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盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感（精選26篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感，歡迎大家分享。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇1
《愛(ài)彌兒》是盧梭著(zhù)名的教育著(zhù)作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著(zhù)作。全書(shū)共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的`天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛�。我們的本能和器官的內在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿(mǎn)地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書(shū)。盧梭從觀(guān)念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認為勞動(dòng)對人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養自由的方式也應該被動(dòng)地接受成人的說(shuō)教，或單純從書(shū)本上進(jìn)行學(xué)習。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習，幫助兒童審慎地選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀(guān)點(diǎn)。
書(shū)中還有這么一段話(huà)，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅?zhuān)辉苓^(guò)正規的學(xué)校教育，也未曾長(cháng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對當時(shí)社會(huì )各個(gè)階層的深刻觀(guān)察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎上，提出了自己自然教育的理論；抨擊了封建教育的目標，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強調教育應適應兒童身心發(fā)展的規律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識的實(shí)用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無(wú)數深刻的教育觀(guān)點(diǎn)，現在讀起來(lái)仍具有建設性和可操作性。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇2
盧梭在他的《愛(ài)彌兒》第一卷里寫(xiě)道：“母不母，則子不子�！�
是啊，母不母，則子不子。如盧梭說(shuō)的那樣：“他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)�！比绻粋�(gè)母親沒(méi)有好好地盡到一個(gè)做母親的責任，那么她的孩子必定也不會(huì )好好地去做他該做的事。
當然，還應該加上：“父不父，則子不子�！�
一個(gè)熟人，和我一樣是一個(gè)高三孩子的母親。孩子很不聽(tīng)話(huà)，已經(jīng)上高三了，卻成天上網(wǎng)，連睡覺(jué)都躲在被子里用手機上網(wǎng)。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒(méi)什么效果。一天，她問(wèn)我的老公：“你的孩子那么聽(tīng)話(huà)，學(xué)習那么自覺(jué)，從來(lái)不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答說(shuō)：“這個(gè)一下子可說(shuō)不清楚，但有一點(diǎn)是肯定的，如果父母只顧著(zhù)自己玩，是教育不好孩子的�！�
其實(shí)，這位母親就是一位貪玩的母親。有一次，住校讀書(shū)的兒子打電話(huà)給她，說(shuō)這個(gè)雙休日學(xué)校放假，他要回家吃飯。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。
兒子之所以打電話(huà)給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學(xué)校里不能感受到的親情。但是媽媽的做法卻讓兒子大失所望。我可以想象那個(gè)小家伙是如何怨氣沖天地去了學(xué)校的，也可以想象當他的'媽媽教訓他的時(shí)候他是如何理直氣壯地頂撞的。因為當媽媽的沒(méi)有盡職盡責，說(shuō)出的任何聽(tīng)起來(lái)很有道理的話(huà)都沒(méi)有任何說(shuō)服力，不能讓兒子服氣。
“母不母，則子不子�！边�強調了作為母親的榜樣作用。一個(gè)母親，不僅作母親要是稱(chēng)職的，在待人接物、為人處世，對待事業(yè)與工作等各個(gè)方面都要為孩子作出榜樣。很難想象，一個(gè)潑婦似的母親，她的孩子會(huì )有多高的教養，一個(gè)對自己的工作不負責任的母親，她的孩子會(huì )愛(ài)學(xué)習，長(cháng)大了對待工作會(huì )有多么負責任。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
對以堅貞不拔的勇敢精神去完成自然賦予她們的極其高尚的使命的好母親們，盧梭這樣寫(xiě)道：“根據最簡(jiǎn)單的道理得出來(lái)的結論，根據我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)任何人曾加以反駁的事例，我敢向這些可敬的母親保證，保證她們將得到她們丈夫的堅定不移的愛(ài)情，保證她們將得到她們的孩子的真誠的孝順，保證她們將得到人人的尊敬，保證她們分娩順利，毫無(wú)痛苦和不良的后果，保證她們身體健康，精力充沛，最后，還保證她們終有一天將高興地看到自己的女兒學(xué)她們的榜樣，看到其他的丈夫叫他們的妻子以她為模范�！�
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇3
一直以來(lái)，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著(zhù)的《社會(huì )契約論》，為法國和美國的資產(chǎn)階級民主革命提供了理論基礎，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著(zhù)深遠的影響。
他的教育著(zhù)作《愛(ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，但是其中蘊含的無(wú)論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響深遠的一部小說(shuō)，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標。
在大學(xué)里，雖在課堂上對此書(shū)有所了解，但是一直沒(méi)能有機會(huì )深渡。幾次看《愛(ài)彌兒》都是匆匆翻過(guò)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)略過(guò)，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現原來(lái)此書(shū)中的一些教育理論，在今天看來(lái)仍然有著(zhù)許多進(jìn)步意義。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！�
毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的'在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。
這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。
冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(cháng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè )地成為他自己。呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己。
這要在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì )時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。
當然，如果我們現代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要，同樣也是行不通的烏托邦。
而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的�，F代的社會(huì )給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養人的功與過(guò)全都規因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(cháng)輩等。
縱使我們學(xué)校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。
