《中國智慧》讀后感范文
《中國智慧》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊含著(zhù)以不變應萬(wàn)變思想的哲理書(shū)。下面給大家分享《中國智慧》讀后感，歡迎借鑒！
《中國智慧》讀后感1
《中國智慧》是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書(shū)里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界�！吨袊腔邸酚猛ㄋ滓锥恼Z(yǔ)言，精妙解析了中國原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書(shū)籍。
這本書(shū)給我最深的印象是易教授對于詞語(yǔ)的解讀方法。通常情況下，當一個(gè)人闡述對一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí)，他一般會(huì )費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么，這樣一來(lái)就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認識，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運用會(huì )有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應該有拼勁，當然不是要去否認“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個(gè)奇妙的東西必須隨著(zhù)歲月積淀，人生閱歷的增長(cháng)才能慢慢顯現出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。
其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調行事，走著(zhù)極端，誰(shuí)都不愿承認理虧而退讓?zhuān)@個(gè)社會(huì )沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對麥芒，產(chǎn)生口
角，找這種趨勢發(fā)展，社會(huì )又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱(chēng)自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(cháng)河中，他們更愿意成為為別人供給養料的的藻類(lèi)。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀�，將中國歷史向前推移了數百年。但他卻視名利為糞土，堅持著(zhù)對考古學(xué)的固執。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì )因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會(huì )因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現，那是人文修養的表現，而這就是中庸的價(jià)值。
中庸游走于理想與現實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認可你，也不是所有人都不認可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認可你，不甘于中庸之人都不認可你。
另外，這本書(shū)還讓我加深了對《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂(lè )促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著(zhù)非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊含著(zhù)“以不變應萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。它告訴我們萬(wàn)物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著(zhù)時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì )此消彼長(cháng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學(xué)入門(mén)的書(shū)是可以讓我們在短時(shí)間內對中國古代的一些大家思想有所了解的。
《中國智慧》讀后感2
《中國智慧》主要寫(xiě)了易老師對國學(xué)六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界的理解，而且與現代社會(huì )結合，寫(xiě)出了許多新意。讓我們一起來(lái)享受他的世界觀(guān)。
開(kāi)篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國人的心靈世界�！吧羁痰馗嬖V我們如何在21世紀的中國，結合時(shí)代的需要，將這六大家的思想精華化為現代人的精神營(yíng)養？他的體會(huì )是二十四個(gè)字：以儒做人，以道養生，以禪清心，以墨盡責，以法為基，以兵入市。
