！八钦胬淼奶綄ふ�，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者�！弊谙壬鷮α_丹的評語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評價(jià)他自己。
美學(xué)散步感悟12
最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因為在此之前對于美學(xué)我是個(gè)門(mén)外漢（現在也不算內行），更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門(mén)而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買(mǎi)衣服、交女朋友”，而是相當大的一個(gè)社會(huì )科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科之上的學(xué)科，是個(gè)統領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn)，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問(wèn)題一樣，往往是沒(méi)有統一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風(fēng)趣，讀此書(shū)我仍然費力，因為它需要一顆極其抽象的哲學(xué)的頭腦。
真正有點(diǎn)感覺(jué)的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書(shū)較為具體，如同書(shū)名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩(shī)樂(lè )書(shū)畫(huà)，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說(shuō)到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。
說(shuō)這兩本書(shū)究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來(lái)干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現美并創(chuàng )造的表達美，以成為藝術(shù)�！拔覀兊那楦幸�(jīng)過(guò)一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計較才能發(fā)現深度的美�！币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F象，使它能夠成為美的對象。比如月亮，就常常被用來(lái)美化世界。雖然宗先生一直強調美是客觀(guān)存在的，但在我看來(lái)，無(wú)論移我情還是移世界，都將是人為的主觀(guān)的對美的探尋。
當代社會(huì )機器轟鳴、網(wǎng)絡(luò )發(fā)達，人們早已沒(méi)了賞月的閑情，更別說(shuō)這晚無(wú)月的中秋。問(wèn)題是這樣的美境就丟失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機械的死的過(guò)程了？”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣，要么只顧忙碌焦慮，無(wú)法發(fā)見(jiàn)身邊的.美，為什么呢？“我們在自己的心里找不到美，那么就沒(méi)有地方可以發(fā)現美的蹤跡！”如果一個(gè)人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會(huì )是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。
這大概是我這樣的都市人去找這樣的書(shū)來(lái)讀的原因吧！
美學(xué)散步感悟13
打開(kāi)《美學(xué)散步》，就是趕赴一場(chǎng)美學(xué)之旅，好像聽(tīng)到宗白華老先生慢慢走、欣賞啊的諄諄教誨，在字里行間跳躍著(zhù)，鮮活著(zhù)，生動(dòng)著(zhù)，無(wú)時(shí)不在發(fā)散著(zhù)美學(xué)的汗漫靈光。讀著(zhù)讀著(zhù)，那傳統文化里面的墨香，那廣闊大地上的草魅，那洋溢著(zhù)美學(xué)思想的氤氳，都在潛滋暗長(cháng)了。
一、空靈之美，美學(xué)之魂
美學(xué)境界的廣大，和人生同其廣大；美學(xué)境界的深邃，和人生同其深邃。因此，孟子曰：充實(shí)之謂美。然而，美學(xué)又超凡入圣，獨立于萬(wàn)象之表，憑其獨特的形相，范鑄一個(gè)世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，呈現無(wú)限的空靈。宗白華老先生認為，藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂的靜照，靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)，一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀(guān)萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現著(zhù)它們各自的充實(shí)的、內在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。
我曾經(jīng)長(cháng)期迷戀于對學(xué)生知識、技能的學(xué)習操練，沉迷于方法與過(guò)程的精細化匠創(chuàng )，而往往忽略了情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的熏染，尤其忘記了語(yǔ)文之美的挖掘，將語(yǔ)文學(xué)科的人文性?huà)仐壞X外而恍然不知。這樣做的結果是學(xué)生考試成績(jì)上去了，但是學(xué)生的美學(xué)素養沒(méi)有激發(fā)出來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科赤裸裸淪為考試的工具。
