興盛與危機讀后感范文
初讀《興盛與危機》，雖然整體印象模糊，但是感覺(jué)到一股新氣息，然后細讀了三遍，當文章脈絡(luò )慢慢清晰時(shí)，不免有些不安：結論有些說(shuō)服力，但是論證過(guò)程卻稍顯牽強。是我沒(méi)有領(lǐng)會(huì )作者的邏輯？于是進(jìn)一步查找關(guān)于資本主義的，又重新溫習了文化比較的經(jīng)典《菊與刀》，最后確信：《興盛與危機》確實(shí)是一個(gè)概念上的游戲，只是看上去很美而已。
作者從一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題開(kāi)始探討：為什么中國封建社會(huì )在兩千年之間沒(méi)有發(fā)展出資本主義？之后一一批駁了幾種流行的觀(guān)點(diǎn)，在“破”之后，重新發(fā)問(wèn)：是不是問(wèn)題本身就不正確？通過(guò)分析何為封建社會(huì )，作者重新界定了問(wèn)題：為什么中國“封建社會(huì )”能保持自己的結構達兩千年之久？借用控制論的觀(guān)點(diǎn)，將社會(huì )看做系統，結構不變即系統穩定，于是問(wèn)題轉化成了中國的封建社會(huì )系統為什么能保持結構穩定？
既然用結構的方法來(lái)討論社會(huì )系統，首先當明確社會(huì )的結構是什么；作者將社會(huì )的結構定義為三個(gè)子系統的耦合，即政治結構，經(jīng)濟結構，意識形態(tài)結構的耦合，三者分別表現為中央集權，地主經(jīng)濟，儒家學(xué)說(shuō)，然后指出封建社會(huì )具有政治結構和意識形態(tài)結構“一體化”的基因。一體化既是國家興盛的力量，同時(shí)在發(fā)展的過(guò)程中也會(huì )異化出導致國家衰亡的力量，即作者說(shuō)的無(wú)組織力量。國家的興盛和危機，衰亡，就是一體化力量和無(wú)組織力量相互較量的結果：國家初建，一體化力量使得國家慢慢強盛，與此同時(shí)，無(wú)組織力量也潛在滋生，統治者當然不能坐視不管，于是進(jìn)行改革，則推動(dòng)國家繼續發(fā)展強盛，失敗則使給無(wú)組織力量繼續發(fā)展的空間，直到國民動(dòng)亂，國家瀕臨滅亡，系統啟動(dòng)自我修復，革命者推翻舊統治者，建立新王朝。
顯然，自我修復是社會(huì )結構演化的轉折點(diǎn)，因為歐洲也是經(jīng)歷發(fā)展，動(dòng)亂，推翻舊結構，但是卻建立了新系統，即資本主義，而我們?yōu)槭裁唇⒌倪�是原來(lái)的系統？作者提出了兩點(diǎn)：一，我們借助家國同構保留了一體化的基因，二，儒生階層為該基因提供了復生的環(huán)境。簡(jiǎn)言之，新王朝初創(chuàng )，統治階層的指導思想還是源自上一朝，所建立的系統自然也是原來(lái)的結構。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，作者的問(wèn)題是，為什么人自猿猴轉化成直立人之后就一直保持現在的樣子，而作者給出的答案是，因為人有生殖系統，消化系統，神經(jīng)系統等，這些系統的耦合使得人一方面成長(cháng)，另一方面也異化出衰老的力量，但是由于人的基因完整保存了自己的信息，在合適的環(huán)境中可以重生，即使自己已經(jīng)死亡，后代也是人本身的結構而不會(huì )變成其他物種。
作者將這樣的社會(huì )叫做超穩定系統，但是因為魏晉是個(gè)反例，所以作者進(jìn)一步探討魏晉的情況，指出魏晉其實(shí)是亞穩定系統，它的出現使得超穩定系統更加穩定，即起到了反向刺激的作用。然后作者大膽的借用數學(xué)來(lái)說(shuō)明超穩定系統，作為一個(gè)數學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，我對于作者粗糙草率的做法很是失望。并不是社會(huì )科學(xué)不能引入數學(xué)，而是社會(huì )科學(xué)本身的發(fā)展到了必須要用數學(xué)才能進(jìn)一步發(fā)展時(shí)我們再用，而且用的時(shí)候，一定得保證所用的數學(xué)是合乎社會(huì )原理的.。就本文來(lái)說(shuō)，作者的數學(xué)模型是關(guān)于王朝壽命，簡(jiǎn)單的將王朝壽命分解為三個(gè)子系統的線(xiàn)性和，倘若如此，作者的意思就是三個(gè)系統的耦合就是加和，但是不論從原理還是文章看，都不是這樣的情況。一旦核心的模型都是錯的，后面再有什么數學(xué)的內容，不過(guò)都是空中樓閣，自欺欺人罷了。
而作者的野心還不僅僅局限于此，作者要進(jìn)一步將自己的結構分析法運用到整個(gè)人類(lèi)社會(huì )演化史，并且據此得出演化的四種方向，靜止型，滅絕型，超穩定型，進(jìn)化型。姑且不論四種型是否有意義，只問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：一，作者對于人類(lèi)社會(huì )的知識是否足夠精確完整？二，如果連結構的子系統耦合的概念都沒(méi)有清晰定義，談何系統結構方法？
總體而言，文章運用結構分析法研究社會(huì )演化進(jìn)程，這是一個(gè)很好的方向，可惜作者沒(méi)有清晰定義何為結構，各要素如何相互作用，因此文章整體不嚴密，有些結論也不是建立在推理上，而是直接引用馬克思或其他人的話(huà)，或由某個(gè)特例便得出一般性斷語(yǔ)，這樣所得出的結論也就不具有說(shuō)服力；其次，作者論證過(guò)程涉及到相當一部分的文化比較，我本身沒(méi)有多少這方面的知識，但是讀過(guò)《菊與刀》之后，我認為從文化的歷史淵源和當下生活在其中的人的具體行為去比較更有意義。
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