《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感
當品味完一本著(zhù)作后，你有什么總結呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感1
整本書(shū)讀下來(lái)，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿?huì )把這樣一部理論性和專(zhuān)業(yè)性較強的書(shū)作為入門(mén)書(shū)籍，難道他們沒(méi)考慮到社會(huì )學(xué)初學(xué)者或者是社會(huì )學(xué)知識匱乏的人的感受嗎?難道他們沒(méi)考慮過(guò)這樣做會(huì )沉重打擊社會(huì )學(xué)初學(xué)者嗎?我就是懷著(zhù)這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書(shū)的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書(shū)被作為社會(huì )學(xué)入門(mén)書(shū)籍的原因，也使我逐漸加深對社會(huì )學(xué)的認識。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書(shū)中我獲得了三點(diǎn)心得：社會(huì )學(xué)的想象力的含義及其運用，對本書(shū)內容和結構的整體把握以及本書(shū)的現實(shí)意義。以下作簡(jiǎn)單闡述：
書(shū)籍簡(jiǎn)介與含義
這本書(shū)由美國社會(huì )學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫(xiě)，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來(lái)，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì )學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門(mén)經(jīng)典。在這部書(shū)中，米爾斯運用知識社會(huì )學(xué)的觀(guān)點(diǎn)并結合自身在社會(huì )階層的研究經(jīng)驗對美國社會(huì )界的成果和傳統學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強調了社會(huì )學(xué)的想象力的重要性。
對于社會(huì )學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋?zhuān)核笆且环N特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì )遭遇什么�！睂τ谶@一含義，我是這么理解的，社會(huì )學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來(lái)看待問(wèn)題，既要能夠將自己的生活模式與世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì )、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀(guān)立場(chǎng)看待問(wèn)題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題。仔細想想，社會(huì )學(xué)的想象力竟然還蘊含著(zhù)哲學(xué)的味道!
至于它的運用，米爾斯在書(shū)中也有所涉及,“社會(huì )學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì )當中的關(guān)聯(lián)�！薄敖柚鐣�(huì )學(xué)的想象力，人們現在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì )中的相互交織的細小節點(diǎn)�！弊髡叩囊馑家呀�(jīng)很明確，社會(huì )學(xué)的想象力的運用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問(wèn)題，使個(gè)人更有能力透過(guò)紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì )結構中的復雜觀(guān)念。
對本書(shū)內容與結構的整體把握
本書(shū)結構很簡(jiǎn)單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書(shū)共有十章，可以分為三個(gè)部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內容也就是論述什么是社會(huì )學(xué)的想象力，除此之外，作者還對寫(xiě)作背景進(jìn)行了說(shuō)明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書(shū)的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對當時(shí)比較流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而強調社會(huì )學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會(huì )學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設性意見(jiàn)。其實(shí)按照我的構想，第二部分和第三部分完全就是多余的。
從本書(shū)書(shū)名來(lái)看，我想大多數人的寫(xiě)作思路應該是，對社會(huì )學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟舉例說(shuō)明就是了。但是我們完全沒(méi)想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會(huì )學(xué)的想象力對當時(shí)美國社會(huì )學(xué)界流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而對社會(huì )學(xué)未來(lái)的發(fā)展做藍圖規劃。不得不說(shuō)，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當時(shí)美國社會(huì )學(xué)界的主要成果為全書(shū)討論的主題，也就是第二部分，作者對當時(shí)美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說(shuō)的“久而成習的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡(jiǎn)要說(shuō)明作者對以上五種趨勢的批判觀(guān)點(diǎn)：
第一，宏大理論。
“所謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊藏其間?我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見(jiàn)�！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問(wèn)題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀(guān)點(diǎn)看待社會(huì )的問(wèn)題，缺乏歷史觀(guān)的思維，看不到社會(huì )變遷。
第二，抽象經(jīng)驗主義。