讀了宗白華老師在《美學(xué)散步》中關(guān)于空靈的論述，我頓時(shí)有茅塞頓開(kāi)之爽。蘇東坡曾言：靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境；王羲之曾言：在山陰道上行，如在鏡中游；周濟曾言：初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)�？彰鞯挠X(jué)心，容納著(zhù)萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。靈氣往來(lái)是物象呈現著(zhù)靈魂生命的時(shí)候，此時(shí)此刻，美感悄然浸入，哲學(xué)之美蕩溢開(kāi)來(lái)。因此，在今后的教學(xué)中，我要將文字之美、意境之美、人性之美，充分挖掘出來(lái)，讓美好的語(yǔ)文課洋溢著(zhù)空靈之美，還美學(xué)之魂，美學(xué)之美。
二、虛實(shí)之美，美學(xué)之要
美學(xué)境界的打造，是一個(gè)曲徑通幽的過(guò)程，正所謂橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。先秦哲學(xué)家荀子在《樂(lè )論》里面，對于藝術(shù)表現的虛和實(shí)有獨到的論述，正所謂：不全不粹不足以謂之美。因此，宗白華老先生在《美學(xué)散步》中談到：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現生活和自然。由上述可見(jiàn)，去粗存精是美學(xué)產(chǎn)生的過(guò)程，是虛與實(shí)辯證的統一，既粹且全才能在藝術(shù)表現里做到真正的典型化。
中國傳統的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng )造了民族的獨特的現實(shí)主義的表達形式，使得真和美、內容和形式高度地統一起來(lái)。中國虛實(shí)結合的藝術(shù)風(fēng)格，對于我們語(yǔ)文教學(xué)提供了借鑒遵循與營(yíng)養資料，從而幫助我們在語(yǔ)文教學(xué)中，既要注重知識與技能等實(shí)際要求的落實(shí)，更要注重人文素養的打造，還原語(yǔ)文教育的本質(zhì)。
讀了宗白華老師在《美學(xué)散步》中關(guān)于虛實(shí)的論述，我再一次反思我們的語(yǔ)文教學(xué)，感到中國藝術(shù)對于語(yǔ)文教學(xué)的影響是深遠的。宗白華認為：由舞蹈動(dòng)作伸延展示出來(lái)的虛靈的空間，是構成中國繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑等的空間感和空間表現的共同特征，從而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。民族的才是世界的。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應該將虛實(shí)相間的這種美學(xué)思想落實(shí)到教學(xué)之中，讓學(xué)生在文字徜徉中感受民族美學(xué)的魅力。
在李白詩(shī)詞教學(xué)中，我曾經(jīng)滿(mǎn)足于對李白詩(shī)歌特色的講解，對其風(fēng)格僅限于浪漫主義的詮釋?zhuān)底缘靡�，并將《行路難》《渡荊門(mén)送別》《春夜洛城聞笛》等名篇佳作進(jìn)行肢解，學(xué)生基礎知識學(xué)扎實(shí)了，但是李白的詩(shī)歌之美給弄沒(méi)了，好像語(yǔ)文教學(xué)就應該這樣。通過(guò)閱讀《美學(xué)散步》，我深深感受到：研究我們古典美學(xué)，可以有助于人類(lèi)美學(xué)的探討與藝術(shù)理解的詮釋?zhuān)瑥亩鴰椭覀兏民{馭語(yǔ)文教育工具性與人文性的關(guān)系問(wèn)題。
三、意境之美，美學(xué)之道
美學(xué)境界的打造在于意境的打造，自然之道是美學(xué)意境的至高境界。宗白華老師在《美學(xué)散步》中談到：純真的'刻骨的愛(ài)和自然的沉靜的美，在我的生命情緒中結成一個(gè)長(cháng)期的微渺的音奏，伴著(zhù)月下的凝思，黃昏的遠想。由此可見(jiàn)，美學(xué)已經(jīng)浸入作者的血脈與靈魂，成為心路歷程的重要陪伴者。
書(shū)中談到，在中國文化史上，最中心最有世界貢獻的一方面，是研尋其意境的特構，以窺探中國心靈的幽情壯采。藝術(shù)境界其本質(zhì)特征是化實(shí)景為虛境，創(chuàng )形象以為象征，使得人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化。藝術(shù)境界以宇宙人生的具體為對象，賞玩她的色相、秩序、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映。這種思想，和我們研究古詩(shī)詞的意、境、韻之美，是不謀而合的。
讀了宗白華老師在《美學(xué)散步》中關(guān)于自然之道的論述，我再一次反思我們的語(yǔ)文教學(xué)，感到我們的語(yǔ)文教學(xué)還是上得太沉重了，這種美學(xué)教育是隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲的，語(yǔ)文不可能是醫治心靈創(chuàng )傷的萬(wàn)能之藥，尤其我們不能代替學(xué)生學(xué)習，更不能代替學(xué)生思想，學(xué)生是學(xué)習的主體，我們只能用語(yǔ)文教育給他們帶來(lái)影響，而這種影響的成效又往往取決于學(xué)生的自覺(jué)。
總之，宗白華老師的《美學(xué)散步》是一部富有啟蒙價(jià)值的美學(xué)典籍，其空靈、虛實(shí)、意境等論述，對于我們語(yǔ)文教師加強美學(xué)修養意義重大，更為我們改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)提供了基本參考與行動(dòng)遵循，是美學(xué)學(xué)習的教學(xué)用書(shū)，也是美學(xué)修養的重要參考。
