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中學(xué)生《鄉土中國》讀后感范文（精選21篇）
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的中學(xué)生《鄉土中國》讀后感范文，歡迎大家分享。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇1
《鄉土中國》是費孝通先生的代表著(zhù)作。此書(shū)詳細地記述了中國鄉村的種種事項。
作者首先從語(yǔ)言———鄉村與城市的一大差異開(kāi)始。在生活中，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫(xiě)道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者�！百F姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。
許多人說(shuō)鄉下人“愚”，無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)而已，絕非與智力相關(guān)。而我們去到向下，見(jiàn)到狗吠不免驚慌，未必不會(huì )被恥笑為“無(wú)見(jiàn)識奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉的借口。在現代化過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉土社會(huì )，文字是現代化的工具。我要辨明的是鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì )中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語(yǔ)言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來(lái)。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇2
人與人之間的生活總是充滿(mǎn)爭執的�；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè )，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì )發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì )的一份子。作為偽社會(huì )性動(dòng)物，人本不習慣于現代社會(huì )嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì )對陌生人感到淡漠，會(huì )為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
其二，在于社會(huì )中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì )利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì )上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉土社會(huì )中對于群己關(guān)系的界定，在現代社會(huì )的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會(huì )的規則運用于法治社會(huì )中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉土社會(huì )中群己關(guān)系的認識與現代社會(huì )的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費孝通先生所提出問(wèn)題的后續。也就是說(shuō)，鄉土中國的社會(huì )慣性仍舊存在。
而現存的問(wèn)題既然屬于鄉土社會(huì )的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話(huà)，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應的宣傳。
我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì )被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇3
鄉土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉土文化，是每一個(gè)鄉土中人所熟知的卻未能構念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權力，都有著(zhù)一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò )。不得不說(shuō)，此書(shū)值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的部分在現在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(cháng)老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書(shū)時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋?zhuān)⑶以陉P(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對文字下鄉），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的是作者對于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準確意圖。這一評價(jià)尚作保留。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇4
“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒(méi)有人會(huì )不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�(jiàn)，鄉下人并不愚，只要擁有學(xué)習的機會(huì )，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說(shuō)“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì )探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì )與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？
小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢？她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時(shí)候，總會(huì )有一種莫名的情愫圍繞著(zhù)他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì )這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì )到其中的感情。
鄉下人會(huì )用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說(shuō)鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著(zhù)很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是…”說(shuō)著(zhù)外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉下人的語(yǔ)言，里面透著(zhù)濃濃的鄰里鄉情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會(huì )的“愚”，沒(méi)有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來(lái)，認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇5
早就聽(tīng)說(shuō)費孝通老師的這本書(shū)，一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過(guò)對比現代經(jīng)濟下西方的團體格局和鄉土經(jīng)濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關(guān)系社會(huì )的緣起等，更深層次解釋了現實(shí)生活中的社會(huì )現象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話(huà)：
1。中西社會(huì )結構的不同：我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
2。中西社會(huì )關(guān)系的理解：穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著(zhù)同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應。鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷改變。
3。最欣賞的戀愛(ài)觀(guān)：戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng )造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結果。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇6
當下中國，經(jīng)濟飛速發(fā)展，城鎮化進(jìn)程日益加快。借這篇報告的寫(xiě)作之機，我想就寒假返鄉的所見(jiàn)所聞和《鄉土中國》的閱讀理解，對這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉土社會(huì )結構與西方社會(huì )提出的新概念。中國的鄉土社會(huì )的鄉土性、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì )關(guān)系遠近決定社會(huì )范圍的獨特社會(huì )結構，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì )范圍。
然而，在城鎮化刻不容緩，鄉村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統農業(yè)社會(huì )已近不復存在，更多的是沒(méi)有土地、轉向現代社會(huì )謀生的“新農民”。
