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論語(yǔ)讀后感范文1200字（通用10篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)讀后感范文1200字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論語(yǔ)讀后感1200字 1
想去讀辜鴻銘的譯作，是在讀了幾篇民國時(shí)期的野史散文之后。 這世間多是錦上添花，烈火烹油，鮮花著(zhù)錦的美麗故事。在讀到辜先生的生平時(shí)，總有種孤膽英雄的落寞，讓人不禁想去讀一讀這樣的人，一旦付諸筆端，又是何種傳奇演繹。
這個(gè)出生在清朝末期，恰逢改革浪潮疊起，處處都在宣揚西方的月亮更圓的時(shí)代，人人都以能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)而自豪的年代，這一位能說(shuō)9國語(yǔ)言，學(xué)貫中西的“清末怪杰”卻逆著(zhù)時(shí)代的車(chē)輪，逆向行駛。說(shuō)起辜鴻銘，留給國人印象最深的，大概要算那條拖在他腦后的長(cháng)辮子了。北大的學(xué)生嘲笑他，他反唇相譏:"我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子是無(wú)形的�！�
辜鴻銘(1857.7.18-1928.4.30)，字湯生，號立誠，自稱(chēng)慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者、冬烘先生，英文名字Tomson。祖籍福建省惠安縣， 生于南洋英屬馬來(lái)西亞檳榔嶼。學(xué)博中西，號稱(chēng)"清末怪杰"，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，是滿(mǎn)清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國第一人。 他翻譯了中國"四書(shū)"中的三部--《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng )獲甚巨;并著(zhù)有《中國的牛津運動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》(原名《春秋大義》)等英文書(shū)，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，并產(chǎn)生了重大的影響，西方人曾流傳一句話(huà):到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。
這回，我讀的是他的英譯論語(yǔ)。以我而今的英文水平來(lái)看，這本《論語(yǔ)》的翻譯水平我難望項背，也不敢評價(jià)。打動(dòng)我的恰恰是字里行間透露出對文化的強大自信和從容，他不慌不忙地在兩種文化中切換，認真地向世界宣揚著(zhù)中國文化。中國文化在他的筆下不再是頑固不化，而是處處透著(zhù)一種文化驕傲感。
君子不器�！墩撜Z(yǔ)·為政篇》 含義：君子不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。 英譯：A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of work. 中文的`表達即使翻譯成現代文，也是滿(mǎn)滿(mǎn)的酸腐味，這也是我一直買(mǎi)了論語(yǔ)但很難靜下心里通讀的很大一個(gè)原因�？鬃釉谶@句話(huà)以后還有類(lèi)似的表達，大概意思是我既然是一個(gè)君子，我貴在我的品行上，而不在于我能去趕個(gè)馬車(chē)或是能拿個(gè)刀�？鬃邮遣恍加诔蔀橐粋�(gè)販夫走卒的，他有更高的政治理想，在中文里，器指的是工具。中國的士大夫不愿意才能單一。所以在我們的古代的貴族教養上，琴棋書(shū)畫(huà)，達則兼濟，窮則獨善。都表達了一位君子應該有的為人處世。
但這點(diǎn)對于追求平權和自由的西方人可能是難以理解的，西方人特別是美式教育一直教給我們的是，人人生而平等，工作不分貴踐。西方文化里是把政客比喻成一條蛇。所以西方人很難理解中國士大夫對于政治生涯的追求。辜的翻譯版本里直接引入了西方對于器的另一種表達方法，機器。我們即使在現代的日常語(yǔ)言表達中，也會(huì )有諸如此類(lèi)的表達，賺錢(qián)機器啊，工作機器啊。這就是純引入西式表達方式的一個(gè)應用。而辜在這種表達后，又加了一個(gè)定語(yǔ)從句后置：不僅僅限于一個(gè)工種。西方的機器很多時(shí)候是指流水線(xiàn)上的，單線(xiàn)僅能執行一項工作任務(wù)。而人的悲哀在于，在為了流水線(xiàn)上的一顆螺絲釘，年輕人不斷地投入到就業(yè)市場(chǎng)上，長(cháng)年累月僅會(huì )單項操作的產(chǎn)業(yè)工人，時(shí)刻有被替換的風(fēng)險。