美學(xué)散步感悟14
宗白華先生統論東西，涉及到的內容廣雜精微，從雕刻到繪畫(huà)、詩(shī)文、哲學(xué)，均有敘述�？v向上，時(shí)間跨度也大，但有很多的論述都落點(diǎn)于魏晉南北朝時(shí)期。
魏晉時(shí)期一是老莊大行其道，梵剎旁入，清談盛行，哲學(xué)玄學(xué)發(fā)展，一是文藝興起，文學(xué)脫離政教走向抒情，文學(xué)批評理論發(fā)展，繪畫(huà)書(shū)法亦大有成就。乍而觀(guān)之，的確訝異于“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的通脫渾然。但細思這種清玄的.美，立于昏暗動(dòng)蕩的時(shí)局上，大小謝再清發(fā)圓美，也無(wú)法消退南渡悲哀，后來(lái)北齊南梁亂局昏聵更不必論。從這個(gè)角度上再回到“道”與“自然”，我無(wú)法不說(shuō)除了純粹美學(xué)的享受外，還有一絲堵塞。有時(shí)候我覺(jué)得魏晉的純然超脫總有鏡中月水中花的虛無(wú)縹緲之感�；蛟S正因現實(shí)之岌岌可危才更轉向于無(wú)垠的藝術(shù)天地，但苦悶與憂(yōu)愁難以根除，總會(huì )在一些細微末節之處顯露。不過(guò)酒藥之盛，玄言之虛，性情之奇，成為流俗后再觀(guān)就不復原初之味了，既然逐漸成為定式，后人只需神往金谷宴集的風(fēng)雅吧。
宗白華先生論古典美學(xué)的文章中，反復提及的還有中國人的宇宙意識�！吧旧眢w悟‘道‘的節奏，以境相象征宇宙人生的真跡�！边@種渾融一體，物我不分的宇宙觀(guān)念，塑造了中國人的美學(xué)心靈。因此有靜觀(guān)，有拈花，有“心隨物轉”，有“情往似贈，興來(lái)如答”。因這自然非為客，實(shí)為我，我心如天地心，所以詩(shī)心亦映天地。盡管宗白華先生這本集子以“散步”為名，自云不成體系，但這統一的宇宙觀(guān)仍串聯(lián)引起了全篇。宗白華先生理想的美學(xué)形態(tài)，或許就是以與藝術(shù)血肉交融的詩(shī)心，觀(guān)照整個(gè)的美的世界，詩(shī)意地面對自然外物人生？
美學(xué)散步感悟15
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結集出版的美學(xué)著(zhù)作。一般的美學(xué)著(zhù)作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)出了中國美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)美學(xué)，文字清新淡雅。
《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來(lái)的文集。文集主要分二個(gè)部分：其一，主要是總論的談美的問(wèn)題和文藝中的空靈與充實(shí)；其二，主要是以西方美學(xué)思想的營(yíng)養，體味中國的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè )的藝術(shù)意境；其三，主要是對外國美學(xué)家和藝術(shù)家的評論以及詩(shī)歌方面的專(zhuān)論。
作者用他的這種一以貫之的看法引導我們去欣賞中國的'詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè )，尤其是中國的書(shū)法。中國人哀樂(lè )的情感能在書(shū)法里表現出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè )里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達到這種境地的。作者認為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著(zhù)，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。
一個(gè)人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說(shuō)景色的美否是由心來(lái)決定的。心也會(huì )限制視野，但同時(shí)，洗滌、凈化過(guò)的心靈也會(huì )因為心境的提升而看到更美、各廣闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習加深對世界的理解，對美的感悟，從而在再次面對著(zhù)世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個(gè)主觀(guān)判別，不是屬于事物的屬性。美永遠是主觀(guān)世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說(shuō)美是什么，只能說(shuō)什么是美的；也可以說(shuō)，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來(lái)了美，有生命的地方就必然存在著(zhù)美。
讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節奏和對人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng )造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀(guān)，‘藝術(shù)式的人生'才是有價(jià)值、有意義的人生�！�
《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著(zhù)理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書(shū)法，或論音樂(lè )與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著(zhù)整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。
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