社會(huì )應當重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(cháng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳。
其實(shí)當一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；
當老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。
在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個(gè)時(shí)期的孩子的成長(cháng)。當他們正在處于一種過(guò)渡時(shí)期時(shí)，他們的學(xué)習能力、認知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí)，教師就應該順應孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計劃，讓孩子能更好地接受知識，更好地適應這種角色變化的過(guò)程。
可以說(shuō)，《愛(ài)彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開(kāi)始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應學(xué)習適應校園。也許我在這方面需要努力的還很多。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇4
《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著(zhù)的一部關(guān)于教育的名著(zhù)，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(cháng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀(guān)的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著(zhù)作，也是值得每一位教師和家長(cháng)閱讀的經(jīng)典。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上�，F在年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。作為一名教師，我深知這樣對孩子的'發(fā)展是不利的。但作為一位準媽媽?zhuān)乙卜浅Ｄ芾斫飧改競兊南敕�，也常常糾結以后自己要不要變成這樣的家長(cháng)。但在讀了這本書(shū)后，我真的想通了，我們應該讓孩子自由自在地成長(cháng)，而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。
孩子并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！耙磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！币虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
所以，我們應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì )造成一些果實(shí)早熟，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美，而且很快就會(huì )腐爛�！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創(chuàng )造力，快樂(lè )地成長(cháng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重孩子思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然之美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)孩子的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本非常清新，有著(zhù)獨特見(jiàn)解的教育名著(zhù)，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的風(fēng)雨考驗，但直到如今，依然煥發(fā)著(zhù)迷人的光彩。無(wú)論是對于教育工作者，還是家長(cháng)，我們都需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，不忘教育的初心，遵循自然，順應孩子的天性，讓他們的身心自由發(fā)展！
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇5
最近，學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習，我認真的學(xué)習了《愛(ài)彌爾》，這本書(shū)真好，使我受益匪淺，學(xué)到了很多有用的教育理論和知識。
一、幼年時(shí)期良好教育的基本準則。
1、幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手，不要從一頭霧水開(kāi)始。要舍得“浪費”時(shí)間，讓孩子的欲望快來(lái)敲門(mén)。時(shí)間不等人，知識無(wú)窮盡，因此，關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問(wèn)，而是要培養他的學(xué)習興趣，教他研究學(xué)問(wèn)的方法。
2、在教育過(guò)程中不要加重他的學(xué)習負擔。另一種完全不同的、強調具體性的方法，通過(guò)這個(gè)方法，每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系。
3、可以透過(guò)現象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數成人都按這個(gè)次序觀(guān)察事物，按這個(gè)次序觀(guān)察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過(guò)程中要盡可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績(jì)，肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀(guān)念清楚得多。同時(shí)，他會(huì )養成不輕易迷信權威的習慣，他會(huì )融會(huì )自己的思想去做事情。隨著(zhù)孩子智力的發(fā)展，他開(kāi)始有了自主的意識。這時(shí)，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恒。
二、寓教于樂(lè )才是教育的最高境界，要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂(lè )和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的.打亂順序，只能結出早熟的果子，既不豐滿(mǎn)也不甜美，很快會(huì )腐爛。
三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。因為孩子最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導下，讓孩子堅持鍛煉身體，不僅能增強體格，也能增強敏銳力，更容易增強理解力。
四、無(wú)知并不可怕，可怕是謬誤；要記住，人之所以誤入迷途，并不是因為無(wú)知，而是由于他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實(shí)實(shí)。
五、以愛(ài)心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿(mǎn)了真善美。做人要真誠，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計較是否得到稱(chēng)贊。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇6
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì )狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛(ài)傾向轉化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當然也就沒(méi)有相斗乃至戰爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長(cháng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(cháng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調配合。而人的器官和能力的自由內在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個(gè)人的教育適應他這個(gè)人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長(cháng)、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會(huì )生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì )中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的`道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(cháng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(cháng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強調教學(xué)應以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇7
