讀萬(wàn)歷十五年有感（精選17篇）
讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的讀萬(wàn)歷十五年有感，歡迎閱讀與收藏。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇1
《萬(wàn)歷十五年》的作者黃仁宇先生在這本書(shū)的末尾寫(xiě)到：“由明朝可以向后倒推到其它各朝，主要原因還是受亞洲大陸天候地理關(guān)系的影響�！边@就是作者從大歷史觀(guān)的角度得出了的歷史結論。
當歷史的問(wèn)題牽扯到地理環(huán)境時(shí)，似乎一切已經(jīng)注定。氣候天決定，文化隨之產(chǎn)生，歷史的大環(huán)境也就矗立在那里了。那么，在既定的環(huán)境中，歷史人物又該如何發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現時(shí)代賦予的偉大使命呢？在《萬(wàn)歷十五年》中，作者通過(guò)幾個(gè)不同人物的故事串聯(lián)起明朝的政治、經(jīng)濟、文化等多個(gè)方面，比如張居正、申時(shí)行、戚繼光。
寫(xiě)到張居正這一章的時(shí)候，作者擬定的章標題是——世間已無(wú)張居正，也就是說(shuō)書(shū)中闡述更多的是他的落寞和跌入谷底之后朝局的變化。何以一代內閣首輔身前地位顯赫風(fēng)光無(wú)限，死后被鞭尸，被抄家？也許，從他的一生，我們可以更清楚的理解社么叫物極必反�；钪�(zhù)的張居正總是幻想憑借一己之力來(lái)改變一個(gè)國家的發(fā)展，他的威嚴、權利和智慧不僅在小皇帝身上展現出來(lái)，也籠罩在整個(gè)朝野。他想當皇帝嗎？其實(shí)不見(jiàn)得，從他不遺余力的改革賦稅，在全國范圍內推行一條鞭法來(lái)看，他也許真的希望這個(gè)國家能在他的努力之下蒸蒸日上。只可惜他太相信自己的力量，而忽視了一個(gè)事實(shí)，推動(dòng)歷史的發(fā)展不是一個(gè)人的事。他自身就處于明朝這樣一個(gè)文官體系當中，當他把所有文官擺在他個(gè)人的嚴格監視之下，憑個(gè)人的標準加以升遷或者貶黜的時(shí)候，就打破了整個(gè)體系的平衡。
在當時(shí)明朝的大環(huán)境中，張居正站在一人之下萬(wàn)人之上的高度，心中可能有這樣的獨白：“萬(wàn)人阻擋又怎樣，權利會(huì )幫我達成所愿�！彼活櫿麄�(gè)歷史環(huán)境的力量，不考慮文官系統里其它人的想法，一意孤行，希望通過(guò)明確而堅定的態(tài)度處理公務(wù)，最終的結果歷史給出了答案。當他孤獨前行的時(shí)候少有人真心實(shí)意的成為他的同伴，當他死后大部分人對他群起而攻之，表達不滿(mǎn)。
申時(shí)行同樣作為明朝首輔，并不如張居正那樣“有名”。他深知自己處于怎樣的一個(gè)環(huán)境中，沒(méi)有鋒芒，更談不上畢露。在很多事情的處理上，他更愿意成為和事佬，不觸動(dòng)誰(shuí)就會(huì )相安無(wú)事。作為張居正首輔之位的下一任，他看到了前任處事風(fēng)格之后的下場(chǎng)，因此他不會(huì )去重蹈覆轍。
除了厲害關(guān)系讓他沒(méi)有做烈士的決心外，他對環(huán)境有著(zhù)更深刻的理解。他認為，在既定的系統中，身為首輔也只能按照整個(gè)系統中的共同意志辦事，能夠恰如其分的調和其中的矛盾，并對大家起到感化和領(lǐng)導的作用才是首輔的角色需求。他是這樣想的，也是這樣做的。在任職期間他努力的穿行在百官和皇帝之間，盡量的平和政治波瀾，希望憑借“誠意”建立起信賴(lài)，通過(guò)恕道期望事情朝著(zhù)好的方向發(fā)展。從當時(shí)的大環(huán)境來(lái)看，申時(shí)行的做法并不是沒(méi)有道理的，但歷史并沒(méi)有給他太多的時(shí)間，大明更不會(huì )。對待一個(gè)岌岌可危的病人，張居正的猛藥行不通，申時(shí)行的小米粥同樣沒(méi)有用。
除了通過(guò)兩位明朝首輔來(lái)闡述自己的大歷史觀(guān)，《萬(wàn)歷十五年》的作者黃仁宇先生還煞費筆墨的寫(xiě)了這位一代名將戚繼光，很明顯他是偏愛(ài)戚將軍的。在書(shū)中作者寫(xiě)到：“我們的帝國不允許也沒(méi)有能力作全面的改革，只好尋找出一種妥協(xié)的辦法來(lái)作部分的修補。戚繼光的天才在于他看準了妥協(xié)之無(wú)可避免，而他的成功在于他善于運用技術(shù)調和各式各樣的矛盾�！逼堇^光沒(méi)有像張居正一樣超脫于環(huán)境之外，自負的以為自己可以搞定一切，而是靈活的適應環(huán)境，斡旋在各種關(guān)系中。也沒(méi)有像申時(shí)行一樣“看透”了環(huán)境，將希望寄托在所謂的“誠意”上，而是依據環(huán)境采取了必要而可行的措施。他嚴格練兵，創(chuàng )造的各種戰術(shù)雖不先進(jìn)也多有弊端，但是符合當時(shí)的軍隊人員構成和經(jīng)濟技術(shù)水平的。
從明朝整個(gè)大的歷史環(huán)境來(lái)看，似乎戚繼光對環(huán)境采取的措施更值得推崇。其實(shí)，未定。除了由于地理環(huán)境所造就的歷史環(huán)境之外，每個(gè)單純的個(gè)體也處于自己的小環(huán)境中。試想一下，如果戚繼光處在張居正的位置難道就不會(huì )通過(guò)權利鐵血施政嗎？如果申時(shí)行只是一方將領(lǐng)他是否會(huì )摒棄猶豫不決膽小怕事呢？如果張居正處于首輔之位時(shí)和申時(shí)行一樣看到了前任的不幸，說(shuō)不定也會(huì )小心翼翼，忐忑前行。再往前推，除了職位環(huán)境的不同外，每個(gè)人生活成長(cháng)的環(huán)境也不同，形成的觀(guān)念和理念也不同，所以就算歷史倒退，試圖去尋找一種周全的做法改變明朝的的結局也是不可能的。
所謂“讀史使人明智”，如果非要問(wèn)我《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)看完之后有哪些啟示和借鑒，我想說(shuō)的是我們每一個(gè)人都是比以上人物平凡很多的普通人，成長(cháng)的時(shí)代也不同，處事之道是借鑒不來(lái)的。但是，看待事情的寬容度可以更高一些，不要總拿中國和外國比較，歷史都說(shuō)了，地理環(huán)境決定了很多的不一樣。不要看到某種行為之后就說(shuō)三道四，你不是別人，你看不到別人的小環(huán)境。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇2
《萬(wàn)歷十五年》，名頭很大，總覺(jué)得自己之前讀過(guò)，即使沒(méi)讀過(guò)，也考慮到曾經(jīng)讀了《明朝那些事》，或許沒(méi)必要專(zhuān)門(mén)去讀《萬(wàn)歷十五年》。
也是這次讀書(shū)會(huì )，促使自己真真正正坐下來(lái)好好讀一讀這本書(shū)。讀了之后才發(fā)現，這本書(shū)包羅萬(wàn)象，有很多值得我學(xué)習和思考的地方。
一方面是黃仁宇獨特的寫(xiě)法，似乎能證明科學(xué)與藝術(shù)是相伴相生的。黃先生雖然是研究歷史的，但不得不說(shuō)他寫(xiě)這本書(shū)的方式方法是典型的工科做法，或許這也是搞研究的科學(xué)方法吧。首先他選擇了一個(gè)科學(xué)研究最標準最典型的方法——排除干擾法，選擇最平淡、無(wú)其他因素干擾的一年——開(kāi)始研究大明王朝，或者說(shuō)研究封建王朝，探詢(xún)王朝興亡的本質(zhì)。其次他選擇了不同個(gè)體比較的方法，從七個(gè)不同的人物視角描述了巍然聳立的王朝內部細節。最后是他選擇客觀(guān)真實(shí)地記錄“實(shí)驗”結果，不摻雜個(gè)人主官意志。尤其是第三章“世間已無(wú)張居正”，描寫(xiě)沒(méi)有張居正的王朝運轉日常，表現出黃先生很喜歡也很善于用側面細節描寫(xiě)反襯主題主線(xiàn)�？傊�，黃先生的寫(xiě)法讓我感覺(jué)到，不管文科還是理科，研究問(wèn)題的方法是一樣的，最終兩者終能殊途同歸。
另一方面是申時(shí)行的生平，好像在說(shuō)讀書(shū)就能夠讀出個(gè)宰相來(lái)。我們承認“王侯將相寧有種乎”，我們也承認每個(gè)讀書(shū)人的職業(yè)生涯規劃“格物致知修身齊家治國平天下”，最終目標就是當宰相，但我們也要承認有很多人追求的是宋朝趙恒的《勸學(xué)詩(shī)》中寫(xiě)到的那樣
富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。
出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。
娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。
男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。
因此，讀了“首輔申時(shí)行”的章節，我有三個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)問(wèn)題是讀書(shū)就能做大官？申時(shí)行是靠讀書(shū)讀出來(lái)的，是在張居正的提拔下成長(cháng)起來(lái)的，我們只知道他考上進(jìn)士，進(jìn)了翰林院，后來(lái)當了首輔。他被人評價(jià)“老成”，是因為編撰整理了本朝的歷史，其實(shí)可能就是眼界開(kāi)闊些，經(jīng)驗豐富一些，但他處理事情的能力不得不說(shuō)還差一些�？墒沁@又有什么關(guān)系呢？這毫不影響他的仕途晉升，毫不影響他拿幾千年來(lái)的經(jīng)驗穩住當時(shí)的王朝。真真的應了《圣經(jīng)》里那句話(huà)“太陽(yáng)之下沒(méi)有新鮮事”。
第二個(gè)問(wèn)題是京官就能管天下？這一章節里也介紹過(guò)，申時(shí)行之前的大多數首輔，都是終身在京為官，從未到地方上去任職，這不得不令人懷疑，沒(méi)有基層經(jīng)驗能夠管理好國家嗎？且不說(shuō)我們現在常常提到“沒(méi)有調查就沒(méi)有發(fā)言權”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”，就拿秦朝和宋朝來(lái)說(shuō)，商鞅是變法前實(shí)地查看了秦國的風(fēng)土人情，王安石年輕時(shí)不愿做京官只愿做地方縣官，莫非這只是謀劃改革、胸懷大志的官員的特質(zhì)？
第三個(gè)問(wèn)題是個(gè)人人生規劃到底應該是什么？不得不說(shuō)，我們現在的國家體系比封建王朝完備許多，當然也還能看出不少以往傳統的痕跡，畢竟我們的歷史上下五千年，還是要有文化自信，制度自信的。所以，個(gè)人的人生規劃，還是要到歷史中去尋找答案，同時(shí)要把握現實(shí)需求，真正做到“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。比如說(shuō)我個(gè)人，作為研究所行政管理的一員，如果僅僅停留在以往的“身份管理”上，學(xué)習晉升級別的政策制度，必定跟不上時(shí)代，必須看到現在是人才引領(lǐng)發(fā)展的時(shí)代，沉下心來(lái)到科研一線(xiàn)看看世界是如何運轉的才是正確的成長(cháng)途徑，才能找到正確的管理方法。而且，黃先生已經(jīng)教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運行的細節——下面要做的就是用實(shí)踐檢驗真理了。
