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傳習錄讀后感范文（精選10篇）
當看完一本著(zhù)作后，你有什么體會(huì )呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的傳習錄讀后感（精選10篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
傳習錄讀后感1
問(wèn)：“孔門(mén)言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè )，多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái)，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著(zhù)一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁曚洝�
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對誰(shuí)錯，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著(zhù)，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當然，認為自己肯定能達到。自己沒(méi)有評估自己的能力，還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認為他們可以達到那個(gè)境界，所以孔子沒(méi)有批評他們。曾點(diǎn)的.境界就更高一點(diǎn)，沒(méi)有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現在也沒(méi)有達到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門(mén)之后和很多人聊天，都會(huì )問(wèn)到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺(jué)也會(huì )犯“意必固我”的毛病。比方會(huì )有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁，也會(huì )有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器，把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因為自己懂的少，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認為謀事在人，成事在天，盡人事，聽(tīng)天命。做好自己，別有遺憾。
傳習錄讀后感2
王明陽(yáng)是歷史上少見(jiàn)的大儒，《傳習錄》是他的一部哲學(xué)著(zhù)作，是他的學(xué)生根據他的語(yǔ)錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻資料。
《傳習錄》幾乎包含了王陽(yáng)明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來(lái)分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強調身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當成純粹的知識來(lái)傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無(wú)法領(lǐng)會(huì )這些知識的精要，也無(wú)法發(fā)揮這些知識應有的作用。
在中卷中，王陽(yáng)明闡述了“知行合一”所涉及的問(wèn)題，還講述了心學(xué)的基本內容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問(wèn)，以及不同人所表現出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內容。心學(xué)是由王陽(yáng)明首度提出的概念。王陽(yáng)明在這一部分結合自己的個(gè)人修養，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的'是王陽(yáng)明的“四句教”，它們不僅使王陽(yáng)明的哲學(xué)體系更加完備，同時(shí)也是后世學(xué)爭論的焦點(diǎn)�！八木浣獭钡膬热菔牵骸盁o(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币馑际钦f(shuō)，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導致了善與惡的滋生。能區分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關(guān)鍵�！案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍�，即指深度探討道理，糾正偏頗的認知與行為，是認識論的重要內容。
王陽(yáng)明認為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點(diǎn)上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見(jiàn)解不同。朱熹等人認為，“格物”的目的在于“致知，只有通過(guò)對外物的認識才能明了人心，從而達到扶正思想和行為的目的。另外，王陽(yáng)明認為“心即理”，“知”是人心生來(lái)所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽(yáng)明也在《傳習錄》中對朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽(yáng)明心學(xué)思想的本體論特征。
《傳習錄》不僅全面闡述了王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，同時(shí)也傳達了王陽(yáng)明辯證的教育思想。通過(guò)閱讀《傳習錄》，不難發(fā)現其生動(dòng)活潑的內容，感受到其不俗的語(yǔ)言魅力。悉心研讀此書(shū)，對學(xué)習中國哲學(xué)具有非常重要的意義。
傳習錄讀后感3
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長(cháng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話(huà)，但讀完《傳習錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的.感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(cháng)河，確實(shí)值得人細細品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠不會(huì )消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因對方無(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉而高興，不能因對方哀求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì )不著(zhù)邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。
只讀書(shū)不思考，只會(huì )越來(lái)越糊涂，只思考不讀書(shū)就會(huì )變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì )到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。