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書(shū)共分五大章，盧梭根據愛(ài)彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！�
他認為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性，為此特別重視動(dòng)機、興趣和需要在學(xué)習中的作用�！皢�(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的`方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！� 盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
盧梭十分重視直觀(guān)教學(xué)法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀(guān)察，才能確實(shí)了解事物的主義和觀(guān)念。他甚至認為，儀器、模型等設備擾亂兒童的學(xué)習，都該棄而不用，對實(shí)際事物直接觀(guān)察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學(xué)生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習內容�！坝肋h不要把兒童不能理解的東西向兒童講述�！睘榱吮３种R的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學(xué)習速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學(xué)的內容和方法的新見(jiàn)解，對于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇8
最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。
“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！�
盧梭主張的教育觀(guān)念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(cháng)迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個(gè)性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子快樂(lè )地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的，我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！”
如今社會(huì )上教育內卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項舉措來(lái)緩解家長(cháng)的焦慮，以期望改變教育內卷現狀。但是家長(cháng)們切身感受到了社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(cháng)陪著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對孩子的成長(cháng)是非常不利的。尤其是現在青春期的孩子，他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長(cháng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái)，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。
每個(gè)孩子都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們在學(xué)習生活上既要順應孩子的.天性，也要根據孩子的興趣給予正確的引導，不能只是一味的保護他們，更需要教會(huì )他們如何去保護自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應現實(shí)的社會(huì )。
以前，在教育內卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒(méi)有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂(lè )的源泉，每天只一味的上課學(xué)習，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了，我開(kāi)始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績(jì)優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂(lè )的成長(cháng)，能夠實(shí)現自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂(lè )學(xué)習的源泉，他又開(kāi)始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習沒(méi)有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習更有效。
所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì )現實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng )造更有利于孩子健康成長(cháng)的環(huán)境。
因此，作為家長(cháng)，我們應該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì )孩子做人的道理，又要結合我們的社會(huì )現實(shí)，給予孩子正確的引導。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì )有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇9
許久沒(méi)有讀書(shū)，尤其是如此長(cháng)篇的、還是專(zhuān)業(yè)性較強的書(shū)籍。等終于鼓起勇氣，利用三個(gè)長(cháng)夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇，才寫(xiě)下這些文字，匆匆總結，不及萬(wàn)一，大致想說(shuō)的落筆還顯蒼白，權當是做個(gè)學(xué)習筆記了。
盧梭是十八世紀法國著(zhù)名的思想家，1762年首次出版《愛(ài)彌兒》這本教育學(xué)著(zhù)作，一下子引來(lái)多國教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過(guò)去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強大的力量。
首先盧梭提到：不要因為上學(xué)，而犧牲其他生活中的美好。我們應該培養孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問(wèn)，才是最有效的方法。
對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我是很接受的，畢竟所有的學(xué)習都應該是讓孩子們在未來(lái)生活中能變得更美好，而不是因為學(xué)習導致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現在也的確這么在做，也希望在有了理論依據后一直保持。
而對于家庭在孩子成長(cháng)中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂(lè )趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責任將其撫育和培養，直到其真正融入這個(gè)社會(huì )，成為一個(gè)有價(jià)值有思想的公民。
孩子讀書(shū)，其實(shí)是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習，養成了吃苦耐勞的習慣，也會(huì )在未來(lái)社會(huì )的創(chuàng )造和競爭中，擁有較大的優(yōu)勢。我們在注重孩子身體鍛煉的同時(shí)也應該注重思想鍛煉，還需加強勞動(dòng)，盧梭也曾說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)的成長(cháng)，就不可能獲得正常的人的生活。
但其實(shí)真正的教育是用行動(dòng)去為孩子樹(shù)立榜樣。
再就是我們必須意識到老師在孩子們成長(cháng)中的重要性，盧梭曾說(shuō)：做老師的只要有一次向學(xué)生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅�？梢�(jiàn)盧梭在對孩子成長(cháng)過(guò)程中對教師的側重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂(lè )平等且富有愛(ài)心，這種相互之間的'信任也讓孩子對未來(lái)的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎。