對我們最熟悉莫過(guò)于儒道兩家。在這本書(shū)中，易老師告訴我們儒家就是”為中國人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛(ài)“。特別是孝順父母。有一段講得很好�？鬃拥膶W(xué)生子游問(wèn)孔子怎樣才算是孝，孔子回答說(shuō)：”今之謂孝，是謂能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們人的孝，和動(dòng)物有個(gè)最大的區別，那就是動(dòng)物只有出于本能的”孝養“，人卻有出于親情的”孝敬“。而現如今社會(huì )伴隨著(zhù)經(jīng)濟繁榮，社會(huì )福利和保障體系日臻完善，孝養的問(wèn)題越來(lái)越容易解決，而孝敬的問(wèn)題卻仍然突出。很多人把辛辛苦苦養育自己的父母送進(jìn)了養老院，好吃好住地供著(zhù)，卻一年難得來(lái)看他們幾次，我以前去過(guò)養老院，很冷清，老人一個(gè)人住一個(gè)房間，彼此之間沒(méi)有交流，整天都呆在房間里，講話(huà)已經(jīng)不利索，整個(gè)人陷入自己的世界里。而且新聞也有報道，一些養老院的保姆對待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們怎么能如此對待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點(diǎn)時(shí)間來(lái)陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂(lè )，這才是”孝“。當然孝也是要有正確的方法，不能愚孝，盲目地聽(tīng)從父母的安排。
孟子的智慧”政治設計與民主精神“。很敬佩他，作為思想家的孟子，他對民主最大的貢獻不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時(shí)還制定了民主的政治原則來(lái)保證老百姓的權力和利益。他是一心一意地為老百姓著(zhù)想，明確知道了對民眾最重要的是經(jīng)濟，他就提出”平均地權，鼓勵工商“。統治者講”義“，對老百姓講”利“，這就是孟子。
對于道家，而不是道教。道家是教我們養生，要求我們養成一種自然態(tài)度，瀟灑地對待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂(lè )、韜光養晦、柔弱勝剛強、不為天下先、無(wú)為無(wú)不為……多少人生智慧蘊藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無(wú)聲呵護大地的月光。這些智慧我們要學(xué)習，要保持。而道家不折騰的政治智慧：治大國若烹小鮮。這就這有點(diǎn)像今天我們說(shuō)的政府職能轉換，多服務(wù)少命令，行政權力的干預越少越好，需要行政審批的項目越少越好。
儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國做好的精神指導。不同的時(shí)代，不同的對待，這些精神也要與時(shí)俱進(jìn)。
《中國智慧》讀后感3
代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國學(xué)是每一個(gè)中華兒女共有精神財富。古往今來(lái)，國學(xué)貫穿了整個(gè)中國社會(huì )的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展，在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹(shù)一幟，擁有的獨特的地位�？墒�，在當代的社會(huì )中，由于文化的改革，當代的國人對那些歷史悠久，言簡(jiǎn)意賅的國學(xué)著(zhù)作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國的社會(huì )。這也許是因為這些著(zhù)作所用的是古文，相對于我們現在使用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)晦澀難明吧�？墒�，長(cháng)此以往，屬于我們的獨特文化便會(huì )流失，中華民族的根基便會(huì )動(dòng)搖。因此，了解國學(xué)，刻不容緩。而易中天先生的《中國智慧》一書(shū)，就是當代國人了解國學(xué)的一便捷途徑。這本書(shū)是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著(zhù)作《品三國》中妙語(yǔ)連珠，幽默風(fēng)趣，精練生動(dòng)貫有的風(fēng)格，有時(shí)在看這本書(shū)時(shí)還覺(jué)得有他那抑揚頓挫的聲音在耳邊響起。書(shū)中更有易先生結合國學(xué)對現今社會(huì )問(wèn)題一些看法和國學(xué)在適應新環(huán)境新形勢的發(fā)展，有助于讀者在讀書(shū)的過(guò)程中聯(lián)系生活，活學(xué)活用。確是一本不容錯過(guò)的優(yōu)秀著(zhù)作。
《中國智慧》是易中天先生在六場(chǎng)演講稿的基礎上整理而成的一部新著(zhù)。這六場(chǎng)演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》。易中天先生運用其一如既往的生動(dòng)幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國文化圣殿，領(lǐng)悟中國智慧的真諦和內涵，從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪。
初看這本書(shū)的目錄時(shí)，會(huì )感到比較失望。標題都是中規中矩，頗有古韻遺風(fēng)，仿佛預示其中的內容如一般的國學(xué)著(zhù)作一樣嚴格拘謹，讓人難以了解其中的趣味�？墒亲屑毤氉x十來(lái)分鐘后，便會(huì )不由自主開(kāi)懷大笑，拍案叫好。
如在周易的啟示一節中，易先生解釋周朝的天子制度時(shí)，妙語(yǔ)連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長(cháng)，把天子比作總經(jīng)理，通俗易懂地向讀者介紹了當時(shí)人們對統治者的觀(guān)念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個(gè)”總經(jīng)理“當得不稱(chēng)職，要撤掉。換上周武王，是因為上天這”董事長(cháng)“沒(méi)私心，誰(shuí)有道德就授權給誰(shuí)。既然通過(guò)道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風(fēng)趣近人的語(yǔ)言向讀者們娓娓道來(lái)了周公的政治智慧之一——以德治國。這樣的例子在書(shū)中比比皆是，數不勝數，便不再一一列舉了……在這種如平時(shí)打趣交談?wù)撌碌恼Z(yǔ)言環(huán)境中，我們不知不覺(jué)地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊含的世界觀(guān)和方法論，也就是教會(huì )我們怎樣看問(wèn)題。其字里行間中的憂(yōu)患意識、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。