這種觀(guān)點(diǎn)，即使是對于生活在20xx年的我們，仍然透著(zhù)生機和活力。我們一直在討論著(zhù)，本科教育應該著(zhù)重于人格和精神文化的養育;我們在強調著(zhù)，這個(gè)社會(huì )一直在淘汰著(zhù)不會(huì )跟著(zhù)時(shí)代進(jìn)步的人。而這些話(huà)，早在100多年前，這個(gè)拖大辮子的晚清時(shí)代的老頑固，已經(jīng)在他的譯文中進(jìn)行了討論。
這種無(wú)痕跡的中西文化切換在辜的譯作中處處可見(jiàn)。做翻譯不應該僅限于文字的轉換，更多的是對于文化本身的思考。我們做個(gè)這個(gè)文化的中間人，更希望成為一座橋，直抵人的心靈。
論語(yǔ)讀后感1200字 2
最近讀了《論語(yǔ)》這本國學(xué)經(jīng)典，感悟頗多，具體到以下幾點(diǎn)：
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！彪S著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，患者住院已經(jīng)不再僅僅是滿(mǎn)足于治療疾病、生理健康的需要，同時(shí)，他們也希望得到更多照顧，更多尊重，而作為我們護士，我們要擁有嫻熟的技術(shù)，過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識，才能使病人放心，特別是在手術(shù)室護理工作中，每天為手術(shù)患者手術(shù)前進(jìn)行靜脈留置針輸液，這么常規、小的護理操作技能也能體現出護士的護理技能操作水平。作為手術(shù)室護士，必須不斷加強自己業(yè)務(wù)知識學(xué)習，提高自身業(yè)務(wù)水平，才能在各項手術(shù)配合中順利進(jìn)行，提高自己工作效率，并不斷總結經(jīng)驗，為患者提供更優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！痹诨颊哌M(jìn)入手術(shù)室后，我們要根據患者的年齡及身份特征，運用合適的稱(chēng)謂，同時(shí)輔助以適當的肢體語(yǔ)言，面帶微笑，拉近醫患之間的距離，使患者情緒保持穩定、樂(lè )觀(guān)。進(jìn)入手術(shù)間后，在進(jìn)行麻醉等待手術(shù)過(guò)程中，根據病人需求，做好保暖工作，面帶微笑，態(tài)度親切和藹，告訴患者如何主動(dòng)配合麻醉，從而使患者更好的配合手術(shù)，減少并發(fā)癥的發(fā)生，為患者擺放合適的'手術(shù)體位，身體受壓部位墊好各種體位墊和軟棉墊，充分暴露手術(shù)野的同時(shí)，增加患者舒適度，保持功能位，避免壓力性皮膚損傷，在整個(gè)手術(shù)過(guò)程中，嚴密監測患者的生命體征，不斷的詢(xún)問(wèn)患者的需求，給予患者持續的生理，心理及情感支持。例如關(guān)節置換手術(shù)，患者多為老年、高齡，在護理老年患者時(shí)，我們除了做好以上措施，更應該多些耐心、細心。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”記得剛進(jìn)入手術(shù)室作為器械護士，配合手術(shù)醫生為患者實(shí)施股骨內固定物寄留切開(kāi)取出術(shù)，手術(shù)進(jìn)行到皮膚縫合時(shí)，清點(diǎn)手術(shù)縫針，發(fā)現清點(diǎn)數目與術(shù)中縫合前清點(diǎn)不符，“少了一枚”，當時(shí)作為新護士，發(fā)生物品清點(diǎn)不清時(shí)，心里的那種自責與內疚讓我記憶猶新，最后通過(guò)巡回老師的“火眼金睛”發(fā)現在扔紗布時(shí)，把縫針帶到臺下，雖然縫針找到了，最后有驚無(wú)險，但是這件事情讓我學(xué)到了作為器械護士，要忙而不亂，熟練操作技能，有強烈的責任感，尤其是遇到緊急情況，如大出血，心跳驟停意外事件，要臨危不亂，積極配合，迅速準確，有條不紊。每天好好休息，有個(gè)積極飽滿(mǎn)的精神面貌，在危急時(shí)刻能抓住輕重緩急，迅速做出反應。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！弊鳛槭中g(shù)室護士需要保持積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，學(xué)會(huì )寬容大度，不斤斤計較，工作中注重細節，留意每個(gè)手術(shù)醫生的喜愛(ài)和特殊用品，例如手套尺寸，習慣用的針線(xiàn)，特殊手術(shù)方式，工作中主動(dòng)性強一些，也增加了手術(shù)配合的默契感，會(huì )使手術(shù)更加順利，為患者增加安全保障，語(yǔ)言是交流溝通中的重要工具，護士良好的語(yǔ)言修養是一種藝術(shù)，對護患關(guān)系具有直接影響，我覺(jué)得自己需要多加強這方面的運用.