還有就是面對誘惑，我們應該如何引導孩子，未來(lái)走向社會(huì )，我們的孩子可能會(huì )面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長(cháng)期就為孩子建立起正確的認知價(jià)值觀(guān)，那么他們未來(lái)分辨是非的能力及自制力就會(huì )更勝一籌。
人生就是一場(chǎng)旅途，目的地其實(shí)是一樣的，但如何觀(guān)賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應該引導孩子的。畢竟，對我們來(lái)說(shuō)，旅行的本身就是一種樂(lè )趣。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇10
常聽(tīng)人說(shuō)，如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》系列是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這個(gè)暑假抽空讀了這本書(shū)，更讓我體會(huì )到教育“回歸自然，發(fā)展天性”的重要性。書(shū)中提倡的自然教育，只有經(jīng)過(guò)博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈及早地支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
我們中國式的教育，尤其在老一輩中，有太多的漏洞，比如為了讓孩子聽(tīng)自己的話(huà)，嚇唬孩子，你如再這樣做，媽媽就不要你了等等諸如一些類(lèi)似的話(huà)，這是一種威脅，目的是讓自己能夠輕松一點(diǎn)，在壓抑孩子的天性。
等孩子上學(xué)后，學(xué)習好的就是家長(cháng)心中的好孩子。在我自己還是學(xué)生時(shí)，曾斬釘截鐵地說(shuō)過(guò)，以后我的孩子不會(huì )將學(xué)習作為首要任務(wù)，要快樂(lè )地成長(cháng)。但隨著(zhù)大環(huán)境下，有時(shí)不由地會(huì )把成績(jì)來(lái)作為評判的.標準。就像樊登說(shuō)的，重要的不是成績(jì)多少分，而是孩子的求知欲，他在學(xué)習過(guò)程中，求知欲得到了滿(mǎn)足，他感到開(kāi)心，自然而然自己就想更加深入地學(xué)習了。
人是復雜而矛盾的。深知這一點(diǎn)的我們，怎么能這么簡(jiǎn)單的只要孩子學(xué)習好就可以了呢？他們也有各種各樣的情感和需求，早晚也要離開(kāi)父母的保護傘，成為獨立的人，擁有自己的人生。難道只要會(huì )學(xué)習，他就完整了嗎？答案肯定是不，身為父母，做好自己，引導孩子健康成長(cháng)，而不是控制他，按照自己的想法成長(cháng)。
我一直覺(jué)得，為人父母最大的成功，是能成為孩子心目中的英雄，是他會(huì )希望自己在未來(lái)能成為你或者找到如你一樣的伴侶，為此我們一直努力，大家共勉。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇11
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)，主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書(shū)中提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認為教育要遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強加在孩子身上。對照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當今社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段，除了上課不太專(zhuān)心、作業(yè)效率不高、對考試分數不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò )游戲，沒(méi)有對電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴(lài)，也沒(méi)有排斥對于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情，尊敬老師、團結同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類(lèi)比賽，作為課代表有較強的責任心，他喜歡閱讀，知識面比較廣泛，除了買(mǎi)書(shū)對于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢(qián)，他也從不亂花……作為家長(cháng)我既著(zhù)急又欣慰，其實(shí)內心很想讓孩子自由自在地成長(cháng)，但社會(huì )就是這么現實(shí)，作為一名HR每年看著(zhù)應屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達30：1），實(shí)話(huà)說(shuō)很難不對孩子進(jìn)行干涉，因為我怕，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……
看完此書(shū)，我靜靜地思考。作為家長(cháng)，特別是獨生子女的家長(cháng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因為家里有6雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著(zhù)他，他的一舉一動(dòng)都是被“監督”的狀態(tài)，他會(huì )感到緊張，也許還會(huì )透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨一無(wú)二的認知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì )的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(cháng)和我一樣，對于教育新政的實(shí)施，有喜有憂(yōu)，喜的`是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂(yōu)的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調整好自己的心態(tài)，要從容的應對“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì )上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。在日常學(xué)習的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導鼓勵孩子去發(fā)現和體驗身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨立生活的能力，培養他克服困難和團結互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機遇也有挑戰。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負國之棟梁之使命！
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇12
《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著(zhù)，是由法國啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著(zhù)。里面虛構了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應和人為教育。他強調：人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應該順應自然教育，回歸孩子；成長(cháng)，需要遵循自然規律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書(shū)，我非常喜歡以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
第一，要順應孩子自然生長(cháng)，不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。
文中作者喜歡把孩子放在鄉下，認為鄉下的空氣是清新的，鄉下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來(lái)自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長(cháng)，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識都來(lái)自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著(zhù)，他們沒(méi)有自由的空間，沒(méi)有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養成的習慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨立的`，自然的個(gè)體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規律，在大自然中，會(huì )跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，才能真正體會(huì )到幸福的滋味。這里教會(huì )了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢(qián)請奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責。