最后呢，還想跟大家探討交流一個(gè)問(wèn)題，萬(wàn)歷皇帝是“活著(zhù)的祖宗”，而我們目前的單位，尤其是企事業(yè)單位，是不是也存在這樣的祖宗呢？面對這樣的祖宗我們又能夠采取什么辦法呢？而這樣的祖宗的存在，到底預示著(zhù)什么樣的王朝發(fā)展局勢呢？
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇3
《萬(wàn)歷十五年》共七章其中就有專(zhuān)門(mén)一章描寫(xiě)海瑞，標題是《海瑞—古怪的模范官僚》。這既是該章的標題，更是黃仁宇先生對海瑞的真實(shí)評價(jià)。一方面認為海瑞行為處事古怪，與時(shí)代發(fā)展不符；另一方面又不得不承認他是明朝的模范官僚。雖然海瑞從政二十多年的生活，充滿(mǎn)了各種各樣的糾紛，但他的一生體現了一個(gè)有教養的讀書(shū)人服務(wù)于公眾并犧牲自我的精神，并且自己也用實(shí)際行動(dòng)踐行著(zhù)傳統倫理道德。
在我看來(lái)，在海瑞的身上體現出了以下的特質(zhì)：
一是對傳統倫理道德的信仰和敬畏。作為一個(gè)在圣經(jīng)賢傳培養下成長(cháng)的文官，海瑞保持著(zhù)對傳統倫理道德的極大信仰。始終用儒家倫理道德的核心忠孝要求自己，時(shí)刻審視自己的行為是否符合道德要求。也正是這種強烈地信仰，讓他內心對傳統倫理道德保有敬畏之心，認為傳統倫理道德是神圣的，必須得到不折不扣的執行。
二是言行如一，說(shuō)到做到�？梢哉f(shuō)海瑞是傳統倫理道德的實(shí)踐者和踐行者，海瑞不能相信治國的根本大計是在上層懸掛一個(gè)抽象的、至善至美的道德標準，而責成下面的人在可能范圍內照辦，行不通就打折扣。明朝官員的俸祿極低，甚至連基本的生活水準有時(shí)都難以維持，但海瑞欣然接受，
他官至二品，死的時(shí)候僅僅留下白銀二十兩，甚至不夠殮葬之資。
三是原則性極強，執行規定不打折扣，不論人情事故�；仡櫤Ｈ饛恼嗄�，對成文規定執行地不折不扣。任浙江淳安知縣時(shí)，嚴格執行欽差大臣的儉樸規定，致使欽差大臣不入淳安；任南直隸巡撫時(shí)，嚴格執行官方限制大戶(hù)過(guò)多占有土地的規定，強迫自己的救命恩人徐階退田十幾萬(wàn)畝。
四是精細入微的人文關(guān)懷和生活閱歷。文章中提到海瑞審理一起因殺人案件。該案案情是妻子的哥哥前來(lái)索取欠款，之后與丈夫發(fā)生扭打，進(jìn)而失手將丈夫推入水塘淹死。為掩蓋真相，丈夫的尸體被哥哥沉入水底。恰巧案發(fā)前有一朋友極其仆從在他們家住宿，知道這件事后不敢聲張。后經(jīng)鄰居報官，至此案發(fā)。經(jīng)初審認定，此案是因奸而致謀殺。例如是死者的妻子與這位朋友必有情，不然，何以偏偏在這位客人到達的那天，丈夫突然喪命等等。后經(jīng)海瑞審查后發(fā)現多處疑點(diǎn)，認為此說(shuō)法從情理上講不通：一則妻子與她的丈夫生有二子一女，決不會(huì )如此忍心；二則這位朋友家境一般，且早已娶妻，最多成為此人的小妾；三則若真有此事，那也應當是參與密謀的人越少越好，為何要牽扯上這位朋友的仆從。正是由于海瑞細致入微，注重情理，促使一件冤案得以昭雪，無(wú)辜的人免受凌遲之苦，也還了多人以清白，避免了司法體制蒙受冤屈。
自己從檢7年，從事過(guò)公訴、監所檢察業(yè)務(wù)工作，接觸過(guò)律師、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人員及其家屬等形形色色的人，也從法學(xué)生轉變?yōu)閳谭ㄕ�。自己也在不斷的思考，應具有怎樣的素養才是合格的檢察官。至少從海瑞身上，找到了部分答案。
一名合格的檢察官，要有高度的自信。這種高度自信源于對自己能力的認可，但更重要的是來(lái)源于對自己所從事職業(yè)的認可。只有對自己從事工作的高度自信，對自我價(jià)值的充分認可，才會(huì )激發(fā)我們從事工作的熱情與信心。海瑞作為一個(gè)孤獨的斗士，一個(gè)人在踐行著(zhù)那些紙面上而實(shí)際上大家都不再相信的倫理道德，試想如果沒(méi)有強烈的自信，他能堅持下去嗎？或許我們的待遇比不上別人，但并不由此就否定我們工作的崇高性；或許我們日�，嵥�，但并不由此就低估工作的重要性。
一名合格的檢察官，要時(shí)刻保持對法律的信仰和敬畏。檢察官作為法律人，作為執法者，應當對法律有著(zhù)崇高的信仰和敬畏，也只有這樣我們的法治才有前途。這也要求我們要加強對實(shí)體法的理解和把握，對程序法的程序自覺(jué)和程序自信。當前存在許多執法不規范的問(wèn)題，法律也存在不足和需要完善的地方，但我們應當有著(zhù)堅定的法律信仰，保持著(zhù)一顆積極向上的心，做到嚴格執法、規范執法。
一名合格的檢察官，要具備人性執法，以人為本的思維。法律不是冷冰冰的，我們與犯罪分子不是敵我矛盾，在辦案過(guò)程中不能簡(jiǎn)單地粗暴辦案，應當更多的進(jìn)行換位思考，用我們的真心去體會(huì )犯罪分子，讓犯罪分子感受到法律的溫情。
一名合格的檢察官，要有良好的職業(yè)素能。當今時(shí)代，處于信息爆炸的時(shí)代，法律也在不斷變化和修改，作為一名執法者必須具備良好的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，這就要求我們要不斷加強學(xué)習，提高自身的職業(yè)素能，確保執法過(guò)程實(shí)現社會(huì )效果、政治效果和法律效果的有機統一。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇4
公元一五八七年沒(méi)有彌賽亞的誕辰，沒(méi)有先知的教誨，沒(méi)有預兆變遷的星斗閃爍滿(mǎn)天。有的，不過(guò)是一張張臉罷了，一張張疲憊地奔波于歷史的定格之中的臉。
萬(wàn)歷注定不是屬于帝王的時(shí)代，這張臉譜中注定沒(méi)有多少王權的神氣。大明王朝注定只是封建史上的一個(gè)瞬息，而萬(wàn)歷朝大約是合眼的前奏，畢竟紫禁城中休憩的已不再是一個(gè)雄心壯志的統治集團，這點(diǎn)，萬(wàn)歷之前的嘉靖就感覺(jué)到了——萬(wàn)歷同他一樣早年登極，充滿(mǎn)變革和振興的希望，但這一些希望都隨著(zhù)自身年齡與矛盾的增長(cháng)、深化漸漸瓦解。明孝宗（弘治）應當感到悲哀，因為他的子孫沒(méi)能像他那樣扭轉祖宗留下的可怕局面。也正是因為如此，多事之朝才如同一出又一出的折子戲，留下那么多紅紅綠綠的角色。
惟獨有個(gè)人不繪臉譜，單看他一眼就覺(jué)得有凜然之氣撲面而來(lái)。他不是貢生，鄉試出身，也不應是有權對別人吹胡子瞪眼的那一類(lèi)，卻絕對有憋著(zhù)氣唱大紅臉的天賦。他叫海瑞，就是鼎鼎大名的海剛峰。如果出生在當今社會(huì )，他一定算是個(gè)勤奮的好少年，與此同時(shí)，又是無(wú)知的憤青。想要為萎靡的朝政打一劑強心針的他，若不是有打不死的勇氣，怎么敢傲立于群臣之中？說(shuō)他簡(jiǎn)樸，卻又囂張，普天之下，凡為仕者無(wú)不懼其威風(fēng)；說(shuō)他忠誠，卻又不能扛頂風(fēng)的旗，固執于毛皮小事之間。一個(gè)儒道的修行者，一個(gè)齋戒靈魂的素食者，他因為與塵世相觸而不再是圣賢。這不僅是海瑞的不幸，更是明王朝的不幸。他以一種極端的方式舒展自己的政治才華——以博得帝王的信任。但嘉靖尚道，萬(wàn)歷重情，他只能做一面沒(méi)有人去照的鏡子，被擱置三朝的老臣。
明朝沒(méi)有李世民，沒(méi)有長(cháng)孫氏，宮廷中人人戴著(zhù)面具。讀《明史》我幾乎沒(méi)有抓到一個(gè)背影，但慶幸《萬(wàn)歷十五年》讓我勉強看見(jiàn)了一個(gè)海剛峰。幾乎孤芳自賞的他，行走于濃妝艷抹的人群中，很干凈。他死的時(shí)候所有人都松了一口氣，鏡碎了，卻沒(méi)有人去補。
萬(wàn)歷十五年，一五八七，明代的又一面鏡子不在了。在一片景仰的聲音中，海瑞那張不戴面具的臉成了永遠的幻影。他的矛盾并不來(lái)自?xún)刃�，而是與外界摩擦的結果。我不想假設他為那個(gè)時(shí)代的良心，或許他沒(méi)有資格，李贄有，因為他懺悔過(guò)。
海瑞不會(huì )回頭，他不知為何要懺悔，他要做信念，而不是心的殉道者。大明王朝合上眼的前一刻，他或許，是最后的那個(gè)憤怒的拳頭。
臉？對，他的臉，不過(guò)是一張皮。皮下的，才是硬骨頭。歷史的臉譜是多端的，但油彩背后的，方是本原。一面能透過(guò)它的鏡子，是不是很好？
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇5
記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著(zhù)嵌著(zhù)玉龍的皇袍，帶著(zhù)串著(zhù)一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來(lái)的皇位上。他的一個(gè)指令，所有人都要聽(tīng)之任之，甚至他的每一句話(huà)都是圣旨，代表著(zhù)上天的指令。然而，從另一個(gè)角度看去，這一切都是表面現象。深藏其中的懸秘，是他才能無(wú)法施展的無(wú)奈，是他的一舉一動(dòng)都要受到他人的關(guān)注，是他的私生活受到他人的干擾。
皇帝，這兩個(gè)字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會(huì )問(wèn)，即是九五之尊，那么他會(huì )受誰(shuí)牽制？有怎樣牽制呢？其實(shí)，皇帝受臣下?tīng)恐圃谶^(guò)往朝代中不少，但是過(guò)往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時(shí)，雖有多數官臣進(jìn)諫，但那只能算得上是建議與指責罷了，李世明也會(huì )聽(tīng)從臣下正確的建議而采取措施。而萬(wàn)里在任時(shí)卻與之不同，萬(wàn)歷很小的時(shí)候就上任了，受著(zhù)臣下的輔佐，所以官臣進(jìn)諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。
明朝時(shí)代是極重視禮儀和儀式的，明朝時(shí)也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來(lái)特例獨行的，早朝過(guò)往的舉行是風(fēng)雨無(wú)阻，禮儀也極其講究，到了萬(wàn)歷之時(shí)才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過(guò)講歷史來(lái)勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬(wàn)歷皇帝仍作為學(xué)生未缺席過(guò)。