我理解的人文關(guān)懷，護理其實(shí)就多一絲溫情，一份關(guān)愛(ài)，一滴汗水，一份真情！每天做著(zhù)平凡瑣碎而繁忙的工作，把每一項細節做好就是成功。
論語(yǔ)給我的啟示太多、太多，關(guān)于論語(yǔ)的人文精神是我們的永恒追求。
論語(yǔ)讀后感1200字 3
今天我又讀《論語(yǔ)》了，讀的是《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》和《鄉黨篇第十》，使我深有感觸。
最有感受的是《泰伯篇第八》
《泰伯篇第八》主要講了孔子及其弟子對堯舜禹等先王的評價(jià)，又對孔子的思想有了進(jìn)一步發(fā)揮。還有曾子在某些問(wèn)題上的見(jiàn)解。
本章講了曾子的孝：曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟于足，啟于手!《詩(shī)》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如覆薄冰�！穸�，吾知免夫。小子!”這一則曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己平生的小心，避免身體的損傷，能夠對父母盡孝，孔子曾對曾子說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)孝子應該愛(ài)護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能損傷，這就是孝的'開(kāi)始，曾子臨死前讓學(xué)生們看自己的手腳，以示身體完整無(wú)損。是一生遵守孝道的。
還講了孔子對某些君王的看法與態(tài)度他認為泰伯是很高尚的人：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉�！笨鬃诱J為泰伯的品德是最高尚的，因為有三次以天下相讓?zhuān)屃巳瓮跷唬旱谝淮巫屖翘┎x開(kāi)國都，避而出走。第二次讓是父親去世，泰伯故意不返回奔喪，以避免被眾臣擁立接受王位。第三次讓是眾臣議立新國君時(shí)，泰伯在荊蠻地區，索性于當地黎民一樣，斷發(fā)紋身，表示永不復返。這樣，他的三弟季歷只好繼承王位，有了泰伯的這“三讓才給后來(lái)的姬昌繼位統一天下創(chuàng )設了條件，奠定了基礎因此，孔子才會(huì )高度歌頌稱(chēng)贊泰伯�？梢�(jiàn)孔子是很尊敬他的。
還講了孔子的學(xué)習態(tài)度：子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！边@句說(shuō)的是學(xué)習就想追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。這一則講了孔子學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題，孔子對學(xué)習知識要求的十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。我認為這句講了學(xué)習是無(wú)止境的，而這“學(xué)如不及，猶恐失之”不正是“學(xué)而不厭”一句最好的詮釋嗎?
讓我們一起在論語(yǔ)的語(yǔ)句中，體會(huì )孔子的“溫”“良”“恭”“儉”“讓”和“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家要求，一起探索孔子的“之求之與”吧!