鄉下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對孩子的成長(cháng)是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢(qián)請奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛(ài)，會(huì )有很多不好的心理問(wèn)題，性格孤僻，內向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，延續到今天，也正是現在社會(huì )的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！
第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為孩子們是根據信號可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿(mǎn)足他，孩子就會(huì )成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓斥他，孩子就會(huì )成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮靜，孩子也會(huì )很鎮靜，會(huì )勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì )更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。
就如今，新教育時(shí)代，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識學(xué)習，占用了孩子大部分的時(shí)間，父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習的機器，只追求文化課分數的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導致教育的失敗。
整個(gè)教育，應該是來(lái)自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結合，去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的，因為他有一個(gè)懂他的“教育者”。作為承擔孩子教育的老師，家長(cháng)，都不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，讀了這本書(shū)后，就會(huì )對教育有個(gè)全面，系統的體會(huì )與感悟，從中尋找教育的真諦。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇13
盧梭先生并不是陌生人，他的名著(zhù)《社會(huì )契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一；他在《社會(huì )契約論》中的“平等、自由”“天賦人權”的理論，在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著(zhù)作中，同樣有所體現。
一、孩子是應當自然的成長(cháng)的，但也不能無(wú)節制的滿(mǎn)足其欲望。
“感覺(jué)是他知識唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對所有的事物都感興趣，并天然就會(huì )模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習和自我教育。成人的過(guò)多干預才是導致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴(lài)，隨后才想指使別人。不過(guò)，這一現象并不是由本性產(chǎn)生的�！迸c此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現了可以為所欲為，可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì )通過(guò)自身努力去實(shí)現利益，而顯然會(huì )其他更容易的方式去實(shí)現自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時(shí)候再請求幫助，而不是將他人當做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠的。
成人世界的'規則也應當遵循這個(gè)原則，否則就會(huì )出現通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導致惡性循環(huán)。
另外，家長(cháng)也不應當焦慮，該會(huì )走路的時(shí)候，他或她就會(huì )自然學(xué)會(huì )走路；該會(huì )說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他或她就會(huì )學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)；家長(cháng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話(huà)，而是創(chuàng )造機會(huì )練習，創(chuàng )造機會(huì )讓他或她自然的學(xué)習，比如盧梭筆下的假面具練習，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì )跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jì)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題，關(guān)心則亂。自然之道、順應趨勢之道才是解決問(wèn)題的本源之道。
二、孩子是應當被平等對待的，雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(cháng)的，那么他或她應當是能夠獨立照顧自己的，能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。那么作為獨立的人，他或她理應獲得家長(cháng)的尊重。不過(guò)，客觀(guān)上大部分家長(cháng)包括我自己，都很難那樣平等的對待他們，如同我們在社會(huì )中沒(méi)被他人平等的對待或往往不能平等的對待他人一樣。
當代社會(huì )，追求效率，能夠短平快的實(shí)現目標的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(cháng)。無(wú)論是報班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購買(mǎi)衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對待孩子，急功近利的強制對方。而當一個(gè)人不能被平等的對待，真正的獨立是不會(huì )從天而降的；真正的成長(cháng)也是不可能靠強制得來(lái)的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！
愛(ài)彌爾終將長(cháng)大，終將獨立的生活在這個(gè)世界，希望他或她是自然的，是獨立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng )造上述條件，共勉。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇14
我讀“論教育”中，講到對子女不要過(guò)分溺愛(ài)后，很受教育。大家知道，現在上學(xué)的孩子，基本是獨生子女，這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢和特殊政策造成的。就此，對孩子的生長(cháng)和教育談一點(diǎn)感想。
現在孩子僅有一個(gè)，雖然己放開(kāi)二胎，但到我們這個(gè)年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因為僅一個(gè)孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養到今天，長(cháng)這么大更不容易，因此對他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。
因為我們這一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過(guò)些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng )造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò)，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦，才有今天生活中的韌性，吃過(guò)苦，身體才強壯，吃過(guò)苦，今天才不怕苦，也才適應這激烈競爭的社會(huì )與生活。