同時(shí)，現代法治社會(huì )對傳統鄉土的侵蝕也體現在生活的方方面面，最典型的例子即為“長(cháng)老政治”的趨于敗落。那么，我們是否可以這么說(shuō)：綿延數千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢？
答案是否定的。他們仍然聚村而居，墾地種菜，生活并未因遠離土地發(fā)生較大改變。我返鄉后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門(mén)禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。
我所居住的商品房小區主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構成。問(wèn)題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區之間的時(shí)候。
我首次返回小區時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書(shū)并測了體溫，確認無(wú)明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門(mén)條。但在我持有出門(mén)條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執，說(shuō)什么都不肯放我——這個(gè)對他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí)，我在這個(gè)小區居住已久的姑姑為我解了圍：她認出了我，并向保安確認了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區，保安認得我，因而簡(jiǎn)單查看出門(mén)條之后就爽快地揮手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門(mén)買(mǎi)菜時(shí)，不過(guò)這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。
這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會(huì )因為不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì )關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心，社會(huì )關(guān)系為主線(xiàn)的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來(lái)作出解釋?zhuān)阂幘丶热豢蓪捒蓢�，那么自然應有作出伸縮的標準：這標準就是社會(huì )關(guān)系的遠近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣；業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易，但經(jīng)典不會(huì )蒙塵：它永遠歷久而彌新。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇7
費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì )。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書(shū)的評價(jià)，知道這本書(shū)是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉村經(jīng)濟學(xué)”一課的內容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著(zhù)我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續續讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的!對于我這樣一個(gè)來(lái)自農村的孩子來(lái)說(shuō)，費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。當我試圖將不足百頁(yè)的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發(fā)現原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著(zhù)其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過(guò)萬(wàn)余字。下面我將根據自己的閱讀體會(huì )，談?wù)勥@本書(shū)帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉土本色》相當于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉土社會(huì )的種.種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯，死于斯的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進(jìn)而形成熟人社會(huì )，在這樣一個(gè)社會(huì )中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗�？傊�，它為我們描述出一個(gè)鄉土社會(huì )的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問(wèn)，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會(huì )這樣的熟人社會(huì )的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會(huì )的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì )中，面對的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說(shuō)理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無(wú)關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的'基礎上形成的社會(huì )中自然形成的。這樣一種寫(xiě)法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說(shuō)他沒(méi)有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見(jiàn)，因為那睿智的語(yǔ)言之下，是對社會(huì )改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實(shí)，了解傳統的鄉土社會(huì )對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實(shí)上在傳統的鄉土社會(huì )中也存在著(zhù)對于文字的需求，只不過(guò)需求量比較少罷了，豈不見(jiàn)“立字為據”，豈不見(jiàn)“地契”，從另一角度來(lái)講，鄉下人沒(méi)有機會(huì )接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認為，一定的時(shí)間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發(fā)，培養人們一種利用法律的習慣，比如說(shuō)在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上著(zhù)眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的轉型與發(fā)展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進(jìn)行有針對性的下鄉宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達到真正法治社會(huì )。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著(zhù)別人家里出現不守規矩、欠錢(qián)不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺(jué)心里挺別扭，等過(guò)不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇8
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉土中國，億萬(wàn)人的傳承。鄉土中國，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無(wú)數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )的發(fā)展規律，深刻認識當下社會(huì )，深入理解鄉土社會(huì )，感受鄉土中國。
鄉土本色
土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴(lài)以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著(zhù)最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴(lài)以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時(shí)播種，適時(shí)收割�！鞭r業(yè)便與中國結下不解之緣。戰國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng )造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農業(yè)文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著(zhù)這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(cháng)于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉土本色！
家族傳統
自古以來(lái)，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國、平天下”可見(jiàn)，家在中國社會(huì )中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗著(zhù)家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會(huì )中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實(shí)用精神和現世色彩。