轉折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問(wèn)題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著(zhù)功名，用自己的權利壓制一切反對他的勢力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動(dòng)搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點(diǎn)的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執，萬(wàn)歷想要“廢長(cháng)立幼”卻不能直接提出，萬(wàn)歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽(tīng)從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬(wàn)歷看透一切，本對生活無(wú)熱情可言，現在只對生活充滿(mǎn)厭倦，他開(kāi)始消極的方式對待，以無(wú)為治國。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實(shí)，歸根結底是因為文官集團出現了“不讀書(shū)，有權不識字，有錢(qián)不小事倒有人夸薦”仗權欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現了”興，百姓苦；亡，百姓苦“的一種局面。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。
其實(shí)，作為老百姓更為好些。雖沒(méi)有九五的權利，但有著(zhù)柴米油鹽簡(jiǎn)單的樂(lè )趣：雖沒(méi)有九五之尊高高在上的霸氣，但有著(zhù)自己內心的自由。雖被稱(chēng)為庶民，但也有著(zhù)貧窮的快樂(lè )。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完美的，因為皇帝也是一個(gè)“有血有肉”的人，九五卻是處處受絆。
權力與羈絆，永遠都是關(guān)聯(lián)在一起的，當你想要擁有權利識別忘了還有約束在你身旁，“簡(jiǎn)單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話(huà)是我們經(jīng)常所說(shuō)的，這兩句話(huà)也是在告誡我們滿(mǎn)足當下的生活。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇6
萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年。這一年，明王朝的模范官員海瑞、著(zhù)名將領(lǐng)戚繼光相繼離世，在歷史的長(cháng)河里似乎僅掀起了些許浪花。而在黃宇仁先生的《萬(wàn)歷十五年》里，這一年，又仿佛暗含玄機，確是頗為值得探究的歷史節點(diǎn)。
縱向而言，1587年距明開(kāi)朝（1368年）已有219年，距明亡（1644年）尚有57年。此時(shí)的明王朝治國早有祖制，統治思想上則信奉僵化的程朱理學(xué)下的孔孟儒家，甚至將其視為司法、理政的判斷依據�？此埔磺芯床烤桶�、井然有序、日臻成熟的王朝舊制，僅余的數十年氣數，卻又無(wú)不在提醒后來(lái)的諸位看客，實(shí)則危機早已潛伏。
橫向觀(guān)之，在黃仁宇先生截定的1587年之剖面下，萬(wàn)歷皇帝正當24歲的盛年，卻已登基15年，其老師兼前首輔張居正已溘然離世5年。執政的前十年亦是萬(wàn)歷帝在位最有作為的十年，開(kāi)創(chuàng )了“萬(wàn)歷中興”的盛世局面，這些均與首輔大臣張居正勵精圖治，強力推行系列改革密不可分。當然，當時(shí)尚在少年的萬(wàn)歷帝眼里，凡事以老師的教導為最高準則，名為萬(wàn)歷中興，實(shí)乃張居正的個(gè)人意志使然。盡管開(kāi)朝皇帝朱元璋為鞏固皇權而廢丞相，凡事均需皇帝欽點(diǎn)，長(cháng)此以往，必有后來(lái)皇帝不堪重負，隨之，內閣制度應運而生，加以明朝的監察、秘密警察之制，皇帝既在腦力、體力上得以解脫，又分散權力防止下臣專(zhuān)權。但是這僅是理論上的完美無(wú)瑕罷，實(shí)際情形往往大相徑庭。張居正竭力輔佐萬(wàn)歷帝，一心圖治的他斷然不曾想自己的專(zhuān)權，死后引發(fā)臣僚群起攻之，終遭皇帝的唾棄，落得個(gè)死后兩年便被抄家，險被鞭尸的悲慘下場(chǎng)。
587年，即位15年的萬(wàn)歷帝，無(wú)論是體力上，還是精神上均略顯疲態(tài)。這位從小生活在帝師張居正影響與約束下的皇帝，雄心當立之時(shí)，受了反對派的引導與蠱惑，當務(wù)之要便是極力清洗張居正等人勢力，似乎一掃了多年來(lái)的壓抑與陰霾。然而，此時(shí)的萬(wàn)歷仍然毫無(wú)沖破藩籬的快感。約束依舊，自己如同重又被新的.人所綁架。自開(kāi)朝以來(lái)，朝廷便被文官集團所占據，雖然爭吵毫無(wú)休止，但正是這毫無(wú)休止的爭論構成了一股難以逾越的力量，使得國家機器在預設的規范與軌道內有條不紊的運轉著(zhù)。在萬(wàn)歷看來(lái)，自己恰像一具木偶，在群臣的擺布下立在當在的位置。他愈發(fā)地感到，老師張居正的倒臺，真正受益的是倒張派的臣子，他不過(guò)是順勢推到了最潮頭罷！然而內心的一點(diǎn)悔意，終究被一時(shí)的蒙蔽與情緒所淹沒(méi)，何況自己還是九五之尊的皇帝，豈能隨便食言。于繁雜喧鬧的朝堂，萬(wàn)歷更覺(jué)這無(wú)窮盡的上朝的無(wú)趣與累贅。
所幸的是，在沒(méi)有張居正的5年里，新任首輔申時(shí)行頗懂為臣之道，舉凡政事皆處理得滴水不漏。然而，彼時(shí)的首輔申時(shí)行內心亦頗為復雜，以至于才五十有二的他，便早已鬢發(fā)蒼蒼，顯現出處未老先衰之態(tài)。原本作為候補之一的申時(shí)行，時(shí)來(lái)運轉之下，僥幸坐上了首輔的高位。不過(guò)，此時(shí)的首輔亦如此時(shí)的皇帝，職業(yè)的矛盾如影相隨。前任張居正的前車(chē)之鑒，無(wú)疑讓其如履薄冰。
申時(shí)行深諳，開(kāi)朝以來(lái)，王朝的運轉全依仗道德的力量得以均衡維系，而道德的傳承則在于出身于士人階層的文官集團，所有的典章制度均在文官們的直接干預與操作下得以完成。明朝開(kāi)“八股取士”之先河，考試的標準化雖大大減少了評判的難度而更具操作性，但其束縛人的原創(chuàng )思想亦是立竿見(jiàn)影的，誠然這是為統治者所愿見(jiàn)的。這也催生出一批固守陳規、僵化教條的文官士子。自然，本朝的法律已置于道德之下，具體的事務(wù)甚至司法判決，全在于為官者的道德評判，而具體操作的技術(shù)層面亦無(wú)實(shí)際的依據，往往為個(gè)人的好惡所左右，行政的成效自是大打折扣。綿延兩百年下來(lái)，儼然形成了連萬(wàn)歷帝都深感巨大的力量。中國又是一個(gè)有著(zhù)數千年歷史的農業(yè)社會(huì )，王朝的統治只能通過(guò)各級文官與底層的大多目不識丁的農夫勾連起來(lái)，因而，施政的核心便在于推行能讓文官能所遵循的文牘范本。當初，前首輔張居正一意力圖打破這種僵死低效的局面，卻終究被這無(wú)形的力量所扼殺。
不過(guò),扼殺張居正的力量明面上為其改革將大多數文官置于對立面，而底下的暗流則在于張居正忽視了文官不愿公開(kāi)的私欲，升官發(fā)財實(shí)則為無(wú)數士人畢生追求的夢(mèng)想。雖然開(kāi)朝以來(lái)，本朝官員的待遇并不高，但是這仍阻擋不了士人們做官的熱情，暗下的俸祿自是豐厚無(wú)比的，范進(jìn)中舉即為一例。那些仁義道德只是停留在嘴上說(shuō)說(shuō)，實(shí)際執行時(shí)又另有一套標準。這陰陽(yáng)之間的關(guān)系，張居正顯然掛一漏萬(wàn)了，其觸動(dòng)的是整個(gè)文官集團的奶酪。
首輔申時(shí)行對此陰陽(yáng)之道早已心知肚明，其施政要義則在于平衡之術(shù)，皆以妥協(xié)維持局面為主，而不一意孤行地去達成自己所愿。即便如此，言官對其攻擊未曾停過(guò)，先是其極力與張居正撇清關(guān)系，后因其過(guò)于妥協(xié)。終究其在擁立太子的事情上，文官們不愿意看到其在此事上擁戴新功，一番攻擊之下，被迫辭職掛冠歸田。
王朝的文官們大奉陰陽(yáng)之道，萬(wàn)歷帝見(jiàn)得多了便更加感覺(jué)無(wú)趣而心生厭倦。倒是一位叫海瑞的官員，在如此封閉保守的官場(chǎng)上仍秉承操守，敢于自我犧牲，似一股清流傾瀉于污濁之上。只是清者如海瑞者一生命運多舛，幾經(jīng)浮沉，最后一次出山已七十有二，不過(guò)是文官們看重他高風(fēng)亮節的名號委以虛職，以寬慰老百姓的心罷了！
至于青史留名赫赫有名的武將戚繼光，在當時(shí)重文抑武的情境下，處境并沒(méi)有歷史教科書(shū)上所言之好。明王朝的武將幾乎皆為文墨不通的粗人，故而對于帶兵打仗并無(wú)實(shí)際的理論可支撐，統領(lǐng)軍隊的則是文官甚至太監，前朝震驚中外的土木堡事件正是太監領(lǐng)兵的杰作。武將的功績(jì)在文官們看來(lái)，不過(guò)是其高談闊論中一句話(huà)的事情，顯得微不足道。也只有這樣的武將，皇帝才安心穩坐金鑾殿。只是軍隊如此低下的戰斗力，無(wú)怪乎東南沿海屢被一干倭寇侵犯。如同戚繼光這樣文韜武略的將領(lǐng)自開(kāi)朝以來(lái)皆為鳳毛麟角，此自然為文官集團所防備。若不是前首輔張居正的鼎力支持，其一番精忠報國的抱負恐如空中樓閣般化為泡影。他的命運實(shí)與張居正緊緊地捆綁在一起的，張的悲劇亦導致了戚繼光后期被萬(wàn)歷帝革職，一代將星在貧病交加中了卻殘生。
而橫空出世的明代思想家李贄的出現，更如同與時(shí)代格格不入的怪胎。這位出任過(guò)萬(wàn)歷朝官員的學(xué)者，骨子里對于當時(shí)社會(huì )僵化的思想、保守的思維而極為蔑視的，尤其對于居于統治地位的儒家學(xué)說(shuō)極為批判。彼時(shí)，曾為領(lǐng)導和改造社會(huì )力量的儒學(xué)，儼然成了限制創(chuàng )造的牢籠。以至于其下半生棄官在湖北麻城的佛院里著(zhù)述立說(shuō)，試圖洗刷這沉悶的空氣。盡管其本身處處充滿(mǎn)了矛盾，但是這種在當時(shí)看來(lái)離經(jīng)叛道之舉是值得肯定的。其一些主張是切合了當時(shí)社會(huì )發(fā)展的需要，只是不為文官集團的重視與采納罷！直至人生的終點(diǎn)時(shí)，終引起文官們的群怒，抓捕入獄自刎而亡。
彼時(shí)，在地球的另一邊西班牙的無(wú)敵艦隊將要開(kāi)啟一個(gè)新的時(shí)代；在北京皇城北面的白水黑山間，努爾哈赤去繁就簡(jiǎn)創(chuàng )立的八旗軍隊正致力于開(kāi)疆拓土。而1587年的大明帝國看不到任何勵精圖治、鼎新革故的氣象，反而自皇帝至低級官員愈發(fā)的暮氣沉沉、固步自封。
此時(shí)封建王朝實(shí)則已進(jìn)入了一條幽暗的死胡同，中國的大地本可以穿過(guò)這條所謂的胡同通往新的世界，只是歷史沒(méi)有假設！一切起于偶然，實(shí)又必然！王朝的轟然坍塌早已列上了日程，此即為黃仁宇先生探微知著(zhù)的內在邏輯罷！