現在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了，但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習不會(huì )遇到苦，要讓他們生活與學(xué)習中不怕苦，能健康茁壯成長(cháng)，我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子，對孩子所有要求，不能一味無(wú)條件給予滿(mǎn)足，必須加以區別對待。合理的，盡量創(chuàng )造條件，給予滿(mǎn)足。對于不合理，要對孩子充分講明原因，給予婉轉的甚至堅決的拒絕。
我出生來(lái)自安吉農村，從小吃過(guò)苦，盡管對孩子也有一些溺愛(ài)，但也認識到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現在學(xué)校搞軍訓，盡管很苦，但堅決支持，這是他須的.。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間，讓她了解今天農村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動(dòng)，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是�！钡鹊�，這些話(huà)雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。
總之，今后我們在與子女的共同生活中，一定要注意細心教育，去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”，細心分析對待子女生活與學(xué)習成長(cháng)中的每件事，包括那怕是生活中的小細節，注意他們一言一行，著(zhù)力引導他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見(jiàn)苦而上�，F在正是子女青春期，這種培養，將讓他們受惠一生。
我向老師，向大家保證，將為此而努力！
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇15
《愛(ài)彌兒》是法國十八世紀著(zhù)名的啟蒙運動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構思20年，然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構的兒童愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的是培養自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長(cháng)為懂得如何做人的'自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應該學(xué)習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習勇敢的精神，他便會(huì )漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(cháng)大后面對痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗來(lái)對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(cháng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應實(shí)行不同的教育內容和教育方法；拔苗助長(cháng)、操之過(guò)急只會(huì )適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀(guān)臆斷和過(guò)于極端的觀(guān)點(diǎn)，比如他認為兒童在幼年時(shí)期應該在鄉村的自然中進(jìn)行教育，應該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇16
《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著(zhù)，這本書(shū)的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國的.經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀(guān)念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來(lái)的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問(wèn)呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習慣，而人的行為結構和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會(huì )在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
這本書(shū)給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們還是一群孩子。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇17
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿(mǎn)足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿(mǎn)足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿(mǎn)足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西�！�
所有的痛苦都源自對幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現有的.物質(zhì)基礎上安排自己的生活，那他就會(huì )很快樂(lè )。同時(shí)，他也會(huì )是一個(gè)善良的人，因為他根本就沒(méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會(huì )離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇18
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的.，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？如果不能有父母的話(huà)，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢？
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì )上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會(huì )帶有一定的階級局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉下。鄉下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l下也會(huì )有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇19
《愛(ài)彌兒》盧梭的著(zhù)作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著(zhù)作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達作者對教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調根據自然的法則來(lái)培養教育兒童。
他主張根據兒童不同年齡階段的'特點(diǎn)對兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應該根據兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應該是適應兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強調通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對我們現在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸�？鞓�(lè )；我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時(shí)去火的知識；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習那知識的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因為內容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好�。�！我只是隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已！
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇20
《愛(ài)彌兒》從1762年問(wèn)世到現在已有200多年了，欣賞書(shū)中優(yōu)美抒情詞句、邏輯嚴密的推理令人驚嘆。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張兒童要適應自然，發(fā)展過(guò)程中的“自然教育”，以培養理性王國的“新人”。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的`能力，保持自然的習慣。