亞普羅式的鄉土社會(huì )和浮士德式的現代社會(huì )造就了不同歷史階段的中國社會(huì )，亦造就了鄉土社會(huì )中的家族傳統。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(cháng)大些我們亦是懂得禮儀、規矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂(lè )壞”，自古以來(lái)，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時(shí)社會(huì )中，為國家穩定、長(cháng)治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也�！庇蟹钟写�，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(cháng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著(zhù)的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長(cháng)幼有序，溫文有禮。
禮的現代意義與現實(shí)內涵在今天實(shí)則已劃為內化為德，道德。在法治社會(huì )的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過(guò)法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會(huì )煥發(fā)新的生機與活力。
品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無(wú)窮，對中國社會(huì )，鄉土社會(huì )有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇9
初次接觸《鄉土中國》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中，我對《鄉土中國》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權力而沒(méi)有義務(wù)了�！边@說(shuō)的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì )輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統的習慣”。
作為一種傳統，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話(huà)、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉下人還是文盲�！吧谒�，死于斯”，很多人生活的社會(huì )是“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì )到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現同為老鄉時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感；當人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著(zhù)作為中國人的獨特品質(zhì)；當人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì )……這就是我們的鄉土中國。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇10
當我用費老的視角觀(guān)察世界和思考某些問(wèn)題時(shí)，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒(méi)有費老的點(diǎn)撥，也許我會(huì )認為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿(mǎn)而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當然這也沒(méi)有錯。但當我問(wèn)起自己為什么一定要堅守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因為，我生來(lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當今社會(huì )仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單，那是因為中國人覺(jué)得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。
同時(shí)，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結底，中國社會(huì )是鄉土性的，《鄉土中國》這本書(shū)始終在將鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )作比較。春節晚會(huì )中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的軼事，其中一句話(huà)打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉下人”。沒(méi)有錯的�，F代社會(huì )中的城市無(wú)疑是從鄉村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀(guān)鄉土社會(huì )中的人們，保持著(zhù)那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著(zhù)自然而然的信任感，有規矩，無(wú)需法律框定，是有機的結合。相比現代社會(huì )更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說(shuō)明鄉土社會(huì )是自然的、基礎的，任何一個(gè)人的成長(cháng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉土社會(huì )。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著(zhù)火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著(zhù)鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠多高，最終著(zhù)陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。
如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心�！多l土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇11
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著(zhù)農業(yè)發(fā)展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會(huì )的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來(lái)的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉土中國后，卻感覺(jué)中國的鄉土社會(huì )都是與書(shū)里講的大同小異的。
農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活著(zhù)在這片鄉土上生活著(zhù)的農民，所以中國對土地的依賴(lài)，造就了這樣的鄉土社會(huì )，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著(zhù)泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家戶(hù)戶(hù)春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會(huì )得到一分收獲。鄉下生活好像也不用怎么花錢(qián)，記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節買(mǎi)點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì )太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(cháng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉土時(shí)代進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，鄉土時(shí)代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時(shí)節，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了�，F如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì )，在美國，農場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著(zhù)方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會(huì )爭得是權力，而我們的社會(huì )講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉土社會(huì )在時(shí)間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說(shuō)，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時(shí)間自然會(huì )給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì )中的真實(shí)定位，為社會(huì )的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執法，站在鄉土社會(huì )的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì )矛盾將更少，社會(huì )將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇12