在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調“，看了后，使我頗有感悟。其實(shí)在合作中，是否有和你唱反調的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應該反思了，。因為沒(méi)人敢跟你唱反調，沒(méi)人敢說(shuō)你的不對，沒(méi)人敢于指出你的錯誤，那你所做的一切究竟是對還是錯根本無(wú)從得知。其實(shí)大家在合作中的關(guān)系應該是”濟其不及，以瀉其過(guò)“。具體做法就是：一件事情，你認為可行，別人發(fā)現還有問(wèn)題，就提出問(wèn)題來(lái)，作為補充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可“。相反，你認為不行的事情，別人發(fā)現還有可行的部分，就提出可行的部分來(lái)，以便去掉那些”不行“，這叫”君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否“，這叫唱反調。我想這一點(diǎn)在現今以合作為主流的社會(huì )中非常重要，我們有太多的人只愿意聽(tīng)、只能聽(tīng)那些好聽(tīng)的、順耳的，而對于那些不好聽(tīng)的、提出意見(jiàn)的都斥之以鼻，甚至打擊報復，真的忘記了”忠言逆耳“了！
在《中國智慧》一書(shū)的封底上，易先生寫(xiě)著(zhù)這樣的一句話(huà)，”智慧與知識不同，知識屬于社會(huì )，智慧屬于個(gè)人；知識可以收受，智慧只能啟迪�！耙紫壬鷤魇诹撕芏嘀袊膫鹘y文化知識，這些知識中包含了無(wú)數中華歷代圣賢的各種智慧。通過(guò)了解這些知識，我們就可以有機會(huì )去擁有這些智慧。雖說(shuō)這還要仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，根據一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養、社會(huì )環(huán)境等因素會(huì )受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲。但是無(wú)論怎樣，都是會(huì )有收獲的。
雖然《中國智慧》一書(shū)在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴謹的國學(xué)著(zhù)作，它通俗易懂，更能引起人們對傳統國學(xué)的興趣，能使讀者在短時(shí)間內對中國的傳統文化有了個(gè)比較全面的了解，確是一本國學(xué)入門(mén)的佳作。
《中國智慧》讀后感4
這本《中國智慧》。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。其中這本書(shū)中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀(guān)和方法論，也就是教會(huì )我們怎樣看問(wèn)題。接下來(lái)我主要談一下我對《周易》這本書(shū)的感受。
《周易》作為群經(jīng)之首，是中國古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂(lè )促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著(zhù)非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊含著(zhù)“以不變應萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。而“易”的思想在于它認為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著(zhù)時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì )此消彼長(cháng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
但是《周易》的辯證思想最多的是體現在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非�！�。任何事物都有其對立面，但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面，從而可能導致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對待事情的本身。
除此之外，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應天時(shí)，無(wú)為而治”的觀(guān)點(diǎn)，大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養身息，讓人們能夠多元化發(fā)展。我覺(jué)得這是一種與眾不同的治理方法，似是無(wú)所為更是有所為。這里所見(jiàn)個(gè)的無(wú)為并不叫我們什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的強調的是一種順其自然的靈性。
這給我們在平時(shí)的生活中有了無(wú)比大的啟示，我們都知道有的人一生不停的.追求遙不可及的完美，卻無(wú)法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景，蹉跎了歲月，浪費了青春。有人在快節奏的生活中獲得了財富卻遺失另一種快樂(lè )，并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是大量的物質(zhì)財富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂(lè )趣，享受人生，這也就是現在我們常說(shuō)的知足常樂(lè )。