全書(shū)共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法也是有其不科學(xué)的地方。
《愛(ài)彌兒》在教育史上具有劃時(shí)代的意義，它向壓抑、束縛兒童的封建教育發(fā)起了挑戰，開(kāi)創(chuàng )了以?xún)和癁橹行牡淖匀唤逃群�。盧梭的自然教育思想與其所處時(shí)代之前的封建教育最大的不同就在于他把兒童視為具有人格和價(jià)值的獨立的個(gè)體，而不僅僅是教育所要塑造的對象。
以這種“性善論”和“人格平等”為堅實(shí)基礎的自然教育便是要遵循兒童身心發(fā)展規律，給兒童自由、澄澈的環(huán)境來(lái)發(fā)展自我，成為社會(huì )中的優(yōu)秀的“自然人”。
毋庸諱言，任何理論都不可能完美至極，我們仍需要帶著(zhù)開(kāi)放的視角來(lái)看待盧梭的自然教育思想。其局限性在于，這是一種相對消極的教育觀(guān)，教育者首先考慮的不是如何促進(jìn)兒童的發(fā)展，而是避免沾染惡習；不是引導兒童向科學(xué)與知識的目標前進(jìn)，而是讓理性在兒童期休眠。
我們應當合理看待其局限的部分，吸收《愛(ài)彌兒》中教育思想的精華，為我國現階段及今后的基礎教育注入營(yíng)養。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇21
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛(ài)彌兒》這部書(shū)到大三《中外教育名著(zhù)導讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書(shū)，再到這門(mén)課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來(lái)談一下《愛(ài)彌兒》這本書(shū)。此書(shū)由法國教育家盧梭創(chuàng )作。撇開(kāi)社會(huì )背景、地域文化不談，我看到得是愛(ài)彌兒在教育家的指導下，由嬰兒長(cháng)至成人并與自己的所愛(ài)結為伉儷的過(guò)程。愛(ài)彌兒是幸福的，更是幸運的�？纯次覀儸F在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細想，教育真正帶給我們的是什么？我想我們是悲哀的。
其次，在經(jīng)典教育名著(zhù)的選擇上，我想說(shuō)說(shuō)自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著(zhù)作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢(mèng)的解析》等等，十有七八都是國外的`，為什么？難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現代人所缺乏的嗎？難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”不為我們感動(dòng)嗎？難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎？我很失望。我想著(zhù)去讀世界上第一本教育學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《學(xué)記》，不足千字的著(zhù)作，而且老師在課程上也說(shuō)大家有機會(huì )一定要讀讀，可是，沒(méi)有。我沒(méi)有去批判，也沒(méi)有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書(shū)。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學(xué)生”，我也為自己蒙羞。
最后，再說(shuō)說(shuō)教育名著(zhù)了吧。我覺(jué)得這種另類(lèi)的教學(xué)形式很好，但我沒(méi)看到老師預想的結果。記得何老師在第一節課上說(shuō)“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書(shū)，我們一百個(gè)人，最后，我們每個(gè)人就都讀了一百本書(shū)�！比欢�，結果卻不是的。再說(shuō)說(shuō)我們的老師，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過(guò)，中國的老話(huà)還是有用的—“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會(huì )把《教育名著(zhù)》課辦的更好，一起期待！
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇22
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)講了盧梭作為一名導師對書(shū)中假定的一個(gè)正常孩子“愛(ài)彌兒”從嬰兒期到結婚的自然培養過(guò)程，體現了盧梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。
首先闡述了教育的意義，教育產(chǎn)生于自然、于物、于人。當三者趨向于共同的目標，生活就會(huì )變得有意義，這種教育就是好的。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。我比較感興趣的是愛(ài)彌兒的兒童期，當看到這獨特的教育方式帶來(lái)了我期待已久的成果時(shí)，我很興奮。12歲的'愛(ài)彌兒開(kāi)朗大方，眼神中依舊流露著(zhù)天真明靜，成規和習慣對他來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義，更沒(méi)有命令和服從，在他看來(lái)所有的人都是平等的。工作和游戲對他來(lái)說(shuō)都是一樣的，他的游戲就是他的工作。讀到這里，想象一下愛(ài)彌兒游戲時(shí)如同工作般的認真嚴肅的狀態(tài)，是多么令人陶醉的畫(huà)面��！這樣的成果很是令人欣慰，因為他沒(méi)有像其他孩子那樣到了讀書(shū)的年齡多么的厭惡書(shū)本，把它們當作束縛，他更沒(méi)有因此失去美好的童年�，F在再回顧其“教學(xué)”過(guò)程，也并沒(méi)有發(fā)現是件多么困難的事情，只是順著(zhù)自然規律走，不給孩子強加任何不必要的束縛。
但是，教育的確是一門(mén)深奧藝術(shù)，實(shí)現好的教育并不簡(jiǎn)單，我們往往會(huì )在不經(jīng)意間違背教育的規律。書(shū)中有一例子說(shuō)到，我們一直想把孩子培養成誠實(shí)的人，可是當你不恰當的問(wèn)法卻使他撒謊。當我們不在時(shí)，孩子干了一件壞事我們不應該向孩子問(wèn)出“是不是你干的？”這種草率的問(wèn)題。如果是他干的，如果他認為你已經(jīng)知道是他干的，還在設置陷進(jìn)問(wèn)他，那么，他就會(huì )與你對抗。如果他認為你還不知道是他干的，那么，他就會(huì )自問(wèn)：“我為什么要承認自己的錯誤呢”？這樣一來(lái)，你的不謹慎的提問(wèn)就促使他撒謊。正如書(shū)中所說(shuō)“如果你是一個(gè)聰明人，你必須首先仔細的觀(guān)察你的學(xué)生之后，才能對他說(shuō)第一句話(huà)�！币虼�，我們要學(xué)習的還很多，不過(guò)我們應該滿(mǎn)懷信心去接受挑戰。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇23
《愛(ài)彌兒》是一部教育小說(shuō)，盧梭通過(guò)虛擬了一個(gè)貴族子弟愛(ài)彌兒，自己扮演愛(ài)彌兒教師的角色，講述愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程,系統地表達了他獨特的教育理念和教學(xué)思想。
第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時(shí)期有感覺(jué)，而沒(méi)有思考能力，所以這一時(shí)期應以身體的養育和鍛煉為主，具體論述了母親應該讓嬰兒充分的活動(dòng)，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應該生長(cháng)在城自然的環(huán)境中，以及慎重對嬰兒進(jìn)行言語(yǔ)教育等。
第二卷中，他認為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，對兒童繼續進(jìn)行大量的感知覺(jué)的接觸，與教育，是這一階段的主要內容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開(kāi)始培養兒童的個(gè)人生活，使兒童懂得一些，道德觀(guān)念，他對學(xué)校，教師和家長(cháng)教育兒童的.一些方式，如恐嚇，理性教育等，進(jìn)行了批判，認為在適當的時(shí)候，適當的地點(diǎn)，給予學(xué)生適當的教育，絕不能超越兒童的發(fā)展階段，進(jìn)行下一階段的教育，如說(shuō)重視這一時(shí)期的感官訓練和身體發(fā)育，提出了較為詳細的訓練原則和方法。
第三卷中，他認為11歲至15歲的少年，由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，及知識教育以及勞動(dòng)教育的問(wèn)題，盧梭把培養興趣和提高能力放在首位。
并注意，通過(guò)學(xué)習知識，陶冶情操，對學(xué)習內容的要求是有用且能增進(jìn)兩人的聰明才智的知識，對治愈的基本原則，雖然學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自覺(jué)自動(dòng)學(xué)習，反對啃書(shū)本和長(cháng)篇大論的口頭解釋。