《鄉土中國》作者費孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì )結構本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國的社會(huì )學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉土”了，它是整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì )是鄉土性的；鄉土社會(huì )的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現象看本質(zhì)。人們所處社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會(huì )生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習的內容。
讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關(guān)系、社會(huì )和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì )學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉土中國》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì )有所體會(huì )。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇13
初看此書(shū)，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話(huà)尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛(ài)得深沉。我想就書(shū)中的一些句子發(fā)表一下自己的觀(guān)點(diǎn)。
書(shū)的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內蒙旅行回來(lái)的美國朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著(zhù)一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國家，我們的土地的依賴(lài)性已根深蒂固�！皬耐晾镩L(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。
當看到費老寫(xiě)到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著(zhù)的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區過(guò)節拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！鄙鐣�(huì )競爭沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書(shū)中的一句話(huà)說(shuō)的那樣：只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴(lài)以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇14
費孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉土人們的內心世界。
費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來(lái)費老又講了文字下鄉，他說(shuō)文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，有著(zhù)空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉土社會(huì )中，他們有著(zhù)自己的“行話(huà)”有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”效果，鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。并且鄉下人沒(méi)有文字的需要。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治的內容，我覺(jué)得這都是我們的傳統文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離跟著(zhù)社會(huì )變遷速率而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
這本書(shū)用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇15
每次拜讀費老的文章，他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱(chēng)贊。其實(shí)，一個(gè)人的文風(fēng)，也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段，體驗過(guò)人生的酸甜苦辣，你自然就不會(huì )用煽情的華而不實(shí)的文字去表達你的觀(guān)點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話(huà)顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進(jìn)入正題吧，《鄉土中國》是學(xué)術(shù)界公認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書(shū)的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對我們的學(xué)習大有益處的。而且這本書(shū)給我帶來(lái)了極大的感悟。第一點(diǎn)，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面”，通篇看下來(lái)，在我看來(lái)，“鄉土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統文化影響的鄉土社會(huì )。小農經(jīng)濟，自給自足，穩而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩而慢變”，該書(shū)全篇大多依據于此，鄉土社會(huì )是非常穩定的，人民是固定在土地上的，鄉土社會(huì )是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
開(kāi)篇提到鄉土社會(huì )的本色，“鄉土”�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會(huì )是鄉土的”，從宏觀(guān)上論述了中國社會(huì )的鄉土性。所說(shuō)的“土”，是指泥土，鄉下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統，鄉土社會(huì )的人們不論在哪，都離不開(kāi)泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿印�，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了”。如文章所說(shuō)“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過(guò)于飽和了，才會(huì )有人離開(kāi)�！巴痢惫潭ㄖ�(zhù)人，這是鄉土社會(huì )穩定的一個(gè)重要原因�？纯次覀儸F代社會(huì )，國家提出“十八億畝耕地紅線(xiàn)”是為了什么?因為土地是固定著(zhù)人，使社會(huì )安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作，但是種著(zhù)這塊地，最起碼能保證溫飽
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇16
《鄉土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買(mǎi)的書(shū)籍版本是費孝通先生寫(xiě)的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。
前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會(huì )學(xué)”，本來(lái)這些內容費先生并不打算在社會(huì )刊物上公開(kāi)出版，因為這里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統基層鄉村社會(huì )的一些看法和總結，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因為這些觀(guān)點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴謹證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )�！苯Y合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著(zhù)“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調查、解決問(wèn)題的好時(shí)機。費先生年輕時(shí)憑著(zhù)一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉土中國》中包含著(zhù)的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個(gè)概念，中國從古至今都是以農耕社會(huì )為基礎的，農民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地，導致一個(gè)農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉，而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序；接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語(yǔ)言就足以交流信息，只有當中國傳統農村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉的必要；“系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀(guān)念的牢固；