讀書(shū)這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟，就像易中天先生所說(shuō)的“智慧與知識不同。知識屬于社會(huì )，智慧屬于個(gè)人；知識可以授受，智慧只能啟迪�！边@是易中天先生書(shū)中很經(jīng)典的一句話(huà),而我本人也已早早的把它作為激勵自己的一句話(huà)。
《中國智慧》讀后感5
“智慧與知識不同。知識屬于社會(huì )，智慧屬于個(gè)人；知識可以授受，智慧只能啟迪�！�----易中天“智慧與知識不同。知識屬于社會(huì )，智慧屬于個(gè)人；知識可以授受，智慧只能啟迪�！边@是易中天先生書(shū)中的一句話(huà)。沒(méi)錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習知識，但并一定會(huì )轉化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識，它才會(huì )成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養料，轉化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，我向來(lái)喜歡。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀(guān)點(diǎn)鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習中國古代文化最好的辦法。不求融會(huì )貫通，只要有所啟發(fā)就好�！吨芤住贩譃椤兑捉�(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀(guān)和方法論，也就是教會(huì )我們怎樣看問(wèn)題�！吨芤住返膯⑹局饕兴臈l：憂(yōu)患意識、理性態(tài)度、變革精神、中庸原則……
我有時(shí)覺(jué)得現代的人，是沉重的。壓抑的心情、偽裝的表情、麻木的感情，人們開(kāi)始喜歡放松，開(kāi)始追求用更輕松的形式和更愉悅的感受去享受知識。易先生的幽默，天衣無(wú)縫的切合了現代的思潮。我也是這樣的人，我喜歡輕松、幽默的方式。于是對于我來(lái)說(shuō)，上的課要盡量風(fēng)趣；看的電影要盡量喜��；讀的書(shū)也要盡量幽默。所以我喜歡易先生。
我有時(shí)覺(jué)得現代的人，是浮躁的。浮躁的為人、浮躁的處世、浮躁的學(xué)習。在機場(chǎng)的候機室，人們除了打牌就是看手中的電影、除了聽(tīng)歌就是在聊天，很少見(jiàn)到有人正兒八經(jīng)的讀正兒八經(jīng)的書(shū)。浮躁的社會(huì )讓人也漸漸地變得浮躁起來(lái)。
《中國智慧》讀后感6
對于易中天先生的書(shū)，我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，娓娓道來(lái)，敘述問(wèn)題平民化，易于理解，易于接受。讀到會(huì )心處，合卷細品，真是其樂(lè )融融。最近，我讀了他的《中國智慧》一書(shū)。
《中國智慧》里面講述了六個(gè)方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界�？芍^精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習中國古代文化最好的辦法。不求融會(huì )貫通，只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》�！吨芤住贩譃椤兑捉�(jīng)》和《易傳》。對于大多數人來(lái)說(shuō)，"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò)，現在很多人對它推崇有加，還有不少大學(xué)開(kāi)設了《風(fēng)水》專(zhuān)業(yè)課程�，F在，在我看來(lái)，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀(guān)和方法論，也就是教會(huì )我們怎樣看問(wèn)題。
第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯，但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對了。如"君子周而不比，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說(shuō)，"建安七子"之一王粲死了，當時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì )上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結果追悼會(huì )上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？——這成何體統？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō)，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無(wú)功受祿，很慚愧��！晉元帝說(shuō)，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說(shuō)好玩不好玩？也許你會(huì )說(shuō)，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類(lèi)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩，不過(guò)我認為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實(shí)體現了一種價(jià)值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。
易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀(guān)點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。
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《智慧背囊》讀后感03-28
《教育的智慧》的讀后感04-02
《智慧書(shū)》的讀后感06-07