每一則語(yǔ)錄雖然都寥寥數語(yǔ)，但多次運用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個(gè)賦有表現力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說(shuō)話(huà)人的神態(tài)都栩栩如生地呈現在人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動(dòng)、形象呢?不知道?我來(lái)告訴你，是《論語(yǔ)》十則。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”
對于知識，“學(xué)”只是過(guò)程，“習”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識，必須把“學(xué)”和“習”結合起來(lái)，只有用豐富多彩的知識點(diǎn)綴自己的大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來(lái)，我們應該感到無(wú)比快樂(lè )與榮幸，我們可以取長(cháng)補短，增加友誼，這樣難道不開(kāi)心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應該保持一種良好的心態(tài)，對待事物。
我知道了怎么學(xué)習，我知道了該怎么做人，《論語(yǔ)》十則讓我懂了許多許多……
論語(yǔ)讀后感1200字 4
兒子說(shuō)：“學(xué)而不思則忽，思而不學(xué)則危。
這里講的是如何調和“學(xué)”與“思”的矛盾。作為一名理科學(xué)生，我認為我對這個(gè)問(wèn)題有了相對深入的了解。只學(xué)而不思，不容易發(fā)現別人的錯誤，也不容易有自己的想法。就像讀《論語(yǔ)》一樣，買(mǎi)一本書(shū)，刷幾遍。即使你永遠不會(huì )忘記它，你也會(huì )學(xué)到別人的東西。思而不學(xué)，會(huì )進(jìn)展緩慢，容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這個(gè)時(shí)候，如果能參考一下以前人們對同一個(gè)問(wèn)題的看法，很可能會(huì )有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子還說(shuō)：“我常常一整天都在思考，不如一刻就學(xué)會(huì )。因此，孔子告訴他的弟弟在學(xué)習中要把握好“學(xué)”與“思”的矛盾。
如果人們經(jīng)常談?wù)撍�，我不知道是出于《論語(yǔ)》。就像“父母在，不遠行。君子大度，反派往往是親戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死后，頹廢的木頭不能雕刻�！�
讀《論語(yǔ)》這本書(shū)，當然不想從中找到修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這本書(shū)里遇到了一個(gè)迂回的孔子，知道它不能做，一個(gè)多才多藝的孔子，一個(gè)不知疲倦的孔子，一個(gè)不厭倦食物，知道生活的樂(lè )趣。中西學(xué)者經(jīng)常將孔子與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底進(jìn)行比較。蘇格拉底被雅典民主政權處決，據說(shuō)是自由精神阻止他逃跑。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖箱漂浮在海里”，這也是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》讀書(shū)，就像穿越了幾千年的`隧道，看到春秋時(shí)期，孔子是一位偉大的思想家和教育家。他的言行討論了孝道、治學(xué)、治國、為政，受到歷代君王的高度贊揚，漢武帝罷廢百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定符合我們今天所處的時(shí)代，但有必要閱讀影響中國文化數千年的經(jīng)書(shū)。
孔子注重孝順，孝順已經(jīng)成為中華民族的傳統美德。如今，人們正在褪色。他們非常需要孝順，這樣他們才能明白孝順是人類(lèi)的基礎。子說(shuō):“父親在這里，看他的野心；父親沒(méi)有，看他的行動(dòng)；三年沒(méi)有改變父親的方式，可謂孝順。
"事父母能盡力；"等等。也就是說(shuō)，孔子說(shuō)：“當他的父親還活著(zhù)的時(shí)候，觀(guān)察他的抱負；父親死后，檢查他的行為；如果他對父親的教導長(cháng)期沒(méi)有改變，這樣的人可以說(shuō)是孝順的。這里所說(shuō)的孝道，與“事父母能盡力”有些不同。雖然父母可以盡最大努力，但在社會(huì )上工作，或貪污或搶劫，違法，讓父母擔心，擔心，這不能被視為孝道。父母都希望自己的孩子比自己強，有良好的品德，這是父母教育孩子的出發(fā)點(diǎn)。因此，為父母提供豐富的物質(zhì)并不是孝道的基礎。如果你能按照父母的意愿和教導行事，真正的孝道是值得父母的。
在治學(xué)方面，孔子“學(xué)而不厭，教人不知疲倦，知之為不知，不知為不知，敏感好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而堅定，近而思”。這不是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是、執著(zhù)的治學(xué)態(tài)度嗎？他講究溫“所以知新，學(xué)而不思則無(wú)，思而不學(xué)則危。他認為學(xué)而實(shí)習是不言而喻的。與此同時(shí)，孔子認為“好仁不好學(xué)，它的封面也是愚蠢的，好知不好學(xué)，它的封面也是蕩的。好信不好學(xué)，它也是賊……可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
論語(yǔ)讀后感1200字 5