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇7
高拱年歲已長(cháng)，身體漸衰，是看不到張居正下葬了。雖然張居正在高拱臨終前的幾個(gè)月專(zhuān)程拜訪(fǎng)了閑賦鄉舍的高老，似乎二人已前嫌盡棄、間隙消彌，塵事盡散，夢(mèng)漸安平。但高拱可以不見(jiàn)張居正之喪，卻不能讓張居正安寢于墓中，其一紙《病榻遺言》卻致一生榮耀致極的張首輔落得個(gè)家產(chǎn)盡抄、褫奪謚號、迫奪御賜、子孫充軍;惟沒(méi)有開(kāi)棺鞭尸，算多少保全了些體面。高拱的“陰招”之險，古今無(wú)人能及。張居正生前觀(guān)世悟禪自言的“如入火聚，得清涼門(mén)”終變成了破敗的華夢(mèng)，真正“入火聚得清涼”的卻是他的繼任首輔申時(shí)行。人性的陰陽(yáng)、事情的正反，參悟與執迷，事事與非非，盡在眼前身后。這一切正應和了“生命不過(guò)是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔”。
開(kāi)朝洪武以來(lái)的文官制度，歷二百年，早已由制度化為骨氣，融到了文人的血液里。古怪、清貧而又鐵骨錚錚海瑞不得不說(shuō)是這種骨氣的一個(gè)典范。一名文官即然為訕君直言可以不惜性命，那官印、榮華又豈能羈絆了骨氣。這是一種執拗，也是一種單純，但卻缺少了些情趣�！八乃枷氩皇堑弥谔熨x，而是來(lái)自經(jīng)常的、艱苦的自我修養”，也許固執的海瑞永遠無(wú)法理解“一個(gè)女人如有情趣，那么不論她過(guò)去是娼妓、已經(jīng)結婚或正在懷孕都毫無(wú)妨礙”。
戚繼光雖有些孤獨，但終是生逢時(shí)、命合運的，外有倭寇之患，內有首輔之助。他雖然改變不了陳舊的體制，這是他“不可能做到的事，但在可能的范圍內，他已經(jīng)最大地適應環(huán)境發(fā)揮他的軍事天才了”�！捌堇^光的天才之處，在于他看準了妥協(xié)之無(wú)法避免;而他的成功，也在于他善于在技術(shù)上調和各式各樣的矛盾”�！疤撌疑�，吉祥止止”，這也許就是戚繼光止止堂的座右銘吧!“他的長(cháng)處，在于他沒(méi)有把他人事上的才能當成投機取巧和升官發(fā)財的本錢(qián)，而只是作為建立新軍和保衛國家的手段”。
李贄是一個(gè)矛盾體，矛盾得讓人理不出頭緒�！耙粋�(gè)農民家庭如果企圖生活穩定并且獲得社會(huì )聲望，惟一的道路是讀書(shū)做官”，李贄也走了這條路了，讀了經(jīng)史子集，做了官�？珊髞�(lái)卻辭了官，寄居于朋友家研究起了史學(xué)，要做學(xué)問(wèn)家。這讀書(shū)是目的呢?還是路徑呢?怎么當路徑走了一程，轉而又變成目的了呢?既然把讀書(shū)變成了目的，一介儒生，后來(lái)為什么又遁入空門(mén)，出家了呢?逃離了世俗的羈絆，又去研究世俗的經(jīng)史，這倒底是出世了?還是入世了呢?李贄終其一生，不過(guò)是一個(gè)追求個(gè)性與自由的孩子。他極度自我，卻又沒(méi)有自我，正如“自我只是一種幻影，真正存在于人世間的，只有無(wú)數的因果循環(huán)”。他在獄中自裁氣絕前寫(xiě)了王維的“七十老翁何所求”來(lái)解釋他的死因，也是極為貼切的，不知求何所求?他不知在這個(gè)世界上應當建設些什么，但他從他的閱歷與思考中知道，為了得到自由與解放應當打破些什么，只是生命將息，力不從心，無(wú)所求了。
這就是萬(wàn)歷十五年，自此以后，萬(wàn)歷不朝。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇8
1587年，在近三百年的大明歷史中，只是一個(gè)小小的插曲，只是歷史長(cháng)河流淌的一瞬，它沒(méi)有1368年開(kāi)國的波瀾壯闊，也沒(méi)有1644年國破的哀傷，這一年，萬(wàn)歷發(fā)現他不管怎樣都難斗過(guò)手下的文官集團，他開(kāi)始消極怠工了；這一年，是張居正去世后的第五個(gè)年頭；這一年一代名將戚繼光走了，隨后不久一個(gè)奇人海瑞也跟他去了，對于一個(gè)王朝來(lái)說(shuō)，死幾個(gè)人是極其平常的，然而這個(gè)普通的一年卻是整個(gè)大明王朝走向死亡的轉折點(diǎn)。明朝在我整個(gè)歷史上是極其重視考試的一個(gè)王朝，考取功名是萬(wàn)千學(xué)子為其奮斗一生的路，文治在這個(gè)朝代發(fā)展到了極盛，而這個(gè)極盛的點(diǎn)，又讓萬(wàn)歷碰到了，經(jīng)歷了近二百年的發(fā)展，從嘉靖后期，經(jīng)過(guò)了徐介，高拱，張居正的歷位首輔不懈努力，在皇權與文官的拔河比賽中，皇帝終于發(fā)現，他已經(jīng)再也沒(méi)有取勝的可能了，文官集團成為了這個(gè)國家真正的主人。
這一年，世上已經(jīng)沒(méi)有了張居正，到這一年，經(jīng)過(guò)對他的反倒清算，他的幕僚已經(jīng)清算的差不多了，萬(wàn)歷從小時(shí)候像神一樣敬畏這個(gè)老師，到認為他是玩弄權力的大奸，對已經(jīng)去世的他投去了最大的憤恨，然而到這一年，萬(wàn)歷終于明白，他滿(mǎn)以為那些大臣的對張居正的反倒清算是為了大明的禮儀，大明的前途而努力的，原來(lái)所有的禮儀道德全是空的，他們也只是為了權力，沒(méi)有了張居正對他的限制，這些大臣對他的限制更厲害了，所有的斗爭無(wú)非是披著(zhù)道德的外衣而為獲得權與力的斗爭，于是萬(wàn)歷失望了。
這一年，所向披靡，無(wú)敵于戰場(chǎng)的戚繼光去世了，橫行戰場(chǎng)四十載，打的倭寇聞風(fēng)喪膽，嚇得蒙古騎兵十幾年，不敢犯境的戰魂消失了，他享有作為軍人的最高榮譽(yù)，然而這樣一位將領(lǐng)卻是，孤獨的！看到自己的上司俞大猷及下屬的不幸結局，他迷茫了，他是一個(gè)戰爭的強者，然而面對著(zhù)文官集團的統治，他卻是一個(gè)不折不扣的弱者，武將在文官眼中終究只是一群不懂禮法的匹夫，文官集團希望通過(guò)道德的控制使天下太平，如果不能則就是丟臉的事情，那么好戰的武將必定不會(huì )得到他們的青睞！戚繼光費盡心機的找到了張居正這個(gè)后臺，給張居正送美女以來(lái)保安穩，對官員大肆宴請，送禮走動(dòng)，對于一個(gè)武將來(lái)說(shuō)，算是極其悲哀的事情，他只是懂得一個(gè)法則，要想實(shí)現自己的理想，首先要做的就是保護好自己，只有留著(zhù)性命，才能去做自己想做的事情。
然而，對于海瑞這個(gè)奇怪的人，卻似乎永遠不懂這一點(diǎn)。海瑞是一個(gè)精神的領(lǐng)袖，在道德的這塊土地上，他無(wú)疑站在了制高點(diǎn)，他絕對的潔身自好，絕對的不貪一文，然而這樣的一個(gè)人卻是無(wú)用的，這位對于官員來(lái)說(shuō)是“海閻王”，對于百姓來(lái)說(shuō)是“海青天”的人，無(wú)論對與誰(shuí)來(lái)說(shuō)，都會(huì )承認他是道德的楷模，在精神的領(lǐng)域無(wú)不佩服，他把嘉靖罵的暴跳如雷，他罵滿(mǎn)朝文武皆服人也，把自己推向了風(fēng)口浪尖，他能得到什么呢，毫無(wú)疑問(wèn)的是打擊，一再的打擊，不要說(shuō)在當時(shí)的官場(chǎng)他混不下去，就是到一千四百多年的今天官場(chǎng)他任然混不下去，因為它忽略了一個(gè)極其重要的東西，那就是人性。海瑞是個(gè)好人，然而這個(gè)好人卻沒(méi)什么用，因為他脫離了物質(zhì)的承載限度。
人都會(huì )有陰陽(yáng)兩面，“陽(yáng)”的一面就是我們可以到處標榜的禮義廉恥的道德，“陰”的一面就是我們想獲得的私利，“陽(yáng)”與“陰”的關(guān)系相輔相成，道德建立在物質(zhì)基礎之上，如果當把道德升的越來(lái)越高，物質(zhì)降的越來(lái)越低的時(shí)候，那么也就違背了人性，必然構造出一堆道貌岸然的人。大明王朝是一個(gè)基本上完全靠道德的約束維持統治的朝代，所有的法制完全要給道德讓路，所有評判的標準不是，是不是違法，而是是不是合乎禮儀，當這套制度發(fā)展的頂端的結局，必然是造成一灘死水的和氣，有人扔個(gè)石頭，波瀾一起，一切也就要開(kāi)始煙消云散了。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng )造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇9
在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。這一年發(fā)生的小事雖并未釀成大災，但正是這些表面看起來(lái)似細枝末節、容易被歷史學(xué)家所易于忽視的事件，實(shí)際上卻是一切問(wèn)題的癥結所在。
中國是一個(gè)有極強文化傳統的封建王朝，在秦統一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來(lái)，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統一，思想上的統一，精神上的統一引導中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時(shí)代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。也正因如此中國逐漸形成了以儒家為正統的傳統道德，作者黃仁宇在書(shū)中的《自序》里寫(xiě)到：“中國兩千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結所在�！保ㄟx自《萬(wàn)歷十五年》，作者黃仁宇，三聯(lián)書(shū)店出版，句子在第四頁(yè)）缺乏靈活有效地法律規則，社會(huì )運作完全依靠所謂的道德掌控。同時(shí)在統治者的有意引導下，君主乃至百姓人人以善惡評價(jià)為標準，依靠社會(huì )輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來(lái)調整人們之間相互關(guān)系。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍。每個(gè)人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。
甚至直到今天這一道德準則仍隨著(zhù)生命的延續而保留在每個(gè)中國人的心里，根深蒂固。從好的一面講，這根深蒂固的道德準則是中國人的精神所在，靈魂所在，能讓其他企圖欺辱我們國家的人感到欽佩。從壞的一面講，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，人們習慣了在微博微信上隨意發(fā)表自己的言論，不了解事物的本質(zhì)就妄下斷言，出言傷人，這就是所謂的——道德綁架。