“他們研究了抽象經(jīng)驗主義的問(wèn)題，但對于那些問(wèn)題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認識論中那些奇怪的自行強加的限制�！薄白鳛橐婚T(mén)學(xué)派，它是新的;作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗;而作為一種研究風(fēng)格，它現在還在逐步擴散到更全面的‘問(wèn)題領(lǐng)域’�！弊髡吲羞@種趨勢脫離實(shí)際，忽視對社會(huì )現象的深入觀(guān)察，而對以往的研究結果做機械堆積、增加，缺乏方法論的指導。
第三，各種實(shí)用取向。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺(jué)在批判：當時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。
第四，科層制氣質(zhì)。
“從事應用型社會(huì )研究的社會(huì )學(xué)家通常不會(huì )以‘公眾’作為自己的受眾�！薄耙缍ㄊ裁词恰玫难芯俊�，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴(lài)于主動(dòng)接受占據支配地位的流派的信條�！边@種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學(xué)哲學(xué)。
“任何對于某個(gè)問(wèn)題的充分解答，都將包含尋找戰略干預點(diǎn)，即尋找據此維持或改變結構的杠桿，并對那些有能力干預卻沒(méi)有這么做的人做出評估�！弊髡吲羞@種趨勢采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng )新性，阻礙了社會(huì )學(xué)的發(fā)展。
這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會(huì )學(xué)研究的本真——觀(guān)察社會(huì )現象，研究社會(huì )問(wèn)題，提出解決措施，服務(wù)社會(huì )。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無(wú)法真正完整地完成社會(huì )學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會(huì )學(xué)的發(fā)展道路。
本書(shū)重要的現實(shí)意義
關(guān)于本書(shū)的現實(shí)意義，我想就是它對于我國社會(huì )和社會(huì )學(xué)及其他社會(huì )科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì )科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì )學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)�！鄙鐣�(huì )學(xué)的想象力不僅為社會(huì )學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì )科學(xué)借鑒、應用，從而為其它社會(huì )學(xué)科學(xué)提供新的方法指導，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對于作者在書(shū)中提到的美國社會(huì )學(xué)的發(fā)展問(wèn)題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會(huì )學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，相同或者是類(lèi)似的問(wèn)題必然會(huì )在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國不斷擴大開(kāi)放范圍，尤其是近幾年來(lái)，我國深化改革，持續擴大開(kāi)放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對新矛盾，必然會(huì )出現以往沒(méi)有出現的社會(huì )問(wèn)題，那么，我們該怎樣應對，如何做出處理措施。我想社會(huì )學(xué)的想象力一定是解決問(wèn)題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無(wú)法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問(wèn)題的思維方式以及能幫助解決問(wèn)題的類(lèi)似的案例。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感2
“他是激進(jìn)傳統的激進(jìn)糾偏者，是對社會(huì )學(xué)課程滿(mǎn)腹牢騷的社會(huì )學(xué)家，是屢屢質(zhì)疑知識分子的知識分子，是既倡導個(gè)體手藝也呼吁民眾行動(dòng)的辯護士，是深懷絕望的樂(lè )觀(guān)主義者，是充滿(mǎn)干勁的悲觀(guān)主義者�！奔亓值倪@段話(huà)或許是對美國社會(huì )學(xué)家米爾斯的很好刻畫(huà)。作為一位“特立獨行”的學(xué)者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會(huì )學(xué)的想象力》最為人了解。
半個(gè)多世紀以來(lái)，米爾斯的這本《社會(huì )學(xué)的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會(huì )科學(xué)的入門(mén)必讀書(shū)目，但或許正如本書(shū)中文新版譯者李康老師所說(shuō)，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長(cháng)或短、有深有淺、間喜間悲的社會(huì )學(xué)生涯的學(xué)人�！�
因此，“它不是人云亦云者所薦由零開(kāi)始的入門(mén)教程，也不是半通不通者所見(jiàn)一切歸零的解構檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說(shuō)它能教給你什么是社會(huì )學(xué)的想象力，不如說(shuō)它更能提醒你什么不是社會(huì )學(xué)的想象力�！比绻皇菍⑵淅斫鉃槊谞査箤Χ兰o五六十年代美國社會(huì )學(xué)主流的批判和反叛，或者認為他通過(guò)此書(shū)“確立”了一種獨特社會(huì )學(xué)方法論，或許都是對本書(shū)的誤讀。這本書(shū)講的更多的是我們怎樣看待我們生活的世界與我們自身，這也是社會(huì )學(xué)的經(jīng)典理論預設——無(wú)論它被稱(chēng)為結構與行動(dòng)還是個(gè)人與社會(huì )。
米爾斯敏銳的觀(guān)察到學(xué)術(shù)與政治間的復雜關(guān)系。哈貝馬斯曾整理出來(lái)三套關(guān)于學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的模型，即決斷論、科技行政及實(shí)踐論。決斷論模式以政治領(lǐng)袖和官僚之間的截然分工為基礎。具有強烈意志、有能力自行采取立場(chǎng)的領(lǐng)袖，善用具備了事實(shí)信息且受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓練的官僚之服務(wù)，至于公民，只能對在技術(shù)上正確地執行了的領(lǐng)袖之主觀(guān)決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。