傳習錄讀后感4
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話(huà)、管閑事？”——《傳習錄》
王陽(yáng)明對“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因為他并沒(méi)有把持志說(shuō)的多高大上，沒(méi)因為它是一個(gè)遠大的理想，就把它說(shuō)的與現實(shí)脫離。直接是因為每一個(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì )有感受到疼痛的時(shí)候，最常見(jiàn)的胃疼，牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因為他舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專(zhuān)注，但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹慎。
我就在想，我對于自己的志向有沒(méi)有像對待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的`事情，甚至是浪費時(shí)間的事情。說(shuō)明我對自己志向的重視程度不夠，沒(méi)有絕對強烈的意愿。
說(shuō)閑話(huà)，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費在這些沒(méi)有用的事情上，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒(méi)做到，說(shuō)明我專(zhuān)注不夠。還是沒(méi)把自己想明白，從認識自己開(kāi)始。
傳習錄讀后感5
漆雕開(kāi)曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f(shuō)之。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣�！秱髁曚洝�
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會(huì )環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的長(cháng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負責任的。
最重要的.一點(diǎn)是，干不好會(huì )讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點(diǎn)對待生活的方式，孔子是認同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在繼續。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂(lè )觀(guān)的面對生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應該是達到了喜樂(lè )平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
傳習錄讀后感6
問(wèn)：“寧靜存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時(shí)，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中�！�
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(cháng)。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理�！薄秱髁曚洝�
問(wèn)：“寧靜存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結果，可修身修著(zhù)修著(zhù)就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著(zhù)靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現在仔細一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著(zhù)修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的.也是存天理，去人欲。如果只依賴(lài)靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因為儒家是入世修行的學(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線(xiàn)，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達到存天理，去人欲就難了。
傳習錄讀后感7
澄問(wèn)操存舍亡章。
曰：出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入，則其思慮運用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
又曰：出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉邪？
我的理解就是心其實(shí)一直都在，進(jìn)出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習染蒙蔽，出去的意就會(huì )逐物，就變成了心為物役。如果心沒(méi)被后天的習染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過(guò)程，也就是不斷的擦拭后天的習染，讓明德顯現。舍則亡是當我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現，也就滅亡了。
很多人把心放出去的'時(shí)候，放到了好幾個(gè)事物上，也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專(zhuān)注。我認為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見(jiàn)一輛跑車(chē)在我面前經(jīng)過(guò)，我的心放在了跑車(chē)上，想著(zhù)這輛跑車(chē)真漂亮，當跑車(chē)在我面前消失的時(shí)候，我的心要從跑車(chē)上面收回來(lái)。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當美女從我身邊走過(guò)消失的時(shí)候，我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車(chē)上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心，但我如果不把放在跑車(chē)上的心收回來(lái)，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話(huà)，一天當中就會(huì )把心放在無(wú)數個(gè)地方，晚上回家就會(huì )特別的疲憊。經(jīng)常感覺(jué)一天也沒(méi)干啥呀，為什么會(huì )這么累？今天一天我的身體是沒(méi)干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒(méi)有收回來(lái)。是因為心累，結果導致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái)，晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動(dòng)，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著(zhù)天理運動(dòng)，這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