當今社會(huì )道德綁架的事件層出不窮，例如因《戰狼2》票房大賣(mài)有人叫囂讓吳京捐一個(gè)億、公交車(chē)上因年輕人沒(méi)有讓座而對年輕人拳打腳踢的大爺大媽等等。我個(gè)人認為所有未經(jīng)思慮與深究的譴責行為都是道德綁架，換位思考與了解事實(shí)后再表達也不遲。以道德約束自身，為圣賢。以道德約束天下，為賊寇。希望現如今的人們莫被道德綁架，也莫綁架他人。 《明朝那些事兒》中說(shuō)：“所謂千秋霸業(yè)，萬(wàn)古流芳，以及一切的一切，只是糞土。先變成糞，再變成土�！保ㄟx自掌閱電子書(shū)《明朝那些事兒》，作者當年明月，磨鐵數盟出版授權掌閱，句子在第二十一章）天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。朝代更替，時(shí)光飛逝，雖世殊事異，終要以史為鑒。亦如李莉所言：“把對歷史的叩問(wèn)變成現實(shí)道路的厘清？迷霧般的歷史就會(huì )撥云見(jiàn)日，現實(shí)的長(cháng)河中就會(huì )順風(fēng)遠航�！保ㄟx自《論語(yǔ)的智慧》，作者李莉，內蒙古人民出版社出版，句子在第十三頁(yè)）
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇10
《萬(wàn)歷十五年》歷史小說(shuō)由以“大歷史觀(guān)”享譽(yù)華人學(xué)界的黃仁宇先生所著(zhù)，是作者本人奇特經(jīng)歷和感受的作品。今讀之，猶如前人所說(shuō):“鑒于往事，有資于治道”。
《萬(wàn)歷十五年》記錄了公元1587年前后歷史事件的枝端小節，敏感而準確的定義，全書(shū)看似以六個(gè)人物的視角展開(kāi)，以萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等分為七個(gè)章節，大如抗倭，小如妃嬪斗爭的歷史事件，各事件相互關(guān)聯(lián)、互為因果，均為歷史的重點(diǎn)。揭露了中國傳統社會(huì )管理層面存在的種種問(wèn)題，并在此基礎上探索現代中國應當汲取的經(jīng)驗和教訓，為中國歷史的研究和創(chuàng )作開(kāi)辟了新天地。
《萬(wàn)歷十五年》從表面上看是寫(xiě)人物事件，實(shí)則講的是成熟的文官集團給大明王朝帶來(lái)的影響，上至萬(wàn)歷皇帝、首輔，下至武將、思想家，都不能擺脫文官集團的控制。文官集團和宦官集團是凌駕于皇帝之上的主宰者，統治者。他們以儒家思想為核心，以道德為說(shuō)辭，作為工具，操縱國家，形成了一個(gè)以道德實(shí)現統治目的國家。而國家缺乏真正意義的法律，大明帝國只不過(guò)是個(gè)空殼而已。文官集團具有陰陽(yáng)二面性�！瓣帯笔枪賳T利用職務(wù)之便中飽私嚢，以此謀取個(gè)人益，“陽(yáng)”是官員多少懷有忠信仁義理念，能夠在關(guān)鍵時(shí)刻舍身取義，也就是官員的大義與私心形成的陽(yáng)與陰的二個(gè)方面。
大明王朝走向沒(méi)落，并非沒(méi)有人才，并非他們不努力。宋神宗萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞并非一開(kāi)始就是昏君�！叭f(wàn)歷中興”、“萬(wàn)歷三大征”，都是萬(wàn)歷年間的大事件。并且萬(wàn)歷居帝位48年，是大明朝在位最長(cháng)的皇帝。從公元1572年即帝位，一度勤政上進(jìn)，支持張居正改革，具有千古明君潛質(zhì)。中后期受制于文官集團才選擇了消極逃避，疏于政務(wù)，窮奢極欲，橫征暴斂。由立儲事件可以看出皇帝寬容柔弱的性格，在面對文官系統牽制時(shí)竟無(wú)還手之力。被后人稱(chēng)為“千古一相”的大學(xué)士張居正，自擔內閣首輔以來(lái)，以鐵手腕建章立制，大膽進(jìn)行改革，壓制文官“陰”的釋放，短期內取得了震懾效果。他的具體做法是:在政治上整頓吏治，實(shí)行考成法；軍事上整飭軍備，加強邊防，用賢能，對蒙采取安撫睦鄰政策；經(jīng)濟上，清丈全國土地，實(shí)行一條鞭法；統一役法--攤丁入畝；田租征銀，官收官解；治理黃河，效果顯著(zhù)。由改革發(fā)展，太倉積糧可用10年，國庫錢(qián)財400多萬(wàn)。國家空前一片繁榮。這就是“萬(wàn)歷中興”。張居正幾乎以一人之力挽大明于既倒，成功為朱家王朝續命數十年。但權謀只是改革強國的工具，張居正終因樹(shù)敵太多，死后受到了天子和文官集團的清算。大明王朝失去了復興的唯一可能性。而繼任首輔申時(shí)行奉行折衷主義，左右逢源，調和陰陽(yáng)矛盾，以超級和事佬姿態(tài)做事，這種老好人，并未能改變文官的陰陽(yáng)性，只是為自己的明哲保身。而南京都察院御使海瑞可謂大美的人格，最美的逆行。他倡議恢復開(kāi)國重典之制，改革田賦制度，實(shí)行井田制。限制豪紳地主兼并土地，并致力還田于民。試圖來(lái)挽救腐敗的大明帝國，剛直迂腐，不畏權貴，連前首輔徐階也不放過(guò)。貪貴污吏們紛紛改漆黑大門(mén)以掩蓋朱門(mén)之豪奢。海瑞罷官抗逆在民間后世廣為流傳，影響深遠，可稱(chēng)為反腐英雄。被百姓稱(chēng)頌的“海青天”死后銀兩不過(guò)十兩，薄田不過(guò)四十畝，與當朝二品大員的身份格格不入，可見(jiàn)其清廉之至。
明朝后期重文輕武，戚繼光是帝國最后的榮光。他不僅是軍事家中的政治家，又是政治家中的軍事家。一個(gè)真正肩扛國家之命運，毅然決然奮力前行的人。他發(fā)明火器，改進(jìn)作戰裝備，在福建東南沿�？官�，訓練明長(cháng)城守軍，戚家軍戰功卓著(zhù)，聲名天下，令敵人聞風(fēng)喪膽。有力的捍衛了國家尊嚴。晚明還出現了一位思想啟蒙運動(dòng)開(kāi)創(chuàng )者，他就是前云南姚安知府李贄。他提出“天之立君，本以為民”的主張，拯黎民于水火，探求一條益國利民的道路。在文學(xué)方面，他提出“童心說(shuō)”為核心的新思想體系，主張創(chuàng )作“絕假還真”，反對歷史保守主義，反對儒家的泛道德主義，倡導“與世推移”的歷史發(fā)展觀(guān)。他無(wú)情地揭露封建社會(huì )“無(wú)所不假”、“滿(mǎn)場(chǎng)是假”的虛偽現實(shí)。由此可發(fā)現，大明帝國不缺人才，是儒教誤國，腐朽的官僚制度是罪魁禍首。重道德輕法制，重禮儀輕細節，重人事輕制度，不能為國家選拔人才，系統無(wú)法革新和修復，不能發(fā)現消極，及時(shí)更正，不能批評和自我批評，造成國家走向衰亡的結局�？梢�(jiàn)是否有完善的制度，有效的立法司法體系，關(guān)乎國家的可持續發(fā)展。
《萬(wàn)歷十五年》前后發(fā)生的史實(shí)，讀完后令人掩卷深思。在僵化腐朽的管僚制度下，文官系統口口聲聲的道德下，道德只適用于能夠自我約束的群體，所謂的封建道德體制下，被主宰者悲哀的命運，對每個(gè)人都適用。打破道德的桎梏，重視禮儀，選拔人才，選賢任能，并用健全的法制規范整個(gè)國家，做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究，并能不斷革故鼎新，才能形良性循環(huán)發(fā)展。當年萬(wàn)歷皇帝心懷虔城步行二十里到天壇祈雨，不也令上下人心激昂，萬(wàn)民歸心嗎？通過(guò)考試為國家選拔優(yōu)秀的人才，在好的體制下，多年寒窗苦讀選出的才子，無(wú)不感念皇恩浩蕩，為國盡忠效力。有了人才，上下一心，國泰民安，國富民強。又怎會(huì )有后金在東北虎視耽耽，迅速崛起呢？
我們讀到書(shū)中說(shuō)，“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭�！边@看來(lái)似乎是萬(wàn)歷年間某一年份的史實(shí)，其實(shí)是濃縮了中國幾千年的封建制度史，思想文化史和社會(huì )經(jīng)濟史。唐太宗李世民說(shuō):“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失�！蔽鳚h文學(xué)家賈誼說(shuō):“鄙諺語(yǔ):“前事之不忘，后事之師也”。君子為國，觀(guān)之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(cháng)久而社稷安矣�！遍喪房梢灾�，發(fā)現當前社會(huì )現象其蝴蝶效應的源頭。減少工作決策失誤，少走彎路，對早日實(shí)現中華民族的偉大復興具有重要的現實(shí)指導意義。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇11
黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》在史學(xué)界地位頗高。他不是二十四史那樣訴說(shuō)著(zhù)單一歷史事件，也不是《明朝那些事》用現代口吻調侃過(guò)去，它通過(guò)萬(wàn)歷十五年這一看似平淡歷史年份為支撐點(diǎn)，從各色人物悲劇結局，梳理當朝政治、經(jīng)濟和文化脈絡(luò )，剖次明王朝甚至是封建社會(huì )沒(méi)落的制度、體制原因。曾經(jīng)平面的歷史人物，通過(guò)閱讀此書(shū)之后變得立體而豐滿(mǎn)：閱讀之前，我以為萬(wàn)歷不過(guò)是個(gè)懶惰至極的昏君，但縱觀(guān)全書(shū)后，我懂得萬(wàn)歷消極怠工的背后有他皇權與禮教抗爭的無(wú)奈；閱讀之前，張居正被視為雄心滿(mǎn)懷勵精圖治的政治家，但我看到在其大刀闊斧的改革背后，也有著(zhù)與整個(gè)文官集團不合時(shí)宜的矛盾；閱讀之前，我以為首輔申時(shí)行不過(guò)是個(gè)和稀泥的的何事佬，但通過(guò)他左右示好我看到了他大局的權衡；閱讀之前，我以為海瑞是位模范的“青天大老爺”，但剝去個(gè)清官楷模的外衣，海瑞也有他憤青般的悲哀……
中華五千年文明，儒家孔孟，道家莊老，為何到淪落至今卻成為余秋雨口中的“無(wú)信仰、無(wú)道德、無(wú)感恩”國人素質(zhì)？也許，黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中，撥開(kāi)歷史迷霧給了我們一個(gè)解釋?zhuān)瑲v朝歷代，通過(guò)龐大的文官集團，來(lái)統治全國。在文官集團和萬(wàn)千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來(lái)維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒(méi)有真正以《大明律》來(lái)維護他們的統治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私欲面前，不堪一擊。道德以陽(yáng)的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當道德可以代替管理國家的時(shí)候，文官集團里的官員，則會(huì )打著(zhù)道德的幌子滿(mǎn)足自己的私欲，仿佛海瑞，成為了文官集團的標簽，每個(gè)人仰望著(zhù)他，但是，沒(méi)有人愿意做海瑞，那些文官們內心深處有著(zhù)尷尬和不安，一方面是圣賢書(shū)的教導，一方面是現實(shí)里必須接受的官場(chǎng)潛規則。一個(gè)個(gè)充當著(zhù)紙筆上的巨人，行動(dòng)上的矮子。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時(shí)間的大河，擁有大量史籍的中國人可以從中得到更多歷史的啟迪，讀史以明志，我們如何來(lái)建設我們的國家，不走禮與法的脫節，體制與道德相脫離的老路，值得探究與考量。從微觀(guān)說(shuō)，確立“法”的思想、樹(shù)立“法治”觀(guān)念，擺脫人情因素或許是公務(wù)員工作的基礎，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇12