學(xué)而是《論語(yǔ)》的第一章，這章的關(guān)鍵在學(xué)和學(xué)問(wèn)的問(wèn)題。一直以來(lái)，不知道多少老師錯解了學(xué)問(wèn)的意思，讓大家一接觸《論語(yǔ)》就覺(jué)得極度的反感——學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎，我自己當初學(xué)的時(shí)候也覺(jué)得是句騙人的話(huà)。其實(shí)也難怪，要講通《論語(yǔ)》，沒(méi)有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現在的中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，還鮮有能達到這種境界的。不過(guò)好在還是有見(jiàn)地更高明的學(xué)者為我們做了精當的解釋?zhuān)屛覀兛梢泽w會(huì )到一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)而篇，乃至整個(gè)《論語(yǔ)》精神的真諦。
南懷謹先生在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)，研究《論語(yǔ)》，要成章的`研究，要把前后聯(lián)系起來(lái)研究�！墩撜Z(yǔ)》各章都是自成體系的，而整個(gè)《論語(yǔ)》也是一個(gè)體系，切不可斷句去死讀。沒(méi)有全局的認識，接觸到的《論語(yǔ)》就只是一個(gè)個(gè)枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫(xiě)到了一個(gè)本子上，前后對照，發(fā)現果真如此。
就以學(xué)而篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語(yǔ)》中講的學(xué)問(wèn)，是做人的道理，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習知識。在孔子看來(lái)，知識在于其次，最重要的在于做人。這在學(xué)而第六中講的再明顯不過(guò)了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，可以學(xué)文。
由此可以看到，學(xué)習做人的道理是最重要的，如果道理學(xué)好了，有余力，再來(lái)學(xué)習文學(xué)和其他的知識。在學(xué)而第二中用有子的話(huà)也提到：君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？也就是說(shuō)，人的本在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來(lái)。
學(xué)而十六句可以說(shuō)包含了十六種做人的道理。有作為領(lǐng)導的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過(guò)于追求物質(zhì)享受等等。整體來(lái)說(shuō)，的確是自成一個(gè)體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學(xué)，而不是狹隘的學(xué)知識。這一點(diǎn)，是我讀學(xué)而一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著(zhù)名的話(huà)：
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實(shí)第一句中感觸最深的還是人不知而不慍，不亦君子乎，它剛好又和最后一句形成了一個(gè)呼應。一個(gè)人在世，要有一個(gè)了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒(méi)有一個(gè)知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候，我們也沒(méi)有認真的去了解別人，總覺(jué)得自己沒(méi)有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺(jué)得自己是最委屈的，沒(méi)有換到別人的位置去思考問(wèn)題。有句話(huà)叫做將心比心，也許一個(gè)人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會(huì )有更多的人來(lái)了解他。如果一個(gè)人真的可以做到這點(diǎn)，那估計每一天都會(huì )感慨：有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎了。
學(xué)而一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們去揣摩。自己在讀的時(shí)候，感覺(jué)十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話(huà)來(lái)對這篇讀后感做一個(gè)結尾，就用子貢朗誦的那首詩(shī)來(lái)總結吧：人生在世，追尋做人的道理，還要如切如磋，如琢如磨。
論語(yǔ)讀后感1200字 6