傳習錄讀后感8
因論先生之門(mén)，某人在涵養上用功，某人在識見(jiàn)上用功。
先生曰：專(zhuān)涵養者，日見(jiàn)其不足；專(zhuān)識見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習分成了兩種，第一種是在涵養上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì )發(fā)現自己的不足，也會(huì )發(fā)現自己的渺小。我們從出生到現在受了太多的習染，而且隨著(zhù)修行的深入，發(fā)現剛開(kāi)始的習染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著(zhù)扒洋蔥的深入，發(fā)現越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì )發(fā)現自己的不足之處。學(xué)習知識正好相反，只要我們看書(shū)下功夫學(xué)習，你就會(huì )發(fā)現你學(xué)到了東西，當我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的.自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類(lèi)人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因為他們離明明德越來(lái)越近。學(xué)知識的人一天一天的退步，因為他們離明明德越來(lái)越遠。
反過(guò)來(lái)觀(guān)我自己現在，從我自身而言，有很長(cháng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習知識當中。而且有大部分知識在現實(shí)當中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人，學(xué)習知識的人。師父反復強調啟予國學(xué)門(mén)是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng )辦啟予國學(xué)門(mén)的目的。我們現在看的書(shū)、寫(xiě)的讀后感、做的日課、寫(xiě)的反思、練習的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
傳習錄讀后感9
問(wèn)孟子言執中無(wú)權猶執一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執得？須是因時(shí)制宜，難預先定一個(gè)規矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習，復制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話(huà)，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準則�！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權衡來(lái)形容中更有畫(huà)面感。權衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的`人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當中，那歸根結底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì )根據父母的重量，把秤砣調到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續的調整，以達到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調整我秤砣的位置。同一個(gè)人因為環(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當的調整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調整位置。
千萬(wàn)不能執著(zhù)于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當，與每個(gè)人相處得當，就是做到了中。怎么能做到妥當？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
傳習錄讀后感10
問(wèn)：“知識不長(cháng)進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂(lè )未發(fā)之中’上養來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”——《傳習錄》
當一段時(shí)間學(xué)習不長(cháng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習的本源是什么。
我們看到大樹(shù)的樣子，絕對不是它是小樹(shù)時(shí)，我們想到長(cháng)大后的樣子。就像我們看現在的自己，你不會(huì )在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(cháng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著(zhù)我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對為學(xué)著(zhù)急，就沒(méi)心思想別的`，只能一門(mén)心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”，方法是持敬。如果對為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專(zhuān)注，就會(huì )出現三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過(guò)又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒(méi)幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
傳習錄讀后感11
玉華閱讀完《王陽(yáng)明最神奇的心學(xué)》及《知行合一王陽(yáng)明2》后繼續學(xué)習王陽(yáng)明的書(shū)籍，選了這本由王陽(yáng)明撰著(zhù)的《傳習錄》來(lái)閱讀，堅持與大家分享讀后感。
讀到前言的知行合一，說(shuō)到王陽(yáng)明認為知行關(guān)系是兩者的辯證統一，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。玉華也在思索，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都必然以人的認識作為指導，而人的任何認識都必然依賴(lài)于將認識付諸實(shí)踐后才能得到驗證。就如王陽(yáng)明所說(shuō)"真知即所以為行，不行不足謂之知"，掌握真知的目的在于實(shí)踐，不實(shí)踐便不能作有真知。玉華讀后更加堅定了要堅持將認知活動(dòng)與實(shí)踐結合起來(lái)，具體實(shí)踐中發(fā)現真知。就如我們維愛(ài)的"悅讀"項目的成長(cháng)需要堅持知行合一才能走得更遠！