“無(wú)為政治”介紹了權力的兩個(gè)類(lèi)別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會(huì )合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會(huì )是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專(zhuān)制獨裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗中總結出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀(guān)念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長(cháng)老統治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì )去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(cháng)老權力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長(cháng)老統治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類(lèi)上不屬于科普鄉村社會(huì )學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現代社會(huì )后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現中國一直以來(lái)的社會(huì )解組現象，因為那時(shí)的中國農民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè )趣，也不關(guān)心社會(huì )時(shí)事，這樣的社會(huì )是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節的主要內容都簡(jiǎn)單的總結了一下，可以看出來(lái)，以上都是對中國基層鄉土社會(huì )實(shí)地觀(guān)察而總結的中國鄉土社會(huì )現象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國鄉村應該怎么做的建設性意見(jiàn)。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇17
中國的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內憂(yōu)外患下走向覆滅。
可是中國的鄉村，卻始終伴隨著(zhù)神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……
孤立與隔膜是中國鄉村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò )密切相連的現代，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì )團體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉土、華夏兒女的家鄉傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費老的《鄉土中國》里，你可以找到滿(mǎn)意的答復。
一、家族與宗法觀(guān)念
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當然，也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀(guān)念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初，有人居住的地方就是家，等到后來(lái)家里殷實(shí)、富足些，養上了豬（在以前稱(chēng)為豕），便漸漸形成了我們現在看到的“家”�！白濉眲t是家的延伸。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱(chēng)之為“族”。
只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護王權的一種血緣分配制度。為了區分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類(lèi)的關(guān)系。
隨著(zhù)時(shí)代更迭，一種種集團關(guān)系被取締、一項項社會(huì )制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀(guān)念卻一直傳承了下來(lái)，幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖。鄉土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀(guān)念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的，因為這代表著(zhù)鄉土中一種對長(cháng)者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀(guān)念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規范，這二者不肯分割。
雖然在觀(guān)念開(kāi)放的現代宗法觀(guān)念受到了很大的沖擊，但是在未來(lái)的很長(cháng)一段時(shí)間內，宗法觀(guān)念充斥的家族依舊會(huì )是鄉村血緣集團的主旋律。
二、禮教
說(shuō)倒：“禮”便不得不提到孔夫子�？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶椭芏Y的道路上。他教導弟子：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！稱(chēng)復禮為仁，可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！北憧梢灰�(jiàn)孔子對禮的執著(zhù)。在鄉村中，禮扮演的是教化的角色。因為在過(guò)去的很多時(shí)候，鄉村中法律是行不通的。
不僅僅因為法律在鄉村的普及率不高，而且很多鄉村人認為私人矛盾依靠法律來(lái)調和是一件很丟面子的事。所以鄉村社會(huì )是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習禮教，成年之后便被賦予維護禮教的責任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。
在鄉村，禮便是法律，違背規矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著(zhù)中國鄉村的周而復始不斷傳承下來(lái)，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉村的行為準則與制度規范。
而對于推行禮教運行的動(dòng)力，《鄉土中國》中有著(zhù)明確的闡釋?zhuān)憾Y并不是靠一個(gè)外在的權利來(lái)推行的，而是從教化中養成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
三、差異性的人際關(guān)系
上文我們論述了宗法觀(guān)念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉下人最大的毛病就是私。說(shuō)起“私”，我們就會(huì )想起“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。然而在鄉村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì )用不同的方式來(lái)待人處事，并且同一稱(chēng)謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著(zhù)不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉土中人們習以為常的處事方法。說(shuō)到這里，便不得不談到中國人對某詞語(yǔ)的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ)。在西方國家，家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現在，在一些營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱(chēng)為家人。所以我們社會(huì )中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無(wú)窮遠處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復雜。
也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開(kāi)了個(gè)商店，親戚來(lái)買(mǎi)東西還是會(huì )明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著(zhù)用吧，不用給錢(qián)”之類(lèi)的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”，但是人們都盼著(zhù)見(jiàn)外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎，更是鄉村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承。
四、小結，恪守與發(fā)展并存
君君、臣臣、父父、子子的封建觀(guān)念畢竟走向衰落，鄉村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統文化一樣，老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進(jìn)，自我肯定與自我批評共行，中華文化批判地繼承，鄉村穩健振興。
中華必將因此更加繁榮，偉大復興也必將不日而至！
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇18
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍，但當我愛(ài)人問(wèn)起我這本書(shū)講的是什么內容時(shí)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞，不知從哪里說(shuō)起，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書(shū)的內容？她說(shuō)是她同事的孩子，一個(gè)高中生，被要求讀這本書(shū)，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過(guò)這本書(shū)，于是問(wèn)我讀的感受。