讀罷黃仁宇的《萬(wàn)歷十萬(wàn)年》，不得不對本書(shū)作一個(gè)高度的評價(jià)。短短四個(gè)篇章，從萬(wàn)歷及兩位首輔的角度揭示了大明帝國在長(cháng)期“不事朝政”的萬(wàn)歷手下正常運轉的奧秘；后三篇章選取了萬(wàn)歷年間具有代表性的三個(gè)人剖析了萬(wàn)歷這個(gè)時(shí)代。其中最令人感慨的，必是張居正、申時(shí)行兩位首輔。在筆者眼中，前者是一位素質(zhì)過(guò)硬的政治家，后者是一位聰明絕頂的官僚。但如果給他們打分的話(huà)，兩者我都不會(huì )給滿(mǎn)分，因為兩個(gè)聰明一世的人在同一個(gè)問(wèn)題上犯了不一樣的錯誤，一個(gè)向左，一個(gè)向右。
一不一樣的人眼中有不一樣的歷史
在分析、比較這兩位首輔之前，筆者認為有必要闡明這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：不一樣的人眼中有不一樣的歷史。同樣一段《明實(shí)錄》中的史料，由于史官對事件背后的故事不會(huì )有詳盡交代（甚至是為了政治利益能夠篡改歷史），不一樣的人會(huì )從同一段史料中得到不一樣的結論。
例如在談到隆慶年間的首輔高拱被黜一事時(shí)，黃仁宇認為是高拱一句“十歲孩童如何治天下”的言論體現了其謀逆之心，從而得出張居正與馮保聯(lián)合罷黜高拱是維護了大明江山的結論。在筆者看來(lái)，這一結論多少有些荒謬。第一，從政治意圖來(lái)看。明朝文官大部分是政治動(dòng)物，他們的所作所為必定貼合“贏(yíng)利遠大于風(fēng)險”這必須律�！案吖爸\反”的獲利無(wú)非是繼續做首輔或者自己登基，而付出的卻是身家性命乃至九族安危。況且太平盛世謀反乃是滑天下之大稽！第二，從史料看來(lái)，并無(wú)充足的資料能夠證明“高拱謀反”（史料中并無(wú)高拱收買(mǎi)內侍、準備兵丁武器等行動(dòng)）。若將黃仁宇先生的“謀反”理解為“攝政”，那么對于一個(gè)10歲的天子，任何人成為首輔必然都會(huì )“攝政專(zhuān)制”。第三，從結果來(lái)看，如果高拱是真的謀反，他的下場(chǎng)會(huì )是罷黜這么簡(jiǎn)單嗎？第四，就張居正、馮保和高拱的關(guān)系來(lái)看，他們完全有理由陷害高拱。張居正并非高拱的親信，高拱對權力的獨攬已經(jīng)引起了諸多大學(xué)士的不滿(mǎn)，自然也危及張居正的安全。而高拱對馮保的升遷也屢次阻攔，足以引起他的憤恨之情。所以，高拱被黜是張居正和馮保的陰謀，他們將高拱原話(huà)中的“孩童”改為“天子”，這句話(huà)便有了十足的殺傷力。這么一個(gè)簡(jiǎn)單的文字游戲獲得的回報便是張居正的首輔地位和馮保的司禮監秉筆太監一職。能夠說(shuō)除了獲利之外，張居正能夠自保，馮保能夠復仇。
除了對“高拱罷黜”一事筆者與黃仁宇先生觀(guān)點(diǎn)不一樣外，“徐階是強占土地的富豪、地主”和“鄭貴妃是聰明的女政治家”的觀(guān)點(diǎn)筆者也不是完全認同。此外還需指出黃仁宇先生在第一章中所犯的一個(gè)小錯誤，即宮女“許配”給太監后并非成為“答應”�！按饝笔鞘谭罨噬系牡匚惠^低的宮女，而這種被稱(chēng)為“對食”的現象并非是光明正大的。
以上是筆者闡述的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：不一樣的人眼中有不一樣的歷史。
二“官僚”和“政治家”的名詞解釋
下頭筆者將對“官僚”和“政治家”連個(gè)名詞進(jìn)行簡(jiǎn)單的解釋。在筆者看來(lái)，政治家相對于官僚，對政事更加負責，出發(fā)的角度基本上是江山社稷、道德禮儀；而官僚關(guān)心更多的是自身的地位和安全。在那里不妨列舉幾位名人。徐階（嘉靖年間首輔）是政治家和官僚的綜合體，并且他在這兩方面都相當出色，在嘉靖年間的首輔之爭中不但政績(jì)上有所建樹(shù)，最終也得以保全自身；嚴嵩是不折不扣的官僚，他應對蒙古騎兵入侵京城附近地區的行為作出的“不抵抗”的決定至今令人唾棄；海瑞是一個(gè)純粹的政治家（實(shí)際上他是懂得官場(chǎng)之道的，可是卻絕不踐行），但很不幸的是他也是一個(gè)不合格的政治家；抗倭名將戚繼光也是一位優(yōu)秀的政治家和官僚的綜合體。
筆者說(shuō)張居正是一名政治家，并非說(shuō)他不懂為官之道，只是他升遷太過(guò)剛愎自用，不知韜光養晦，才在死后遭挖墳鞭尸抄家（這和多爾袞何其相似�。�，所以不能稱(chēng)之為合格的官僚；說(shuō)申時(shí)行是一位出色的官僚，但同時(shí)他也是一名較為合格的政治家，畢竟治理黃河和封貢互市都是他不可抹殺的功勞，但因為他在“爭國本”事件中太過(guò)圓滑，首鼠兩端的行為觸犯了文官集團堅守的道德禮儀，所以才黯然退出政治舞臺。若兩人做比較的話(huà)，張居正是政治家的代表，而申時(shí)行是官僚的代表。
三張居正和申時(shí)行
自古以來(lái)，君權和相權是一種博弈平衡的關(guān)系�？墒窃诿鞔�，作為君權外圍的宦權也加入了這種博弈。君權的外圍有宗室、外戚和宦官三種，但在明朝，宗室被打壓（為了防止靖難之役重演），外戚勢力弱小，宦權得以提高（尤其是東廠(chǎng)出現之后）。就相權而言，在明太祖朱元璋撤銷(xiāo)宰相后跌入低谷，但之后出現的內閣又極大地提升了文官集團的權力。大學(xué)是手中有權力，而言官御史們有戰斗力，他們的目的有的是為了個(gè)人私利，但大部分是為了江山社稷或道德禮儀，所以文官集團內部也是矛盾重重。君權時(shí)而聯(lián)合相權對抗宦權，時(shí)而聯(lián)合宦權對抗相權，但都是為了尋找權力的平衡點(diǎn)。若宦權與相權聯(lián)合，那兒皇權便岌岌可危（天啟年間的魏忠賢及閹黨造成的動(dòng)亂就是一例）。對于張居正和申時(shí)行而言，前者維護的是相權（是自身的相權而非整個(gè)文官集團的權力），后者維護的是君權。
這種情景的產(chǎn)生，主要原因在于兩人所處的時(shí)代環(huán)境不一樣。張居正當政時(shí)，萬(wàn)歷正處于青少年時(shí)期，不可能完全獨立地把握政局，所以張居正扮演了臣子、導師和嚴父三種主角。他是一位合格的教師，教習經(jīng)史，并適當調整科目以使萬(wàn)歷朝向正確的方向發(fā)展（避免了萬(wàn)歷沉迷書(shū)法而重蹈宋徽宗的覆轍）；他也是一位合格的臣子，對于一個(gè)10歲的天子，他聯(lián)合宦官馮保、外戚李太后穩定了政局，避免了朝政動(dòng)蕩。同時(shí)在前期，他肅清吏治，任用賢人，使得大明帝國能夠正常運轉。但作為一名“嚴父”來(lái)說(shuō)，他的行為太極端，在萬(wàn)歷心中播下了仇恨的種子暫且不說(shuō)，他當政后期任人唯親、扶植私黨、排除異己都在與他有利益沖突的文官心中埋下了導火索。更重要的一點(diǎn)是，由于張居正和其親信勢力過(guò)于龐大，影響到了皇權，所以張居正死后的悲慘結局也可想而知。張居正確實(shí)有過(guò)硬的政治素質(zhì)，但太過(guò)剛愎自用、傲慢自大，才不會(huì )有一個(gè)完美的收場(chǎng)。此外，還需張居正一個(gè)并非高瞻遠矚的決策，那就是“考成法”。最初施行時(shí)確實(shí)增加了財政收入，但也導致了明朝中后期一個(gè)極為嚴重的社會(huì )矛盾——流民現象。所以張居正當政前期的表現令人嘆服，但后期其盲目自大卻又令人扼腕嘆息！
作為張居正的親信和萬(wàn)歷的教師，申時(shí)行成為首輔的時(shí)候，萬(wàn)歷已經(jīng)成為了一個(gè)心智成熟的成年人。加之張居正的前車(chē)之鑒，申時(shí)行的政治風(fēng)格更傾向于溫和穩重。例如張居正剛去世時(shí)，言官大臣紛紛上述彈劾，申時(shí)行既不參與彈劾自己的教師（在其他人眼中他不搞政治投機），也不維護自己的教師（不與眾矢之的統一戰線(xiàn)以維護自身安全），但暗中他還是極其照顧張居正的家人，多次暗中阻止吵架等活動(dòng)。由此可見(jiàn)，申時(shí)行處事確實(shí)圓滑。而卻他上任之后立刻廢除了張居正的“考成法”，大大緩解了社會(huì )矛盾；他任用潘季馴治理黃河，對蒙古采取封貢互市政策，這都是他不可磨滅的攻擊。但作為一名官僚而言，他對君權的態(tài)度在“爭國本”事件上與文官集團的道德立場(chǎng)完全相悖，導致辭官回家的慘淡收場(chǎng)。
在對待君權的態(tài)度上，張居正的極左做法觸怒了君權，申時(shí)行的極右做法觸犯了相權，所以他們在權力博弈中并未找到平衡點(diǎn)，結局也就不那么完美�？墒窃凇俺赏鯏】堋钡臋嗔Χ窢幹�，千百年來(lái)哪有完美的結局呢！
四這本書(shū)帶給我們的黃仁宇先生在書(shū)中也降到了海瑞、戚繼光和李贄三人，他們代表了不一樣階層不一樣環(huán)境的人，但同樣懷有“治國平天下”的夢(mèng)想。當年明月曾說(shuō)過(guò)：“‘知行合一’這句話(huà)，張居正讀懂了，海瑞沒(méi)有讀懂�！蔽蚁肫堇^光和李贄也都讀懂了，僅有海瑞一個(gè)人生活在他那“非黑即白、非是即非”的教條主義世界中。
應對同樣的現實(shí)，戚繼光順從了，人們在他的殺敵保固與為官的左右逢源中卻讀不出他的無(wú)奈與孤獨；李贄選擇了出價(jià)，卻始終無(wú)法割舍對這個(gè)社會(huì )的關(guān)心，同樣更不會(huì )有人讀懂他孤傲的悲涼。
這本書(shū)給我們展示了一個(gè)歷史的大失敗，大明帝國這臺生銹的機器已經(jīng)經(jīng)不起任何折騰，只是依靠文官集團和幾個(gè)強有力的君主在維持著(zhù)齒輪的正常運轉。張居正的折騰（京察、考成等）造成或加劇了社會(huì )矛盾，而申時(shí)行、王錫爵等人的“無(wú)為而治”反而更加有效。但最終，崇禎皇帝，這個(gè)有勇氣、有骨氣、有決心可是缺乏知人和遠見(jiàn)之明的君主改革了驛站制度，社會(huì )矛盾加劇，加之四方戰火和天災人禍，導致了整個(gè)大明帝國的滅亡。
之后建立的大清帝國，類(lèi)似的體制、類(lèi)似的經(jīng)濟模式也預示著(zhù)歷史的大失敗會(huì )繼續上演。中國的這種所謂的封建專(zhuān)制體制并不見(jiàn)得比資本主義落后，只是一個(gè)延續了上千年的制度在腐敗的鐵銹出現后，自然落后于一桿新制的槍炮。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇13
倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度而六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之源，令順民心。 ——題記
滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。己亥年臘月，讀得《萬(wàn)歷十五年》間春花秋月，今之視昔，悲夫！斟酌許久，思春秋何以變，量文明何興衰？感慨系之矣，故列作此文，后之覽者，亦將有感于斯文。