玉華讀到第12頁(yè)徐愛(ài)與王陽(yáng)明的對話(huà)：徐愛(ài)說(shuō)"古人把知和行分作兩件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，這樣功夫才能有著(zhù)落之處。"王陽(yáng)明說(shuō)"你這樣的理解反而是背離了古人的意思了。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，知是行的宗旨，行是知的落實(shí)；知是行的開(kāi)端，行是知的結果。如果能夠領(lǐng)會(huì )，只要說(shuō)到知，行便包含在里面了；只要說(shuō)到行，知也包含在里面了。古人之所以將知和行分開(kāi)來(lái)說(shuō)，只是因為世間有一類(lèi)人，懵懂懂懂、任意而為，完全不加思考，只是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當；還有一類(lèi)人，整天空想，不肯切實(shí)躬行，全憑主觀(guān)臆測，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知得真切。這是古人不得已而提出的補偏救弊之說(shuō)，如果能夠領(lǐng)會(huì )真意，只要一句話(huà)便已足夠�，F如今的人卻將知與行分作兩邊，認為必然是先知道了才能去做。如今我若只是講習討論如何去做的功夫，等到知得真切之后才去行，必然會(huì )導致終身一無(wú)所成，也終身一無(wú)所知。這不是小病小痛，而是由來(lái)已久。我今日提出"知行合一"，正是對癥下藥。但"知行合一"的說(shuō)法也并非我憑空杜撰出來(lái)，而是知與行的本來(lái)面貌即是如此。如今你若明白我為何如此說(shuō)，即便將知行說(shuō)成兩回事也無(wú)妨，本質(zhì)上則還是一回事；如若不明白我為何這么說(shuō)，即便將知行說(shuō)成一回事，又有什么用呢？只不過(guò)是說(shuō)些無(wú)用的話(huà)罷了。"
玉華讀到第30頁(yè)，說(shuō)到王陽(yáng)明教導他學(xué)生孟源的。孟源有個(gè)毛病就是自以為是。有一天，一位學(xué)友向王陽(yáng)明談自己修養的近況，請王陽(yáng)明指正。孟源在旁邊對那個(gè)學(xué)友說(shuō)"你才剛剛達到我以前修行的水平"。王陽(yáng)明知孟源的'老毛病又來(lái)了。王陽(yáng)明想借此教導孟源，說(shuō)"你的老毛病又來(lái)了，這是你人生中最致命的病根！就像方圓一丈的地里種了一棵大樹(shù)，雨露滋潤，土壤栽培，只是滋養這棵大樹(shù)的根。如果在這棵大樹(shù)周?chē)N些好的莊稼，上面的陽(yáng)光被樹(shù)葉遮蔽，下面的土壤為樹(shù)根纏繞，這些莊稼怎么長(cháng)得成呢？只有砍去這棵大樹(shù)，將樹(shù)根拔得一干二凈，才可以種植這些好莊稼。如若不然，任憑你如何努力耕耘栽培，也不過(guò)是滋養這個(gè)樹(shù)根罷了。"玉華讀完王陽(yáng)明對孟源說(shuō)的這句話(huà)后，感嘆王陽(yáng)明對孟源的用心良苦的同時(shí)也在反省自己有沒(méi)有犯了孟源的老毛病。玉華憶起前幾年自己剛拿到駕駛證1年多一個(gè)星期就自告奮勇獨自往返清連高速的經(jīng)歷�，F在玉華回想也被自己當時(shí)的沖動(dòng)而汗顏。第一次上高速，玉華有個(gè)死黨千叮囑萬(wàn)叮囑玉華開(kāi)車(chē)要小心，還叫了人在旁邊督導玉華。第一次無(wú)驚無(wú)險，一路順暢從清遠開(kāi)往連州，又從連州開(kāi)回清遠，玉華又興奮又激動(dòng)，高興極了！以為自己有經(jīng)驗了。此事過(guò)了不到一個(gè)月后，剛好連州當時(shí)有一個(gè)"血腥"殺人案，受害者的家屬需要關(guān)懷和心理疏導，玉華接到任務(wù)后刻不容緩，自己?jiǎn)蔚镀ヱR"直殺"現場(chǎng)。當天處理好一切后下午四點(diǎn)半左右就從連州往清遠回程，玉華想想時(shí)間還早，應該無(wú)問(wèn)題吧。但是，一出連州城就開(kāi)始下雨，起初毛毛細雨，后來(lái)越下越大，玉華只能慢慢開(kāi)，由連州到陽(yáng)山開(kāi)了兩個(gè)鐘頭，天色漸漸黑了，玉華又餓又累，見(jiàn)到到陽(yáng)山南站趕緊往那里靠。下了車(chē)，買(mǎi)了兩個(gè)粽子狼吞苦咽地吃了起來(lái)，還擔心自己不夠體力喝了一瓶紅牛飲料，做下伸展運動(dòng)，舒展筋骨，準備再挑戰從陽(yáng)山回清遠的高速路。這個(gè)時(shí)候，有幾個(gè)中年男士，在玉華附近，左看看，右看看。玉華平時(shí)看上去似乎比實(shí)際年齡年輕些，像個(gè)女青年。玉華心里開(kāi)始有些害怕，難道玉華遇到劫匪了，回想以前剛入律師所時(shí)主任叫玉華整理的那些刑事案件的檔案資料，那些血淋淋的犯罪過(guò)程，觸目驚心！玉華馬上意識到必然要盡快脫離現場(chǎng)。玉華扮作慢條斯理地不慌不忙地打電話(huà)，并大聲地故意地與電話(huà)那邊說(shuō)"喂，XXX派出所所長(cháng)啊，好好，你們幾分鐘就到了，是不是，好的，那我也岀發(fā)了，那一起集中��！馬上到！"玉華說(shuō)完，飛快地跑回自己部車(chē)，一啟動(dòng)油門(mén)，"呼"的一聲，往清遠方向強奔！在陽(yáng)山路段，非常大霧，不到三十米的距離，根本就是朦朧一片，玉華只能像螞蟻一樣慢慢地慢慢地開(kāi)，公路兩邊黑壓壓的山，沒(méi)有半點(diǎn)燈光，死沉沉。玉華只是自己一個(gè)人，很擔心剛才那幾個(gè)男士開(kāi)車(chē)追上來(lái)，加上周?chē)h(huán)境惡劣，自己開(kāi)高速又沒(méi)有經(jīng)驗，玉華手心也出汗了，但有一種聲音自己反復告訴自己，玉華"挺住、挺住……"開(kāi)了差不多1個(gè)鐘后終于在第三條車(chē)道上見(jiàn)到了一部拖著(zhù)沉甸甸貨物的三卡車(chē)。玉華見(jiàn)到它超興奮，見(jiàn)到大卡車(chē)后面暗黃的后車(chē)燈覺(jué)得很溫暖很溫暖，心里想，終于見(jiàn)到車(chē)了！玉華之后就一直緊跟著(zhù)這部大卡車(chē)后面，"不離不棄"，又開(kāi)了差不多兩個(gè)鐘，離清新區越來(lái)越近了，出了高速口，見(jiàn)到黃坑那邊的萬(wàn)家燈火，玉華終于舒了一口氣，車(chē)停在自己家樓下時(shí)，玉華的眼淚拼命地掉，看看手表已經(jīng)是晚上10點(diǎn)多了。從這件高速事件中，玉華知道自己犯了孟源的老毛病，自以為是，過(guò)高估計了自己開(kāi)高速的能力�？招牡暮趟肱e頭向天，充實(shí)的禾穗則低頭向著(zhù)大地的。玉華不想做舉頭向天的禾穗，以此為鑒！謙遜是玉華需要歷練的克己功夫！讀古人的書(shū)籍真好，可以學(xué)習古人的智慧！
讀到第33頁(yè)，陸澄與王陽(yáng)明的對話(huà)。陸澄問(wèn)："靜守時(shí)感覺(jué)不錯，但遇到事情就感覺(jué)不同。為何會(huì )如此？"。王陽(yáng)明答："這是因為你只知道在靜守中存養，卻不努力下克制私欲的功夫。這樣一來(lái)，遇到事情就會(huì )動(dòng)搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩，達到無(wú)論靜守還是做事，都能夠保持內心安定的境界。"玉華讀到這里時(shí)沉思王陽(yáng)明對陸澄說(shuō)的話(huà)。玉華有個(gè)老師也說(shuō)過(guò)"靜下來(lái)才有福"。是呀，靜下來(lái)才有福！玉華也浮燥過(guò)，也無(wú)奈過(guò)，那種心累的感覺(jué)不好受。記得前幾年剛開(kāi)始組織公益活動(dòng)時(shí)，玉華沒(méi)有老師，沒(méi)有伙伴，當時(shí)就是靠一個(gè)"勇"字和一個(gè)"做"字。四年即將過(guò)去，玉華組織及參與的公益活動(dòng)已經(jīng)超過(guò)兩百多場(chǎng)，也凝聚了一批熱心公益的好伙伴。玉華靜下心來(lái)回想這四年的歷程，酸甜苦辣樣樣俱存。王陽(yáng)明教導陸澄說(shuō)"靜"需要在事上練。玉華似乎也聽(tīng)到了王陽(yáng)明在引導玉華要"靜"下來(lái)，有些人及有些事情急不來(lái)，也不能急，就耐心地等吧。寧靜致遠，關(guān)鍵一個(gè)"靜"字。玉華想到除了"靜"，如果要心平氣和，工夫在于一個(gè)"定"字！