這本書(shū)是費孝通先生在三十多歲的時(shí)候寫(xiě)的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統中國的鄉土特色，而21世紀的中國已經(jīng)是現代化的中國，書(shū)中很多傳統的禮治、長(cháng)老權力等現象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統與現代、中國和西洋進(jìn)行對比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會(huì )有那句話(huà)“多年的媳婦熬成婆”，一句話(huà)道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現代社會(huì )，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書(shū)中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權運動(dòng)的勝利，也是家庭結構在現代社會(huì )中的展現。
我想到一個(gè)例子，一次我和同事在隊部門(mén)口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材，手里夾著(zhù)點(diǎn)著(zhù)的香煙，他上來(lái)與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說(shuō)“世道變了！”我和同事大為驚詫?zhuān)恢泻卧┣�，不方便接他的�?huà)。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著(zhù)腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來(lái)不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì )越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著(zhù)奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負有什么問(wèn)題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見(jiàn)，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉土中國到現代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優(yōu)秀傳統文化將繼續在現代社會(huì )存續并發(fā)展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉土社會(huì )治理力量的解構上，使用了各種權力來(lái)說(shuō)明，有橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力以及時(shí)勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創(chuàng )。后來(lái)，年高的費先生談到自己寫(xiě)這本書(shū)，做這些講演的年輕歲月時(shí)，他說(shuō)那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛(ài)。我覺(jué)得這幾種權力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化，我倒不敢說(shuō)人家不成熟，只不過(guò)是因為我是社會(huì )學(xué)的徹徹底底的門(mén)外漢，長(cháng)老權力、時(shí)勢權力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會(huì )現象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會(huì )可以分成安穩的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉土特色類(lèi)似于阿波羅社會(huì )，“言必稱(chēng)古”的文化塑造了一個(gè)穩定可靠的社會(huì )結構，在社會(huì )變遷緩慢的傳統中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補過(guò)去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現代社會(huì )則類(lèi)似浮士德社會(huì )，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng )新創(chuàng )造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng )新創(chuàng )造來(lái)解決。
《金剛經(jīng)》說(shuō)，“佛說(shuō)世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí)，但是你卻需要用心感知并擇善固執地行動(dòng)�！多l土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇19
《鄉土中國》是費孝通先生所著(zhù)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，典型的“大家小書(shū)”。書(shū)中用淺顯易懂的語(yǔ)言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系。我也說(shuō)不太清楚，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來(lái)看待封建傳統體制或許會(huì )有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現在看來(lái)，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎。
下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下書(shū)中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長(cháng)老統治”第二個(gè)是“差序格局”。
長(cháng)老統治是映射到最底層的鄉村生活中的一個(gè)說(shuō)法。中國古代是層級統治，嚴禁越俎代庖，鄉村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉村社會(huì )是一個(gè)不易改變、創(chuàng )新的社會(huì )，以穩定為最大的特點(diǎn)，而農業(yè)的最大目的就是求穩。四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，俗稱(chēng)“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨，澇時(shí)求陽(yáng)，人們將天神圣化，盡管也期望通過(guò)自身的努力尋求一些改變，但是千百年來(lái)早已根深蒂固的觀(guān)念把框架架地死死的，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
但是農村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針?shù)h相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標準，我做我的解釋�？雌饋�(lái)祖宗之法還占著(zhù)神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來(lái)調和，所以變革的節奏緩慢。
傳統中國是農業(yè)社會(huì )，無(wú)論是無(wú)智識的農民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個(gè)社會(huì )的特征，整個(gè)社會(huì )的內涵。誰(shuí)也逃不開(kāi)。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了：
首先是執行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會(huì )的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )講的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì )，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是有等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄�？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì )中，每個(gè)人都是石頭，而當這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì )中人們之間相互關(guān)系的強弱也會(huì )因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國復雜和變動(dòng)的社會(huì )關(guān)系是有著(zhù)它的社會(huì )根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會(huì )中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì )結構里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(cháng)幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì )等級和社會(huì )制度。
書(shū)中還有很多令人耳目一新，值得反復品讀的觀(guān)點(diǎn)，希望大家有空可以看看。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇20
中國人為什么如此講究長(cháng)幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會(huì )，為什么是熟人社會(huì )，為什么鄉間重語(yǔ)言不重習字，為什么攀交情重關(guān)系不重權利和契約，為什么會(huì )形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會(huì )是皇權的發(fā)祥地，等等。在費孝通的《鄉土中國》中，均有解讀。
本書(shū)中，作者通過(guò)對很多日常社會(huì )現象思考，直擊現象中蘊含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現了規律�！多l土中國》在1947年出版，但這種觀(guān)察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿(mǎn)活力，值得借鑒。與此同時(shí)，中國社會(huì )的發(fā)展具有一慣性，鄉土特征在現在仍然存在，理解這些特征，對分析現今社會(huì )現象具有重要啟示意義。