看秋月春風(fēng)，知倉廩實(shí)而知禮節，明歷古之變。憶往昔品唐詩(shī)之高雅，覽盛唐之風(fēng)采。前有“車(chē)如流水馬如龍”之盛景，后有“八荒來(lái)拜，萬(wàn)國來(lái)朝”之繁華，禮儀之邦威名遠揚，泱泱華夏震懾八方。何以得？秦王玄武變，中原尚貧瘠，貞觀(guān)數十年，舊貌換新顏�！暗久琢髦诿装�，公私倉廩俱豐實(shí)�！崩杳癜傩罩Y儀、識禮節、心胸闊、大體成。是因李世民深知“船能載舟，亦能覆舟，”勤儉節約，發(fā)展民生，兢兢業(yè)業(yè)，輕徭役少賦稅，百姓得以安居樂(lè )業(yè)，樂(lè )得其所。據悉貞觀(guān)年間，路無(wú)凍死鬼，九州無(wú)豺狼。以史為鑒，倉廩實(shí)而知禮節，歷古文明方能一日千里。
看秋月春風(fēng)，知衣食足而知榮辱，明歷古之變�？v橫明朝百余年，第一才子楊慎連中三元，成為大明王朝絕無(wú)僅有之奇才。嘆世宗，流連風(fēng)月辱忠貞，惜楊慎，流放云南苦難言。畢生蒙辱意難平，一葉扁舟，一頂草帽，墨筆落下，一生再未歸朝廷。在錦繡河山間放浪形骸，于前朝書(shū)海間苦心孤詣。多年以后，白發(fā)老人安然入土，著(zhù)作等身，名滿(mǎn)天下，為文明畫(huà)上瑰麗一筆。柴米油鹽的衣食飽暖成為生活基本后，人方能思榮辱。因為知恥而后勇，所以文明得以在秋月春風(fēng)中變遷不止。臥薪嘗膽十余年，不忘一介忠臣夏言慘遭奸人陷害致死之恥，嘉靖年間內閣首輔徐階，風(fēng)風(fēng)雨雨忍耐嚴蒿的折辱，最終斗垮嚴黨，懲惡揚善，清平天下。雖說(shuō)“江東才子今猶在，肯與君王卷土來(lái)，”然而江東霸王不堪漢高祖四面楚歌之入辱，烏江自刎，留下千古絕唱。屈原發(fā)配吟澤畔時(shí)低嘆“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，”他憤恨“以身之察察，受物之汶汶”者，半生忠君戀闕，心系國家，不甘亡國之恥，于是縱身一躍，一河碧水為之激蕩，千載令名不朽。凡此種種，皆言榮辱，而后蕩氣回腸，雕鏤下千年長(cháng)河滌蕩亦揮之不去的中華品質(zhì)！以史為鑒，衣食足而知榮辱，歷古文明方能生生不息。
看秋月春風(fēng)，知上服度而六親固，四維不張國乃滅亡。閱百年滿(mǎn)清，基業(yè)顯赫，卻閉關(guān)鎖國，孤陋寡聞。慈溪專(zhuān)政，宦官外戚，遍布朝野。上不服度，六親不固，民不聊生，豺狼當道。江山笑，煙雨遙。于是滿(mǎn)清搖搖欲墜。親王腐敗，污吏橫行，壓榨民脂，尸位素食。綱紀松弛，政令不行，四維不張，國乃滅亡。于是大清王朝匍匐于列強鐵蹄之下，覆滅在歷史長(cháng)河中。以史為鑒，上服度則六親固，四維不張，國乃滅亡，歷古文明在刻古與雕今中選擇了煥然新生。
看秋月春風(fēng)，明歷古之變。前事不忘，后事之師。當今大同盛世，無(wú)戰火之憂(yōu)，無(wú)貧寒之苦，學(xué)而優(yōu)則仕，不曾聞失路之人。我莘莘學(xué)子，幸遇時(shí)機，在互聯(lián)網(wǎng)翻天覆地，科技日新月異之年代，可覽古今史冊，親鑒萬(wàn)事得失。更當圖學(xué)治國，舞慧筆長(cháng)靈思，指點(diǎn)江山，激揚文字，豪情萬(wàn)丈。窮則獨善其身，達則兼濟天下。
讀十五載萬(wàn)歷，看盡縱橫八萬(wàn)里，上下五千年。嗚呼！白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中！
歷古千年，是非榮辱，文明興衰，不過(guò)如此！
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇14
讀史可以明古，析古而后觀(guān)今，我想這就是讀歷史的一個(gè)重要意義。
之前讀了《明朝那些事》，甚為震撼，明月先生是一個(gè)奇人，用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言把276年明朝的歷史說(shuō)的生動(dòng)而不失文學(xué)色彩，給我們這些初學(xué)中國史的白紙提供了一部經(jīng)典而傳奇的教材。經(jīng)典的段落很多，我還沒(méi)有好好的整理，有機會(huì )再把這個(gè)作業(yè)補上。今天要說(shuō)的，是明朝里的一個(gè)年份，或者說(shuō)很重要又平淡無(wú)奇的一年，萬(wàn)歷十五年，也就是1587年。
黃仁宇先生是明史大家，對這段歷史的研究很是深刻，所著(zhù)《萬(wàn)歷十五年》為近年來(lái)大陸史學(xué)領(lǐng)域的暢銷(xiāo)書(shū)，也是美國大學(xué)的教科書(shū)。因為黃先生生活在上個(gè)世紀，曾經(jīng)離開(kāi)祖國有30多年，書(shū)中的文言色彩教為濃厚，讀起來(lái)還是有些晦澀難懂，在封城居家的這段日子里，斷斷續續的總算是讀完了。
如果說(shuō)《明朝那些事》是276年的明朝歷史的古代日記，那么《萬(wàn)歷十五年》則是記錄并分析明朝由盛轉衰的主要歷史事件和技術(shù)、制度原因。大風(fēng)起于青蘋(píng)之末，正是萬(wàn)歷年間那些看似平常而不能再平常的事，才慢慢演化成明帝國的危機，最終導致這個(gè)大王朝的滅亡。
書(shū)中詳細分析了明朝制度的弊端，虛幻空洞的德道準則、落后腐朽的農業(yè)治國制度和龐大而局限的官僚系統，此乃明朝滅亡的最本質(zhì)因素。明帝國在體制上實(shí)施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。全書(shū)以萬(wàn)歷、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄這幾個(gè)主要人物為線(xiàn)索，以當時(shí)的史實(shí)為論據，詳細訴說(shuō)了16世紀中葉到17世紀初發(fā)生在這個(gè)古老封建國家的一樁樁用當今眼光感到不可思議的真實(shí)故事�？v有挽狂瀾之既倒扶大廈之將傾的張居正、治世能臣的申時(shí)行、官場(chǎng)清風(fēng)的海瑞、軍事天才的戚繼光、思想界努力探索的李贄這些頂級官僚的治理和挽救，但終不能阻止這艘駛向冰山的巨型泰坦尼克，是以個(gè)人道德之長(cháng)，不能補救組織和技術(shù)之短。
對明朝社會(huì )制度和官僚制度分析：
明朝這個(gè)龐大的帝國，在本質(zhì)上無(wú)非是數不清的農村合并成一個(gè)集合體，禮儀和道德代替了法律，對于違法的行為，做掩飾則被認為忠厚和識大體，各個(gè)機構之間的聯(lián)系，從來(lái)也沒(méi)有可資遵循的成文條例。
我們的帝國是由幾百萬(wàn)個(gè)農村聚合而成的社會(huì )。數以千萬(wàn)計的農民不能讀書(shū)識字，全賴(lài)乎士紳的領(lǐng)導，村長(cháng)里甲的督促，他們才會(huì )按照規定納稅服役。在法律面前，他們享有名義上的平等，而實(shí)際上，他們的得失甚至生死，卻常常不決定于真憑實(shí)據而決定于審判官的一念之間。
明朝文官集團所奉行的原則，是嚴守成憲和社會(huì )習慣，遏制個(gè)人的特長(cháng)，以保持政府和社會(huì )的整體均衡。
把朱熹的“理學(xué)”和王陽(yáng)明的“心學(xué)”進(jìn)行了一定意義上的解析：
朱熹在作出結論時(shí)，卻總用自然界之“理”去支持孔孟倫理之“理”。這也就是以類(lèi)似之處代替邏輯。
大凡高度的概括，總帶有想象的成分。尤其是在現代科學(xué)尚未發(fā)達的時(shí)代，哲學(xué)家不可能說(shuō)明宇宙就是這樣，而只能假定宇宙就是這樣，在這一點(diǎn)上，朱熹和其他哲學(xué)家并無(wú)區別，既然如此，他所使用的方法就是一種浪費。
王陽(yáng)明受過(guò)佛家思想的影響，他的宇宙觀(guān)也屬于一元論。他的所謂“良知”，是自然賦予每一個(gè)人的不可缺少的力量。它近似于我們常說(shuō)的良心。但是良知并不能詳盡知悉各種事物的形態(tài)功用，具有這種知悉作用的是“意念”。良知只是近似于意念的主宰者，可以立即對意念作出是非善惡的評判。
他的思想系統中還有一個(gè)主要方面，就是對因果關(guān)系的重視。這種對因果關(guān)系的理解推導出了他的“知行合一”說(shuō)。他認為，知識是一種決斷，必定引起一種行動(dòng)。
在王陽(yáng)明看來(lái)，“致良知”是很簡(jiǎn)單的，人可以立時(shí)而且自然地“致自知”，但是不斷地按照良知行事就很困難。這和孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)頗為相似；凡人立志于仁就可以得到仁，但是每日每時(shí)都不違背仁，即在圣賢也不易做到。
我們讀王陽(yáng)明，始終不懂到底什么才是“心學(xué)”，我想他的弟子王畿的話(huà)已經(jīng)說(shuō)的很明白了：
他的入室弟子王畿作出斷然的解答：一個(gè)人企圖致良知，就應當擯絕意念。理由是，人的肉體和思想，都處于一種流動(dòng)的狀態(tài)之下，等于一種幻影，沒(méi)有絕對的真實(shí)性。所以，意念乃是枝節性的牽纏，良知則是永恒的、不借外力的存在。良知超越于各種性格，它的存在寓于無(wú)形，有如靈魂，既無(wú)年齡性別，也無(wú)籍貫個(gè)性，更不受生老病死的限制。按照王畿的解釋?zhuān)贾巡辉偈枪ぞ叨闪四康�，這在實(shí)際上已經(jīng)越出了儒家倫理的范圍，而跨進(jìn)了釋家神學(xué)的領(lǐng)域。
黃先生還對“理學(xué)”和“心學(xué)”與儒釋道的關(guān)系做了說(shuō)明：
“心學(xué)”，和朱熹的“理學(xué)”相對。心學(xué)派反對理學(xué)派累贅的格物致知，提倡直接追求心理的“自然自在”；理學(xué)派則認為心學(xué)派也大有可以非議之處；宇宙的真實(shí)性如果存在于人的心中，任何人都可以由于心的開(kāi)閉而承認或者拒絕這一事實(shí)性。這樣世間的真理就失去了客觀(guān)的價(jià)值，儒家所提倡的宇宙的一元化和道家的“道”、釋家的“無(wú)”也很難再有區別。一個(gè)人可以用參禪的方式尋求頓悟，頓悟之后所獲得澄澈超然的樂(lè )趣僅止于一身，而對社會(huì )的道德倫理則不再負有責任。
作為一個(gè)歷史學(xué)家，黃先生寫(xiě)這本書(shū)不是為了批評明朝，更不是借古諷今，用他的話(huà)便是：歷史學(xué)家檢討過(guò)去的錯誤，以作將來(lái)的警戒。但同時(shí)也要忠告讀者，保全有價(jià)值的事物。據此猜想，今后中國極需采取東西兩方的經(jīng)驗。因之作歷史的人，務(wù)必將所有資料，全盤(pán)托出。
書(shū)的最后，總結性地闡述了黃先生的大歷史觀(guān)，對我們學(xué)習歷史、研究歷史的人來(lái)說(shuō)大有裨益，這是一個(gè)跨越古今跨越中外歷史長(cháng)河的大領(lǐng)悟：
如果用圖解，則下面圖中實(shí)線(xiàn)部分代表我們可以以經(jīng)驗證實(shí)的知識，即我自己所稱(chēng)大歷史，雖包括中國商周到人民共和國已三千多年，在人類(lèi)歷史上講，仍不過(guò)長(cháng)弧線(xiàn)上的一個(gè)小段落。我們所認為的真理，也是在這小范圍切身直覺(jué)而成。我們也還不能夠知道宇宙結構的真原因和真目的，也很難預知今后的真結局與真趨勢。用虛線(xiàn)表示這弧線(xiàn)的過(guò)去和未來(lái)，也僅僅是憑實(shí)線(xiàn)作根據，揣測而成。社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)一樣，都只能假定自然法規（natural law）會(huì )要逐漸展開(kāi)。下一代的人證實(shí)我們的發(fā)現，也可能檢討我們的錯誤，也就等于我們看到前一代的錯誤一樣。