有人問(wèn)王陽(yáng)明：“安靜無(wú)事的時(shí)候，我感覺(jué)很不錯，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就亂了陣腳，不知道冷靜處理了，這是為什么？”王陽(yáng)明說(shuō)：“這是因為你只知道靜養，卻沒(méi)有下克己的功夫。人只有在具體的事情上多磨煉自己，才能做到靜亦定，動(dòng)亦定。所以，你必須在事上多磨煉自己，讓自己見(jiàn)識多了，歷練多了，自然遇事不再慌亂，能夠從容處理。而如果你只是愛(ài)靜，愛(ài)空想，那是葉公好龍，遇事依舊會(huì )慌亂，始終不會(huì )有進(jìn)步。那靜修的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪�！�
王陽(yáng)明說(shuō)到"無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"王陽(yáng)明將“心學(xué)”精華凝成這4句話(huà)。他認為“良知”是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無(wú)善無(wú)惡”的，也是我們追求的境界。但是，當我們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，就會(huì )把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。玉華在思索，當惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會(huì )出現錯誤，也就是“意之動(dòng)”出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，或把善當作惡，這時(shí)“良知”就會(huì )出現錯誤，例如就好像在不適合的時(shí)間段"愛(ài)"上了一個(gè)不應該愛(ài)的人。這時(shí)就要反求諸己，努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)�；氐綗o(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的"良知"，才能正確的格物。只有格物致良知來(lái)達到一顆沒(méi)有私心物欲的心�？梢园褠�(ài)放在心里，祝福他，這也是一種至"愛(ài)"的表達方式！玉華感悟到：心本來(lái)是沒(méi)有善惡之念的，當有善有惡的思維時(shí)，那是自己的思想活動(dòng)了。如果自己有良知，就會(huì )知道什么是善什么是惡，留下善去掉惡，不傷害他人也不傷害自己。
玉華讀到第116頁(yè)，說(shuō)到王陽(yáng)明在來(lái)信中寫(xiě)道"真正具備了某種認知便會(huì )去實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能叫作認知，這是告誡學(xué)者要切實(shí)用功、腳踏實(shí)地去實(shí)踐才行。如果真認為行就是知，恐怕專(zhuān)注于探求本心，不顧事物的道理，必然會(huì )有不明白、無(wú)法理解的地方。"玉華反復讀了幾次，越來(lái)越認同王陽(yáng)明的知行合一的說(shuō)法。玉華幾年前就拿到了國家二級心理咨詢(xún)師證書(shū)。當時(shí)考這個(gè)證的目的是為了更好地可以把律師的理性與心理咨詢(xún)師的感性整合起來(lái)服務(wù)個(gè)案。剛開(kāi)始，玉華從心理咨詢(xún)網(wǎng)接一些簡(jiǎn)單的心理咨詢(xún)來(lái)解答，選擇的是公益，沒(méi)有任何咨詢(xún)費。堅持了一年多，解答了幾千條咨詢(xún)，也積累了一些實(shí)踐經(jīng)驗。之后一邊咨詢(xún)，一邊堅持再學(xué)習。走了幾年之后，慢慢地可以有選擇性地收取了一些咨詢(xún)費用。玉華想想，如果當時(shí)只是拿了證而沒(méi)有運用起來(lái)，那么就是知行不合一了。玉華感悟：認知達到真切篤實(shí)的地步就是實(shí)踐，實(shí)踐達到明覺(jué)精察的地步就是認知。真切的認知就是實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能稱(chēng)之為認知。
玉華讀到第165頁(yè)，王陽(yáng)明說(shuō)到"澄明之心是不動(dòng)的"，是因為它來(lái)自心之本體的自然明覺(jué)，所以不曾動(dòng)，動(dòng)了便是妄；"煩亂之心也可以使心體澄明"，是因為心之本體的自然明覺(jué)未嘗不在其中，只是有所動(dòng)，不動(dòng)便是照。說(shuō)無(wú)妄、無(wú)照，并非將妄心當作照心，將照心當作妄心。把照心當作照，把妄心當作妄，這依然是有妄與照的區分。有妄與照的區分就是將心一分為二。把心一分為二，心體便有所停息。沒(méi)有妄與照的區分就不會(huì )有二心，沒(méi)有二心，心體就不會(huì )停息。玉華讀到這里時(shí)被卡住了，不是很明白王陽(yáng)明這句話(huà)的意思，也產(chǎn)生了一些疑惑：王陽(yáng)明說(shuō)的"澄明之心是不動(dòng)的"，難道是因為遵循天理，所以說(shuō)它是靜的嗎？"煩亂之心也可以使心體澄明"，難道是因為良知未嘗不在煩亂之心當中？既然說(shuō)是煩亂之心，那么良知對于它來(lái)說(shuō)就是澄明的，而對于澄明之心來(lái)說(shuō)就是煩亂的。妄動(dòng)與停息有什么區別嗎？
傳習錄讀后感12
問(wèn)：“你看不清楚，怎么看？”
老師說(shuō)：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì )學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習。做不到的，一定要轉向自己的心和身體，才能過(guò)。蓋四書(shū)五經(jīng)，然說(shuō)此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習心靈�！薄� 《傳習錄》
我也有同樣的問(wèn)題。我不識字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？我個(gè)人把知識分為兩類(lèi)。第一類(lèi)是正確的知識。像我們從小在課本上學(xué)到的知識和公式，都是對的。然而，這些知識對我們的現實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用，也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的.知識，即我們可以在現實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當做正確的知識來(lái)讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結合自己的生活，我不會(huì )印在自己的骨子里，但我還是留在了儲備中。
大師說(shuō)，向他學(xué)習主要是一種新的思維方式，所以我們應該摒棄舊的模式，創(chuàng )造新的體系。如果我們在向師父學(xué)習的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì )耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說(shuō)的是“一本書(shū)讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習還是修行，都要從修心開(kāi)始。有了心才能有意識，有了意識才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽(tīng)，更是浪費時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識，即使正確的知識對你也是無(wú)用的。