這本書(shū)內容很多，鄉土內涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個(gè)問(wèn)題為線(xiàn)索，簡(jiǎn)單介紹本書(shū)的部分內容。
一、鄉土是什么
說(shuō)到鄉土社會(huì )，鄉土性，我們會(huì )有一個(gè)下意識的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長(cháng)制，熟人社會(huì )，禮治等等。這都是鄉土的表現。我們在有一個(gè)這樣的初始印象的基礎上，在下面的思考中，可以簡(jiǎn)單地將鄉土社會(huì )代入為農村，現代社會(huì )代入為城市。
二、鄉土社會(huì )的糾紛解決機制如何
談及此問(wèn)題，我們首先想到的可能是“無(wú)訟”“厭訟”。鄉土社會(huì )是一種禮治社會(huì )，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著(zhù)一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問(wèn)理由而認為是當然的。維持禮俗的力量不在身外的權力，而在身內的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責任，社會(huì )假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì )有責任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過(guò)”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認真，子弟不會(huì )有壞的行為，這也是鄉土社會(huì )中通行“連坐”的根據，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。
在鄉村里所謂調解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。由德高望重、讀書(shū)知禮的人主持調解，先把被調解的雙方罵一頓，“這簡(jiǎn)直是丟我們村里的臉”，教訓一番，有時(shí)候還得罰他們請一次客，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎�！本褪钦f(shuō)審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉村里的調解就是以此為目的的教化。
三、鄉土社會(huì )的調解教化與現代社會(huì )的訴訟審判之別
中國社會(huì )在發(fā)展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀(guān)念和規則，在這樣的背景下，鄉土社會(huì )的調解教化與現代社會(huì )的訴訟審判有什么差別？原因是什么？
鄉土社會(huì )里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的。一個(gè)群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段�，F代社會(huì )里人是流動(dòng)的，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項社會(huì )任務(wù)或目的結合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護個(gè)人權利和社會(huì )安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權利。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說(shuō)他不講誠信，沒(méi)有教化，只能說(shuō)他在繼續履行合同和承擔違約責任中選擇了后者，可能因為后者對他來(lái)說(shuō)利益更大。再舉一個(gè)例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導致懂得一點(diǎn)法律知識的壞人，在鄉間為非作惡，法律卻還要保護他。費孝通在書(shū)里有這樣一段話(huà)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備，如果在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！�
上面談到，鄉土社會(huì )是不流動(dòng)的、扎根于土地的，現代社會(huì )是流動(dòng)的、契約的。從這個(gè)角度來(lái)講，民事案件中，婚姻、繼承、物權、侵權等糾紛更具有鄉土性，合同糾紛、知識產(chǎn)權糾紛、公司、保險等商事糾紛更具有現代性。因此，強調調撤等非訴解決方法，可能區分不同的糾紛類(lèi)型會(huì )更具有社會(huì )性的意義。
四、鄉土性現在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉土社會(huì )的糾紛解決機制和現代社會(huì )的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現在很多農村農民也有一定的法律意識，更何況大量農民外出打工，已經(jīng)融入到現代契約社會(huì )中去。那么第四個(gè)問(wèn)題，鄉土性現在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。
我在和其他法官討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達地區任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農民，回家了就辦理離婚，他認為這可能是現代社會(huì )的一個(gè)副作用，家庭容易破裂，不像鄉土社會(huì )那么穩定。我倒是認為這恰恰仍然是鄉土性作用的結果。
家庭這個(gè)概念在人類(lèi)學(xué)上是指親子構成的生育社群，親子為其機構，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長(cháng)成而結束。尤其在中國的鄉土社會(huì )中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結構，而是父系氏族結構，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。這樣的組織必須是長(cháng)期延續的，不因個(gè)人的成長(cháng)而分裂，不因個(gè)人的死亡而結束。在這樣的結構中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結構或者說(shuō)生活習慣，落在剛才所說(shuō)的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對于仍停留在鄉土社會(huì )思想狀態(tài)的農村夫婦，既沒(méi)有縱軸支撐，也沒(méi)有現代夫妻思想契合，富有責任感的橫軸觀(guān)，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。
五、《鄉土中國》中的鄉土
說(shuō)完了這幾個(gè)問(wèn)題，讓我們帶著(zhù)思考回到第一個(gè)問(wèn)題，鄉土是什么。從本書(shū)來(lái)看，解釋鄉土社會(huì )的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”。費孝通指出了中國鄉土社會(huì )的差序格局與現代西方社會(huì )的團體格局的不同之處。在西方社會(huì )的團體格局中社會(huì )的道德體系的來(lái)源是宗教觀(guān)念：人在神面前平等，且神對每個(gè)人都公道，所以道德對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛(ài)無(wú)等差”是類(lèi)似的。但中國鄉土社會(huì )遵循的道德體系是根據儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系，社會(huì )范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著(zhù)不同的道德對待，這種道德體系是有差別的，團體道德是缺乏的，換句話(huà)說(shuō)就是道德標準缺乏普遍性，所以稱(chēng)作差序格局。剛才我們提到的調解、教化是差序格局的體現，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現。群己之界限，公私之分別，都蘊含在差序格局之中。我們很難給鄉土下個(gè)定義，但可以說(shuō)，鄉土社會(huì )的核心特征是作為潛在規則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。
中學(xué)生《鄉土中國》讀后感 篇21
近日，因為旁聽(tīng)課程的要求，又重讀了《鄉土中國》一書(shū)。本書(shū)是費孝通先生對于理解中國基層社會(huì )的基本性質(zhì)所作的一個(gè)嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長(cháng)但蘊含著(zhù)對傳統中國社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，通俗易懂，歸根結底，是費孝通先生在書(shū)中所闡釋的基本觀(guān)點(diǎn)與中國社會(huì )的諸多方面是十分貼切、適宜的。