決策的前提在決策過(guò)程中會(huì )自行成形，并受技術(shù)可行性的支配，卻對技術(shù)可行性本身沒(méi)有置喙余地，政治領(lǐng)導于是變成了行政管理，政治參與甚至說(shuō)不上是由民意來(lái)直接表達贊同，而是完全淪為接受技術(shù)上的必要。至于實(shí)踐論的模型，既不懷疑就技術(shù)與實(shí)踐決策之間的關(guān)系進(jìn)行理性探討的可能性，同時(shí)，進(jìn)行討論的公共領(lǐng)域也未消失，學(xué)術(shù)與公眾意見(jiàn)之間進(jìn)行持續的溝通，成為了一種公認的必要，進(jìn)而促成政治的公共領(lǐng)域的組成，在這樣的公共領(lǐng)域中，技術(shù)性的知識與方法可以和依附于傳統的自我意識產(chǎn)生開(kāi)通的互動(dòng)。實(shí)踐的問(wèn)題可以轉變成學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而這些學(xué)術(shù)的問(wèn)題一旦獲得厘清，又可以用學(xué)術(shù)信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領(lǐng)域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。
作為韋伯著(zhù)作的英文翻譯者，米爾斯的這本書(shū)中時(shí)現韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著(zhù)對他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認為現在“創(chuàng )造歷史的進(jìn)程超出了人們根據所珍視的價(jià)值調試自身的能力”，人們無(wú)法看清自己面臨的處境，深處一個(gè)“焦慮與漠然”的時(shí)代，或者說(shuō)是所謂的“大眾社會(huì )”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉換的能力，分析個(gè)人所處時(shí)代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。
而我們今天生活的世界由過(guò)去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時(shí)就不能忽視歷史分析，借由“社會(huì )學(xué)的想象力”，即“將個(gè)人困擾與公共議題結合起來(lái)，在結構和個(gè)人、歷史與傳記、宏觀(guān)與微觀(guān)之間穿梭”，透過(guò)對歷史結構中權力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類(lèi)理性和自由的價(jià)值。而作為一名社會(huì )研究者，在個(gè)人生命體驗與學(xué)術(shù)生活的激蕩之中，反思作為一名學(xué)者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當然的思維危險。換言之，用米爾斯在《治學(xué)之道》文末的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“理解我們身處的這個(gè)時(shí)代”。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感3
賴(lài)特·米爾斯的《社會(huì )學(xué)想象力》闡述的問(wèn)題深刻，對現代社會(huì )的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。
在20世紀30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問(wèn)題還提不到日程上來(lái)，更不必說(shuō)什么明顯的社會(huì )科學(xué)問(wèn)題了”，然而，第二次世界大戰后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無(wú)以明確表達，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì )問(wèn)題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征�！�
當今“人的首要危險”就在于當代社會(huì )本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統治的控制技巧，國家之間的無(wú)政府狀態(tài)——一句話(huà)，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉變。
在《社會(huì )學(xué)的想象力》一書(shū)中，米爾斯沒(méi)有沿著(zhù)傳統社會(huì )學(xué)思維方式，而是一反常規，獨辟蹊徑地提出社會(huì )學(xué)研究者應該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì )學(xué)的想象力。在當時(shí)，這一全新的思想為社會(huì )科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對突破社會(huì )學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻。米爾斯指出了社會(huì )學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì )學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì )的本質(zhì)”的系統性理論；第三個(gè)傾向是對當代社會(huì )問(wèn)題和問(wèn)題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：他提出了一個(gè)完整的社會(huì )研究，其過(guò)程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì )中相互交錯等問(wèn)題出發(fā)，而最后又回到這些問(wèn)題中去。
1、一個(gè)特定社會(huì )的整體結構是什么？其中的基本構成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì )的結構和其他社會(huì )的類(lèi)型有何不同？該社會(huì )結構中的每個(gè)特性對于社會(huì )結構的延續和變化起著(zhù)怎樣的作用？
2、該社會(huì )在人類(lèi)歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機理是什么？在人類(lèi)整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng )造歷史的根本方式有哪些？
3、該社會(huì )和該歷史時(shí)期中哪類(lèi)人占了上風(fēng)？哪類(lèi)人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀(guān)察該社會(huì )、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類(lèi)型的“人性”？所考察的社會(huì )中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價(jià)他自己的命運；人只有了解所有和他有關(guān)的人的.機會(huì )，才能認識他自己的機會(huì )——這種觀(guān)點(diǎn)是社會(huì )學(xué)想象力的首要成果�！�
以我的理解，米爾斯認為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì )和處于社會(huì )之中的自我，并通過(guò)這種了解來(lái)決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀(guān)。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì )中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過(guò)這種參與，他就可以解決“社會(huì )結構中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì )也需要這種參與，如果孤立于社會(huì )，某種程度上說(shuō)就遠離了真我。
“社會(huì )學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì )中二者間的聯(lián)系”，沒(méi)有這種理解，人們就無(wú)法理解自己，也無(wú)法認清他們的社會(huì )角色。而社會(huì )學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì )的種種無(wú)形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。
“社會(huì )學(xué)的想象力”從“社會(huì )結構中的公共論題”入手，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。它使人們認識到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來(lái)源于社會(huì )的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著(zhù)同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì )形成“困惑”還是“論題”的博弈。
在這個(gè)博弈的過(guò)程中，社會(huì )給予了個(gè)人去解決困惑的機會(huì )。即使沒(méi)有改變社會(huì )的結構性問(wèn)題來(lái)，無(wú)法消除困惑，人們由此了解的社會(huì )“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”�；蛘�，個(gè)人與社會(huì )“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來(lái)，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個(gè)人，社會(huì )是一獨立存在的實(shí)體。社會(huì )優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì )，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì )中才能表達，才是有意義，有效的�！�、“真正影響社會(huì )的團結和變遷的是結構層次或社會(huì )集體層次的現象”。
米爾斯從社會(huì )研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認為“研究?jì)r(jià)值的實(shí)用性”無(wú)法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì )因偏頗將社會(huì )引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過(guò)分強調“事實(shí)調查”、推崇混亂的多元主義使其無(wú)法全面地觀(guān)察社會(huì )；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著(zhù)“科層制”現象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認為社會(huì )研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì )分析家會(huì )避免僵化的程序；在著(zhù)作中他盡力發(fā)展并運用社會(huì )學(xué)的想象力�！�
我個(gè)人感覺(jué)作者在用“社會(huì )學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構建”的橋梁，米爾斯給出了“人類(lèi)的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來(lái)使用“社會(huì )學(xué)的想象力”：保持人類(lèi)的多樣性，維護個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問(wèn)題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來(lái)的社會(huì )結構；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì )中與人類(lèi)事務(wù)相關(guān)。
其中最核心的我認為是第九章的內容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來(lái)處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當然，米爾斯即使意識到自己會(huì )被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì )科學(xué)家首要的職責�！�
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感4
初讀《社會(huì )學(xué)的想象力》這本社會(huì )學(xué)的名著(zhù)，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著(zhù)我的腦海，慢慢開(kāi)始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當不足，不過(guò)其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見(jiàn)解讓我覺(jué)得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀(guān)察到了人類(lèi)主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結簡(jiǎn)易而獨特，他列舉了的七種方式刺激社會(huì )學(xué)想像力的方法堪稱(chēng)經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習和生活。
當然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的？我認為這只是一個(gè)人偶爾的心情？作者也沒(méi)有給出一個(gè)基礎描述，這樣的寫(xiě)作容易引發(fā)讀者尖銳的批評，我覺(jué)得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。
不過(guò)，細微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因為一點(diǎn)瑕疵全盤(pán)否定《社會(huì )學(xué)的想象力》的意義�！渡鐣�(huì )學(xué)的想象力》之中還是有很大內容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
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