傳習錄讀后感13
問(wèn)：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！�
——《傳習錄》
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開(kāi)悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽(yáng)明說(shuō)的簡(jiǎn)單粗暴，但絕對是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標明確，并且會(huì )為達到自己的目標而不斷地努力。所以這種人是不會(huì )改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會(huì )堅定地認為自己想得也是對的`。這種人有一個(gè)特點(diǎn)，特別的倔強。一旦他認定了一個(gè)道理，九頭牛都拉不回來(lái)。想讓這種人改變是不可能的。
在現實(shí)生活當中第一種人很少，第二種人越來(lái)越多。不知道是什么原因，很多人都會(huì )把無(wú)知當性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開(kāi)。不要嘗試去用道理說(shuō)服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會(huì )改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話(huà)給自己做一個(gè)警句，當有一天我不愿去改變自己的時(shí)候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動(dòng)去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會(huì )有一個(gè)清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強其所不能吧！
傳習錄讀后感14
陽(yáng)明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對他推崇備至，潛心研究他陽(yáng)明心學(xué)之人也不在少數。自公司開(kāi)展朗誦活動(dòng)以來(lái)，始讀陽(yáng)明先生《傳習錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：
陽(yáng)明先生的心學(xué)認為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類(lèi)應該認識到自己的良知，并依照良知來(lái)行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認識“知”，更也不能真正的認識良知。因此，把陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話(huà)就是：做人做事憑良知。
這里就會(huì )存在一個(gè)非常大的問(wèn)題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽(yáng)明先生來(lái)說(shuō)，也許這并不是問(wèn)題，因為他從12歲起就立志做圣人，他認為致良知就能夠達到圣人的境界。那對于我等沒(méi)有做圣人理想的普通人來(lái)說(shuō)，為何要依良知行事呢？我想，此意義應該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿(mǎn)的人生。也就是能讓我們獲得更加長(cháng)久和穩定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì )有人拒絕幸福吧。
陽(yáng)明先生認為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們去追求金錢(qián)、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時(shí)，金錢(qián)、名利、美色這些欲望是永遠不可能滿(mǎn)足的，而且是越追求越覺(jué)得缺，越追求越痛苦。而依照良知來(lái)生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內心越來(lái)越平靜，從而體會(huì )到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當克己成為一種習慣，人慢慢的不再被欲望所戰勝的時(shí)候，內心的良知會(huì )越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì )越來(lái)越減弱。最終可以找到內心的光明。
陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對我的.影響很大，因為他的思想可以讓人建立自己的價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，他的思想強調實(shí)踐，強調只看不做、只想不做是沒(méi)有任何意義的。在我學(xué)習了他的部分思想后，感到整個(gè)人的內心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開(kāi)始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結果會(huì )如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書(shū)讓我找到內心的核心價(jià)值體系，并依此指導自己的人生，相信繼續讀下去、反復讀下去會(huì )有更多的收獲。
傳習錄讀后感15
問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書(shū)五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁曚洝�
我也有這樣的問(wèn)題，看書(shū)看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?shū)？我個(gè)人把知識分成兩類(lèi)，第一類(lèi)是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們去解決任何的問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的知識，也就是我們在現實(shí)生活當中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉敵蓪Φ�'知識去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。
師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習主要學(xué)習的是新的思維方式，應該拋棄舊有的模式，創(chuàng )造一個(gè)新的系統。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習還是修行，都要先從修心開(kāi)始。心在了，才有意識，有意識才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在浪費時(shí)間。沒(méi)有融會(huì )貫通的知識，即使是對的知識，對你來(lái)講也沒(méi)任何用。
傳習錄讀后感16
問(wèn)“子夏門(mén)人問(wèn)交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�
——《傳習錄》