第四卷中，他認為11歲至20歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認為道德教育應從發(fā)展人的自愛(ài)自立開(kāi)始，宗教教育是道德教育的重要內容，他指出，沒(méi)有信念就沒(méi)有真正的美德，因此還提出了青年時(shí)期的愛(ài)情教育和性教育問(wèn)題，并把他們作為道德教育的一部分。
第五卷中，他認為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及青年男女，的愛(ài)情教育，盧梭認為像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養健康的身體，但更著(zhù)重于培養靈巧。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇24
教育始于生命的誕生，也會(huì )伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類(lèi)文明一代又一代地延續下去;教育又是神圣的，為了下一代更好地發(fā)展，教人育人的方向必須按著(zhù)既定的路線(xiàn)走。近日有幸讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，對教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬(wàn)物都有其一定的規律性，不會(huì )因時(shí)間的推移而發(fā)生大規模的改變罷�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)出自法國啟蒙思想家盧梭筆下，成書(shū)于封建資本主義盛行的1762年，距離現今的21世紀已有相當長(cháng)的年月，那么書(shū)中的教育理念放置至今應該早已陳舊不堪了吧。未讀此書(shū)時(shí)的我是如此想的，但在大學(xué)眾多名師的推薦下，作為師范生的我還是抱著(zhù)半學(xué)習半懷疑的心態(tài)捧起《愛(ài)彌兒》細讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！边@是《愛(ài)彌兒》正文的開(kāi)篇第一句，與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物，經(jīng)人之手便會(huì )將其變成主觀(guān)意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了，這是個(gè)必然的發(fā)展結果。經(jīng)過(guò)教化后，人類(lèi)方能更明規則地生活于社會(huì )中，但在盧梭眼中此結果的不良效應則是人一旦進(jìn)入設定好的'教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹(shù)木的生長(cháng)依賴(lài)培育，人類(lèi)的成長(cháng)依賴(lài)教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人，教育應以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導下進(jìn)行研究，并防止對孩子的關(guān)心與自然違背。書(shū)中以愛(ài)彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對象，根據幼兒、童年、少年、青年的成長(cháng)狀態(tài)對其進(jìn)行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習慣比學(xué)習知識技能重要得多。
康德說(shuō)過(guò)：“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規律，盧梭則發(fā)現了人的內在本性�！鄙�18世紀的盧梭以先見(jiàn)之覺(jué)，提出了現代教育學(xué)的根本特征：教育要培養自由人。距《愛(ài)彌兒》成書(shū)至今已過(guò)了250余年，而其深刻的教育論不會(huì )因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使后世的讀者閱后受益匪淺。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇25
《愛(ài)彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐國家，影響巨大。這本書(shū)能夠深深地觸動(dòng)人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫(xiě)下來(lái)。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。所以，我們每個(gè)人都是這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的'目標，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的�！�
培養什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能盡到做人的本分；命運無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上�！薄霸谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆�！�
怎樣教學(xué)生：“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！瓎�(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！爆F代社會(huì )，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀(guān)點(diǎn)是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀后感 篇26
盧梭通過(guò)其虛構的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。
在盧梭看來(lái)，人所受的教育來(lái)自三個(gè)方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內在發(fā)展；二是人的教育，即別人教我們如何利用這種發(fā)展；三是事物的教育，即我們對影響我們的.事物獲得的良好經(jīng)驗。在一個(gè)人身上，如果這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己達到他們的目標，生活得有意義。否則，兒童的天性就會(huì )被摧毀，成為“沒(méi)有味，沒(méi)有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。
因此，作為教師我們應該明確教育的目的。最主要的便是教給學(xué)生生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當學(xué)生走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。其次，要依照兒童身心自然發(fā)展的規律，根據兒童的能力和自然傾向進(jìn)行恰當的教育，否則會(huì )讓學(xué)生感到束縛，不能自由、健康地發(fā)展。
在教學(xué)方法上，盧梭反對脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強調教學(xué)應以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀(guān)察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習興趣，使他們學(xué)會(huì )正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書(shū)本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。這對于我們化學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)是非常有啟發(fā)的。針對那些抽象、枯燥的化學(xué)知識，教師可以廢棄以往灌輸的方式，通過(guò)讓學(xué)生親手實(shí)驗去感受這個(gè)過(guò)程中的美妙，從而加深學(xué)生的印象，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生對化學(xué)的興趣。
縱觀(guān)全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀(guān)在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現的淋漓盡致，極其富有內在意蘊，具有巨大的歷史價(jià)值和現實(shí)價(jià)值。作為一名初踏上工作崗位的新手教師，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會(huì )泯滅孩子的好奇心。我要做的應該是竭力創(chuàng )造一個(gè)能夠促進(jìn)學(xué)生自由、健康成長(cháng)的適當的環(huán)境條件，通過(guò)對孩子的行為的細致的觀(guān)察，盡量能選擇一種適合他們的教學(xué)方法，幫助他們更好的接受知識，獲得個(gè)性發(fā)展，而不是一味地強迫學(xué)生變成一個(gè)模子里澆灌出來(lái)的玩偶，沒(méi)有思想，沒(méi)有個(gè)性，這應該是教育最失敗的模樣。
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