圖上向外的箭頭表示我們的道德觀(guān)念，都有突出環(huán)境、創(chuàng )造新環(huán)境的征象�？墒俏覀冇譄o(wú)法脫離站住腳跟的基點(diǎn)。況且我們自己也有繼續做錯事的根性。這根性以向內的箭頭表示之。所以我們所走的路線(xiàn)也只能在內外之間，亦即希望與現實(shí)之中的弧形路線(xiàn)，半出于我們的志愿，半由于其他條件推演而成。只是因為今日科技發(fā)展之故，旅行于弧線(xiàn)形的速率越來(lái)越快。我們只好把向外的箭頭畫(huà)長(cháng)。這也是本文的宗旨，所以不憚再三解說(shuō)，要把道德的范疇放得遠大，歷史觀(guān)點(diǎn)代表人生哲學(xué)，不能受短時(shí)間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶(hù)造車(chē)，不顧外間情勢的單獨決定。
我對大歷史觀(guān)的理解是，每個(gè)時(shí)代所認為的真理（自然法則）都帶有那個(gè)時(shí)代的局限性。因為人性使然，時(shí)代的發(fā)展都帶有自身的劣根性，所以時(shí)而遠離歷史發(fā)展規律，時(shí)而接近歷史發(fā)展規律，但總的趨勢是向更高級更符合自然法則的方向發(fā)展，正所謂“天下大勢，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇15
“以銅為鏡可正冠，以史為鑒可知興�！边@個(gè)寒假，在老師的推薦下我看完了黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，這本書(shū)不僅讓我對明朝的歷史有了更為深刻的認識，更讓我對于當今社會(huì )得出了些許感悟。
這本書(shū)用傳記的手法敘述了當年張居正生前得志，死后卻遭掘官之恥；申時(shí)行調和皇上與文官之間的關(guān)系，處處當起了和事佬；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，張居正死后卻被罷官家居；飽受褒揚的“青天”海瑞，最后卻被迫開(kāi)始長(cháng)達十五年的賦閑生涯，直至死去；名仕李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；一開(kāi)始試圖沖擊禮教束縛的萬(wàn)歷皇帝，最后卻不得不開(kāi)始長(cháng)達十七年的“無(wú)為而治”。
上至天子下至平民無(wú)不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認為:中國兩千多年來(lái)，以德替法制度，到明朝為極限，這就是一定問(wèn)題的癥結。
縱觀(guān)全書(shū)，明朝龐大的文官集團是導致這些的根源。以萬(wàn)歷皇帝為例，為了防止再出現類(lèi)似于正德皇帝任意妄為的事情，在萬(wàn)歷皇帝登極之際，他們決心不再讓朝廷的大權放在一個(gè)年輕人手里，聽(tīng)憑他任意使用，而是設法把皇帝引進(jìn)他們崇奉的規范里。文官們讓他從小接受翰林的教育，注意他的家庭生活和私人活動(dòng)，尤其防止他接受武官和宦官的不良影響。于是他從小就沒(méi)有體會(huì )到自由的意義，不能夠憑借自己的能力而獲得臣下的尊敬，以至于在后來(lái)鬧得滿(mǎn)城風(fēng)雨的立儲問(wèn)題，這個(gè)孤立無(wú)援的皇帝因為缺乏堅強的毅力，一再向強大的文官集團屈服，最后干脆以消極怠工來(lái)抵抗，即老子所謂“無(wú)為”。
這樣一來(lái)，皇帝找不到更合適的事情可以消磨時(shí)光，只好看宦官擲銀為戲。他的消極怠工使帝國陷入深淵。設想，假如文官集團不以“德治”思想處處限制萬(wàn)歷的行為，使他保持早期的雄姿英發(fā)，勵精圖治，明朝會(huì )不會(huì )再出現一次盛世局面？明朝時(shí)文官們奉承道德和禮教，他們經(jīng)常打著(zhù)道德的幌子滿(mǎn)足一己私欲，口中振振有詞，背地卻瞞天過(guò)海，海瑞作為一代清官的模范，卻在當時(shí)幾乎沒(méi)有人愿意做海瑞，以至于萬(wàn)歷十五年丁亥的歲暮，海瑞的死訊傳出，使北京的朝廷大大松了口氣，那些文官們內心深處有著(zhù)尷尬和不安，一方面是圣賢書(shū)的教導，一方面是現實(shí)里必須接受的官場(chǎng)潛規則。一個(gè)個(gè)充當紙筆上的巨人，高談闊論的演說(shuō)家，行動(dòng)上的矮子。正是由于這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
現如今，我國進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)代，革新才能引領(lǐng)潮流，可依然存在著(zhù)很多問(wèn)題，政治改革，醫療教育，廉政建設等，仍出現“踢皮球”的情況，如李克強總理所說(shuō):“改革觸動(dòng)利益比觸動(dòng)靈魂更難”。如今國家提倡繼承中華傳統優(yōu)秀文化，學(xué)習國內外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理理念，求真務(wù)實(shí)，勤儉節約，不說(shuō)空話(huà)，實(shí)干興邦，勵志創(chuàng )新，走新中國特色社會(huì )主義道路，這才是實(shí)現“中國夢(mèng)”的正確方向。
歷史是一條時(shí)間的長(cháng)河，讀史以使人明志，從史料當中，可以讀出如何建設我們的祖國，如何做到“實(shí)干興邦”，如何實(shí)現偉大復興的中國夢(mèng)。在決勝實(shí)現全面小康的關(guān)鍵階段，我們更應讀史，善讀史，力爭從史中汲取經(jīng)驗以興國。
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇16
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫(xiě)的一本好書(shū)，某年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬(wàn)歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書(shū)閱讀的。在讀書(shū)中，通過(guò)書(shū)里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書(shū)來(lái)讀，這種是我自稱(chēng)為“順藤摸瓜”讀書(shū)法。由于這個(gè)讀書(shū)法，我最近重點(diǎn)購買(mǎi)了一些“讀書(shū)筆記”類(lèi)的書(shū)籍來(lái)閱讀。
《萬(wàn)歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書(shū)。在我的讀書(shū)目錄里，應該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類(lèi)為主。在閱讀一個(gè)人的著(zhù)作前，最好先閱讀他的傳記或者簡(jiǎn)介，這樣，才會(huì )對作者寫(xiě)作的立場(chǎng)、背景、動(dòng)因等有一個(gè)初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個(gè)也是我自稱(chēng)為“摸清背景”的第二個(gè)讀書(shū)法。由于這第二個(gè)讀書(shū)法，我也購買(mǎi)了比較多的人物傳記來(lái)閱讀。
通過(guò)讀書(shū)，我要建立起自己的讀書(shū)方法和閱讀書(shū)目體系。
再來(lái)談?wù)劇度f(wàn)歷十五年》這本書(shū)吧。全書(shū)以萬(wàn)歷十五年(公元某年)為歷史時(shí)間的橫斷面，然后講述了與這個(gè)橫斷面有關(guān)的六個(gè)人物――一個(gè)皇帝(萬(wàn)歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時(shí)行)、一個(gè)模范官僚(海瑞)、一個(gè)杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個(gè)自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀(guān)得出結論：某年，即萬(wàn)歷十五年，表面上無(wú)事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書(shū)中所述的人物都是悲劇性結局(皇帝也不例外)，故萬(wàn)歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!
讀了這本書(shū)后，引發(fā)了我的另一個(gè)思考，就是我們現在一再提的“實(shí)現中華民族的偉大復興”，究竟我們民族歷史那個(gè)階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當今列強環(huán)伺的國際形勢下提出“復興”的口號?如果說(shuō)中國的漢唐盛世值得我們后人“復興”，那么，萬(wàn)歷十五年的悲劇，不是由漢唐而來(lái)的嗎?
讀萬(wàn)歷十五年有感 篇17
萬(wàn)歷皇帝生活在一個(gè)十分復雜的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代既有象沈士行那樣的能臣，也有象嚴嵩那樣的奸佞小人。有人說(shuō)：萬(wàn)歷一朝是明朝盛與衰的轉折點(diǎn)。而我讀了黃仁宇寫(xiě)的《萬(wàn)歷十五年》后對這段歷史有了新的感悟
萬(wàn)歷是個(gè)聰明人，他明白，他的父親和祖父都是碌碌無(wú)為的昏君，明朝的衰敗已經(jīng)無(wú)可挽回，而且，在封建官僚制度中，他的想法根本無(wú)法實(shí)施，于是，他徹底絕望了。他把國家大事都交給沈士行，在他的世界里，只有鄭貴妃能夠了解他�？伤谖�40年，在這四十年中，中國渡過(guò)了一段極為黑暗的時(shí)期，這也為明朝的滅亡埋下了伏筆。
其實(shí)，我覺(jué)得，即便萬(wàn)歷皇帝知道了這些也不應該對朝政放棄不管。因為他的使命就是做一個(gè)好皇帝，那樣即便明朝后來(lái)滅亡了，后世的人也不會(huì )怪罪他，因為封建官僚制度是一定會(huì )滅亡的。其實(shí)，萬(wàn)歷皇帝本來(lái)是一個(gè)英明的君主，只不過(guò)沒(méi)了張居正，有了鄭貴妃，萬(wàn)歷皇帝就整天與鄭貴妃享樂(lè )，幾十年都不上朝，萬(wàn)歷皇帝就完全墮落了。
《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)使我從另一個(gè)角度了解了歷史。
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