我覺(jué)得王陽(yáng)明對于這個(gè)問(wèn)題的回答，正是體現出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因為我們想要的結果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來(lái)評斷。王陽(yáng)明這個(gè)回答是基于對人性的了解，因為年紀輕所以容易沖動(dòng)，“對”不是我們去做事情的一個(gè)重要的原則。儒家提倡不問(wèn)喜不喜歡，但問(wèn)應不應該�？赡昙o輕輕的時(shí)候，他的行事準則完全是反的，先問(wèn)喜不喜歡，再問(wèn)應不應該。如果不喜歡，這件事情應該干他也不干。如果喜歡，這件事不應該干，他也會(huì )冒著(zhù)風(fēng)險去干。因為這就是年輕。王陽(yáng)明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來(lái)的結果。所以他說(shuō)子夏的話(huà)是對的。
可人總是要長(cháng)大的，當人逐漸成熟的時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結果就不是光問(wèn)喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買(mǎi)東西，只有100塊錢(qián)，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買(mǎi)菜，那你選擇買(mǎi)菜還是買(mǎi)你喜歡的東西？買(mǎi)菜一定是更重要的，這就是應該，因為年齡的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們在社會(huì )上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會(huì )資源，社會(huì )資源是離不開(kāi)人際關(guān)系的。
不能說(shuō)自己喜歡跟誰(shuí)交朋友，就跟誰(shuí)交朋友。你需要去想一個(gè)問(wèn)題，就是我們可以為對方帶來(lái)什么。如果你光想著(zhù)和對方交朋友去利用他，他肯定也不會(huì )和你交朋友的。如果你對不如你的人包容不了，比你行的也不會(huì )包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽(yáng)明說(shuō)子張的觀(guān)點(diǎn)也是對的.。
用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說(shuō)的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標準范圍內，那這個(gè)社會(huì )還有什么可發(fā)展的未來(lái)？社會(huì )的成長(cháng)是伴隨著(zhù)人的成長(cháng)不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因為人生有這種不確定的因素，我們才可以在挑戰中成長(cháng)。
傳習錄讀后感17
侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說(shuō)閑語(yǔ)、管閑事？”
先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉’，心之神明原是如此，工夫方有著(zhù)落。若只死死守著(zhù)，恐于工夫上又發(fā)病�！薄秱髁曚洝�
這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會(huì )一日千里。最開(kāi)始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因為我們的心外放太久了。
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)”。無(wú)事的時(shí)候，心是安在自己的.腔子里的，有事的時(shí)候，我們外放的時(shí)候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問(wèn)，我們不可能離開(kāi)世俗，到遠離人類(lèi)社會(huì )的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當下。做完事情的時(shí)候把心收回來(lái)，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開(kāi)始修行的時(shí)候，因為心外放的太久了，所以要練習收心。初級階段過(guò)后就練習收放心，如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上，就會(huì )從執著(zhù)變成執拗。就做不到儒家說(shuō)的允執厥中，反而會(huì )耽誤修行。
傳習錄讀后感18
“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuān)主一個(gè)天理�！�
——《傳習錄》
從這一段來(lái)看，路程對于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國學(xué)，我也認為一心一意就是專(zhuān)一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專(zhuān)一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專(zhuān)一。
幾天前的修身訓練，師父反復強調的就是專(zhuān)一專(zhuān)注。想專(zhuān)注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì )有敬畏心嗎？不會(huì )。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現在的社會(huì )發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數不勝數，如果我們被每一件事物牽著(zhù)鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著(zhù)每個(gè)人走，跟著(zhù)每個(gè)事走，你就會(huì )心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的`“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內心真正的認知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門(mén)就是讓我們去尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門(mén)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì )如意。
傳習錄讀后感19
阿龍來(lái)送經(jīng)，我泡茶，給他倒了一盅劍南春，邊吃花生邊看大片邊瞎聊。他說(shuō)儒太精英，人民群眾哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下來(lái)太辛苦了，要求簡(jiǎn)直比、佛教還難。想起他上次來(lái)看GZ時(shí)談起在西安的生活，“主要是看超女，去年電視里只有《大長(cháng)今》和超女給我一些安慰”，哈哈一笑。詩(shī)人如今只讀佛經(jīng)，書(shū)店不入，雜書(shū)不讀。
近來(lái)斷斷續續讀王陽(yáng)明，守仁先生講得確實(shí)好，字里行間一望而知是親歷之教，非說(shuō)說(shuō)而已。就像南懷瑾說(shuō)楞嚴是不是偽經(jīng)，文字上的考據分辨終是外行說(shuō)個(gè)熱鬧，要按著(zhù)它去修，才知道所言不虛。然亦覺(jué)對人力要求確高，“戒懼之念，無(wú)時(shí)可息”，便是一處“慎獨”，更有幾人做得？千年以降，遂只出得幾個(gè)超賢入圣之人。