費先生在開(kāi)篇即提出“這里所說(shuō)的鄉土社會(huì )，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國傳統基層社會(huì )所特具的一種體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的社會(huì )里發(fā)生作用”，可見(jiàn)，“鄉土社會(huì )“是費先生所提出的一個(gè)理想概念，即韋伯所說(shuō)的理想類(lèi)型。但概念源自于實(shí)際經(jīng)驗的歸納與總結，透過(guò)”鄉土社會(huì )“這樣一個(gè)理想類(lèi)型型的概念，可以看到許多中國基層社會(huì )所具有的特性。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的“，費先生在開(kāi)篇提出即提出中國傳統基層社會(huì )的屬性，“土”氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的，在鄉土社會(huì )中，人與人、人與環(huán)境都是熟悉相通的，就如作者所說(shuō)“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；做莊稼的人卻搬不動(dòng)地，長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插進(jìn)了土里，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的”�！安涣鲃�(dòng)是從人和空間的關(guān)系上來(lái)說(shuō)的，從人和人的空間排列上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一塊的集團為單位的”。作者也分析了鄉土社會(huì )以村落為集團的四個(gè)原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護的需求；多子家庭土地平等繼承的原則�？梢钥闯�，在鄉土社會(huì )中，以村落為集團的社會(huì )是完全可行的了�！翱恐�(zhù)土地生活，自然也受到土的束縛”，不過(guò)隨著(zhù)鄉土性的逝去，“在土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，現在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉為例，在推崇文字下鄉的人看來(lái)，鄉下人是“愚”不可及的，但實(shí)際上在鄉土社會(huì )這樣一個(gè)面對面的熟人社會(huì )，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語(yǔ)言也罷，不過(guò)是伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展需要記憶的東西增多而出現的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義，在鄉土社會(huì )，人們日出而作、日落而息，年輕一代都是大人們看著(zhù)長(cháng)大的，在鄉土社會(huì )中所生活的人，每個(gè)人的生活經(jīng)歷大抵是一致的，所不同的不過(guò)是經(jīng)歷的前后區別，在他們之中，同樣會(huì )產(chǎn)生一套他們所熟知的符號，相比文字，在鄉土社會(huì )這樣一個(gè)熟人社會(huì )中，語(yǔ)言，表情，動(dòng)作等無(wú)疑是更為直接形象的，因為文字是一個(gè)間接的象征體系，文字的用語(yǔ)講究文法、排列等，實(shí)際上在兩個(gè)不同的情境中理解相同的文字往往是會(huì )產(chǎn)生偏差的，因之，鄉土社會(huì )中文字是多余的，倘若強行推進(jìn)文字下鄉可能好處未得，壞處卻已顯現，這與在后文提及的法律下鄉是一致的。
在分析了中國社會(huì )的鄉土性后，費先生在之后分析了鄉土社會(huì )的社會(huì )結構和人際關(guān)系。他以“差序格局”這一概念來(lái)指代鄉土社會(huì )的社會(huì )結構，以區別于西方社會(huì )的“團體格局”�！拔覀兊纳鐣�(huì )，不像是西方社會(huì )那樣大家建立在同一個(gè)平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開(kāi)的漣漪一般，愈推愈遠，也愈推愈薄“，“這個(gè)圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱(chēng)為人倫，對于鄉土社會(huì )中的人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是以己為中心，也因之而產(chǎn)生了公私不分的問(wèn)題，這個(gè)人向內可以說(shuō)是“公”，向外則是私了，維系著(zhù)私人的道德也因之是以己來(lái)展開(kāi)了，在書(shū)中，費先生引用修身齊家治國平天下的關(guān)系很好的闡釋了這一點(diǎn)。鄉土社會(huì )是個(gè)偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會(huì )，因此用家族來(lái)稱(chēng)謂每個(gè)家會(huì )更為恰當，實(shí)際上最簡(jiǎn)單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結構的復雜，也涵蓋了政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。在偏重父系原則的鄉土社會(huì )中，實(shí)則除了生育外，政治、宗教甚至經(jīng)濟等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會(huì )分工而相聯(lián)系的，但鄉土社會(huì )是個(gè)自給自足、分工不發(fā)達的社會(huì )，這樣說(shuō)來(lái)，生育事業(yè)可謂男女之間唯一需要聯(lián)系的了。因而鄉土社會(huì )是男女有別的社會(huì )，是阿波羅式的社會(huì )，是生于斯、長(cháng)于斯、終老于斯，安土重遷的社會(huì )，這和西方浮士德式的社會(huì )是截然不同的。
在鄉土社會(huì )中，維持社會(huì )秩序的是禮治，是對傳統的恪守，對文化的傳承。文化源于經(jīng)驗上的積累，在鄉土社會(huì )這樣一個(gè)比較穩定不太變動(dòng)的社會(huì )來(lái)說(shuō)，前人的經(jīng)驗對后人是有益的，后人只需搬動(dòng)前人經(jīng)驗積累下來(lái)的文化常識，便足以應付社會(huì )中出現的各種問(wèn)題了，這樣一代一代積累下來(lái)，接受這樣一種教化，克己以復禮，鄉土社會(huì )的秩序也便維持了。在鄉土社會(huì )，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權力執行的，道德則是教化而來(lái)的，是由內向外的，在這樣一個(gè)社會(huì )里，是無(wú)訟的，如文字下鄉一樣，現代化過(guò)程中，法律知識的下鄉是必要的，但若不考慮實(shí)際社會(huì )的道德觀(guān)念、思想意識等，強行推行，難免會(huì )使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實(shí)誠的鄉下人時(shí)鉆了空間。
隨后，費先生在無(wú)為政治和長(cháng)老統治兩篇文章中分析了鄉土社會(huì )的政治結構與政治權力，分別是與社會(huì )合作、社會(huì )沖突、社會(huì )繼替、社會(huì )變遷角度所對應的同意權力、橫暴權力、長(cháng)老權力和時(shí)勢權力。社會(huì )合作的角度看，社會(huì )分工使得每個(gè)人有合作的需求，由此產(chǎn)生了權利與義務(wù)的關(guān)系，每個(gè)人也由此有了對應的權利和所需要承擔的義務(wù)，可以說(shuō)同意權力是一種妥協(xié)性的權力；與之相對，橫暴權力則是占有優(yōu)勢的一方對相對弱勢一方的壓制，是一種強制性的權力。鄉土社會(huì )是一個(gè)不富有抵抗性的社會(huì )，容易成為皇權的發(fā)祥地，但分工體系不發(fā)達的鄉土社會(huì )又難以為皇權的進(jìn)一步發(fā)展提供與之對應的必要的經(jīng)濟基礎，傳統社會(huì )的統治者為了維持皇權的維持，對在“天高皇帝遠”的鄉土社會(huì )里，采取了“無(wú)為統治”的統治方法。鄉土社會(huì )對外，是無(wú)為社會(huì )；在其內部，實(shí)際是長(cháng)老統治，與之對應便是長(cháng)老權力。如前文所述，鄉土社會(huì )的鄉土性、穩定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經(jīng)驗積累，因之對年輕一代在詮釋傳統、教化晚輩方面具有無(wú)可非議的權力與資格。德高望重的年長(cháng)者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉土社會(huì )注重禮治，注重傳統，相對穩定，變遷不快，這也為長(cháng)老權力的存在與發(fā)展提供條件。鄉土社會(huì )雖變遷得慢，但還是有的，與之對應便是時(shí)勢權力，但也因為鄉土社會(huì )變遷的緩慢而相對較弱。鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷是從傳統社會(huì )到現代社會(huì )的變遷，伴隨著(zhù)變遷，“挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實(shí)，言與行，話(huà)與事，理論與現實(shí)，全趨向于分離了”。
在“學(xué)緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費先生以此來(lái)指代從身份社會(huì )到契約社會(huì )，從傳統社會(huì )到現代社會(huì )的社會(huì )性質(zhì)的轉變。鄉土社會(huì )中，血緣和地緣的分離，是相當難的，作者在書(shū)中以“客邊”、“新客”為例進(jìn)行了說(shuō)明。
無(wú)疑，《鄉土中國》一書(shū)中所提出的“差序格局”、“無(wú)為政治”、“長(cháng)老統治”等具有中國特色的社會(huì )學(xué)概念，有助于構建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國品質(zhì)的社會(huì )學(xué)理論體系與話(huà)語(yǔ)體系。本書(shū)以“文字下鄉”、“法律下鄉”等為例，給予中國的現代化之路以某些啟示，“沒(méi)有調查就沒(méi)有發(fā)言權”，在中國這樣一個(gè)傳統與現代因素鉚合的、后發(fā)趕超性的超大社會(huì )里，怎樣漸進(jìn)式推進(jìn)各項改革措施落到實(shí)處，讓改革的紅利惠及更多人無(wú)疑是值得思考的�！多l土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費孝通先生對傳統基層中國社會(huì )的性質(zhì)做了思考，其蘊含著(zhù)政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化等方方面面值得深究的問(wèn)題。
此外，本書(shū)中能感受到費孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉”部分時(shí)作者對鄉下人“愚”的解讀，可以說(shuō)是這本書(shū)把我領(lǐng)進(jìn)了社會(huì )學(xué)的大門(mén)。在面對當今文化各異的社會(huì )中，如何在這個(gè)世界上實(shí)現多元文化的共存與發(fā)展，彼此汲取進(jìn)步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費孝通先生曾說(shuō)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當不過(guò)了，這與今天中國所倡導的“人類(lèi)命運共同體”本質(zhì)是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。
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