近代大潮激蕩之下，儒家一脈最后濺起三朵浪花：梁漱溟、熊十力、馬一浮，據說(shuō)，梁以篤行勝，熊以思辨勝，馬以學(xué)問(wèn)見(jiàn)識勝。最聞名的要算梁與毛公當堂對陣，幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另2人遭際其實(shí)毫不遜色，熊在上海見(jiàn)陳毅不禁大放悲聲，吾道不傳啊。政策就是要把你養起來(lái)，等你死了，你的東西自然就絕根了，連改造的力氣都省了。蘇聯(lián)領(lǐng)導人來(lái)訪(fǎng)，不知從哪打聽(tīng)到馬的.名字，執意要探訪(fǎng)，問(wèn)其每日做什么，答曰“讀書(shū)而已”。當紅衛兵把馬一浮的字畫(huà)書(shū)籍盡數毀搶?zhuān)先艘罅粝乱环匠幣_寫(xiě)字用，當場(chǎng)被抽一個(gè)耳光，馬亦只能感慨“斯文掃地，斯文掃地”。紅衛兵當然不知道，中國的第一本資本論，就是挨抽這位老人從德國帶回來(lái)的。
熊被梁介紹入南京歐陽(yáng)競無(wú)門(mén)下學(xué)唯識，卻以《新唯識論》刊布于世，梁覺(jué)其亂說(shuō)一氣，馬卻頗多贊賞。后歐陽(yáng)師病重，熊探問(wèn)，被弟子拒之門(mén)外，怕師傅見(jiàn)他后太過(guò)激動(dòng)。
日軍飛機轟炸，梁端坐中庭讀書(shū)，逃難香港，海上遇浪毫不動(dòng)容，乃至建國后與毛對辯，這些段子背后是“吾曹不出蒼生何”的意思，頗有大使命感。而馬則自謙一介書(shū)生，難當大任，蔡元培以北大文科學(xué)長(cháng)相邀，回之以，“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”；遂不行。終生只做隱士，發(fā)愿刻書(shū)，多刻一本，即是為中國文化多留一顆火種。梁在訪(fǎng)談錄《這個(gè)世界會(huì )好嗎》里推崇的羅汝芳、楊簡(jiǎn)，就是梁馬會(huì )時(shí)，馬送他的。
細讀泰合、宜山會(huì )語(yǔ)，日寇壓境，馬先生單拈出橫渠四句教以贈浙大諸生，真有地動(dòng)天傾，賴(lài)以柱其間的氣象——如今欲問(wèn)“如何立國致用？”則告之曰：“汝且立身行己�！彼梅菙嫡Z(yǔ)可輕率言盡。
整理筆記，一個(gè)百年之前，本雅明的天才老師就看出現代人的流行性格不外兩種：樂(lè )極生厭和玩世不恭，滿(mǎn)世界都是背包客冒險家游蕩者技術(shù)派。各個(gè)追求個(gè)性，其實(shí)一個(gè)模子。其理論路徑與韋伯分庭抗禮，本雅明盧卡奇等等幾個(gè)學(xué)生急于叛出師門(mén)，卻沒(méi)有一個(gè)能傳衣缽，可見(jiàn)天縱之才果然是天地間不傳之秘。近來(lái)坊間關(guān)于民主之議甚多，千百年來(lái)，聚眾之群亦只得此最不壞之辦法，亂世為人，只敢求一消極自由。其實(shí)無(wú)甚可談，不如一邊涼快去也。
或如馬一浮遍覽中西之后所悟：六藝該攝諸學(xué)，西學(xué)亦統于六藝。實(shí)因一切學(xué)術(shù)皆發(fā)于心，六藝實(shí)由吾心流出。初看驚其信仰之堅，然漸覺(jué)似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人類(lèi)中另外的一群。吾輩窮一生之力，不過(guò)勉強證得相面功夫：不至于不識天才而已。
而陽(yáng)明之說(shuō)入心處，何妨照著(zhù)去做：循于理，不著(zhù)一己的意思，以理行事，物來(lái)順應。而那自由主義者或要跳將出來(lái)高聲質(zhì)問(wèn)：誰(shuí)來(lái)判斷是否循于理，如何避免不落入獨斷專(zhuān)行，不自命真理在手而強暴他人？呵呵，學(xué)得前輩樣子，且回他：汝但去做，做到需分辨處再提這層意思，自有了斷�；蛟S終身照此行事，而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此，而遂終身不行此道。若循理解釋?zhuān)热逯畬W(xué)立身在一“誠”字，不能分辨處反心自問(wèn)即可；再窮究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。
置身中國，自由主義固然信得，然意興闌珊于此，復沾染經(jīng)濟學(xué)習氣，動(dòng)輒以“理性經(jīng)濟人”、“自利人”論說(shuō)處世，怎一俗字了得。民主也罷，自由主義也好，說(shuō)到底是人群里的學(xué)問(wèn)，人群之中，多是粗糙簡(jiǎn)易的東西，不過(guò)是要保證那最壞最傻的兩個(gè)人不出什么紕漏，為貨幣的增值開(kāi)路。此一感慨，發(fā)于左右分野之外。用今天秦暉在鳳凰大講堂里說(shuō)民主福利國家時(shí)所言——從人性上講，往好了說(shuō)，左是追求公平，右是追求競爭；往壞了說(shuō)，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。
天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。
傳習錄讀后感20
<<傳習錄>>是中國明代哲學(xué)家、教育家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。王陽(yáng)明在中國歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過(guò)看當年明月的<<明朝哪些事兒>>才知道有這么厲害一個(gè)人物的。他是文武全才，他提出的心學(xué)主張“知行合一”，說(shuō)“知是行之始，始是知之成”；主張“致良知”，說(shuō)良知既天理，不學(xué)而知，不慮而能，為吾心所固有。陽(yáng)明心學(xué)強調主體意識和自主精神，反對迷信權依傍書(shū)本，有平民意識，對明后期哲學(xué)和文藝影響巨大。王陽(yáng)明鎮壓過(guò)農民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。
王陽(yáng)明（公元1472—1529年），原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會(huì )稽山陽(yáng)明洞側筑室攻讀，創(chuàng )辦陽(yáng)明書(shū)院，別號陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生�！皞髁暋币辉~源自<<論語(yǔ)>>中的“傳不習乎”一語(yǔ)。
今天讀到<<答顧東橋書(shū)>>一章，書(shū)中提出了修養的三個(gè)層次，令我有所感悟。他提出"生知安行，圣人之事"，"學(xué)知利行，賢人之事"，"困知勉行，學(xué)者之事"。意思就是說(shuō)天生就知道，生來(lái)就能實(shí)踐，是圣人才能做到的事情；學(xué)習了就能知道，知道了就能順利實(shí)踐，是賢人才能做的事；艱難的獲得知識，勉強的用于實(shí)踐，是學(xué)者的事情。
像我這樣普通的人，就是艱難的獲得的知識都是很難到達的。也許和我們的教育制度有關(guān)吧，雖然四書(shū)五經(jīng)的名字掛在嘴邊，但是沒(méi)有系統的看過(guò)一本。真正學(xué)習傳統的.國學(xué)也是三十以后才開(kāi)始的，今年我已經(jīng)三十有四了，也只是了解了點(diǎn)皮毛�？垂偶芸菰�，水平太低，原文看不懂，要結合注釋。來(lái)興趣的時(shí)候，就看幾眼，不高興的時(shí)候，就丟一邊�，F在的社會(huì )各種各樣的誘惑太多，看書(shū)的時(shí)間是越來(lái)越少。偶爾看到了一點(diǎn)古人的觀(guān)點(diǎn)，感覺(jué)受益匪淺，知識還是精華好啊。
今天是第一次看到這個(gè)國學(xué)論道版塊，感覺(jué)相見(jiàn)恨晚，先拋個(gè)磚頭，露一小臉。
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