佇立水邊，凝望悠悠流水，我不禁心緒飛揚，遐想萬(wàn)千……水是時(shí)間吧？時(shí)間無(wú)情，正如流水之無(wú)情。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！边@感慨中有多少“時(shí)不我待”的無(wú)奈？“滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄�！睙o(wú)論是誰(shuí)——圣人或凡人，英雄或平民，都阻止不了時(shí)間的腳步，脫不了黑發(fā)變白首最終化為一抔黃土的“宿命”。時(shí)間無(wú)限而生命有涯，于是有了“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”的感悟和“少壯不努力，老大徒傷悲”的警戒。水是德吧？德之高下，正如水之深淺�！吧钏豁�，響水不深�！睔g呼叫囂的必是淺溪，低吼沉吟的才是江海�！笆ト隧w光，賢人遁世�！钡赂咧烁视谄降�，耐得住寂寞。追名逐利、吵新聞爆丑聞的必是寡德淺薄之輩。一塊石頭就能讓小溪開(kāi)一朵炫耀之花，一座大山也改變不了江海的沉穩。小人為自己唱贊歌，君子讓別人去評說(shuō)。水是心靈吧？心靈之明晦，正如水之清濁�！皢�(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！彼某纬簛�(lái)自于活水不斷的水源，心靈的澄明來(lái)自于善于納新的心胸。水之澄澈能映出天光云影，心靈之澄明能包容世間萬(wàn)象。水就是人吧？水結而為冰，冰是人棱角鮮明的性格；冰融而為水，水是人或激揚澎湃或纏纏綿綿的情感；水化而為氣，氣是什么呢？氣是陶淵明籬下長(cháng)開(kāi)不敗的菊花，是杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的心憂(yōu)天下，是范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的胸襟抱負，是文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概，。是充沛于天地之間，亙貫于歷史古今的浩然正氣，是多少人窮其一生追求的人生真諦。
子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！敝袊乃剿�(huà)世界獨一無(wú)二，墨色與宣紙的幻化中千山萬(wàn)壑一筆呼出。蔣勛對這一門(mén)黑白的藝術(shù)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“全世界都在用顏色畫(huà)畫(huà)，我想中國人有一天一定要解答，為什么我們大膽到不用顏色只用水墨來(lái)畫(huà)。我想其原因在于：彩色的東西比如彩色的照片常常是當下的，黑白的照片給人的'感覺(jué)是回憶的。因為繁華去盡之后，在回憶中，生命有一個(gè)安靜下來(lái)的力量來(lái)看山、看水、看自己……”這種安靜的力量只有智者與仁者才能擁有，他們懂得：萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，他們懂得在萬(wàn)籟俱寂之中修煉儒雅、修煉智慧、修煉仁德，因而他們才能在一動(dòng)一靜中擁有樂(lè )于壽。對于“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”我們既可以分開(kāi)來(lái)解釋?zhuān)部梢岳斫鉃椤爸钦摺迸c“仁者”是同愛(ài)山水的。我更認同第二種理解。為什么中國人有如此深重濃厚的山水情懷呢？我想，最直白的原因是華夏大地山河壯麗，山川秀美，大河滔滔，峰巒迤邐，無(wú)論古人走到哪里，俯仰之間盡是碧水黛山，詩(shī)意的情懷便噴薄而出。再者，山水附著(zhù)著(zhù)中國人太多敏感的心靈和微妙的哲學(xué)：深山中的寺廟滿(mǎn)院禪意芬芳；竹篁中的陋室主人彈琴長(cháng)嘯；仁人智者“于土山營(yíng)墅，樓館竹林甚盛”。山水與仁人智者相映成趣，相得益彰。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。仁人智者也在山水之間悠然閑適地享受生活，釋放著(zhù)生命最沉靜的光芒。
論語(yǔ)讀后感1200字 7
我覺(jué)得，這話(huà)可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話(huà)孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見(jiàn)《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社P128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話(huà)：
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！狈t御，子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我，我對曰‘無(wú)違’�！胺t曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
如果不看前后文，孤立地看“無(wú)違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現，這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
說(shuō)到這里，應該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話(huà)題上去。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，應該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多�？晌沂菍W(xué)工科的，對這一方面也不太感興趣，，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì )仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
有句話(huà)說(shuō)得好：”半部論語(yǔ)治天下�！眲e說(shuō)半部論語(yǔ)了，就單單幾則論語(yǔ)就告訴了我做人與學(xué)習的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
這句話(huà)給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話(huà)說(shuō)某一天，子路來(lái)孔子家學(xué)習，穿著(zhù)非常華麗的'衣服，慢慢的走了進(jìn)來(lái)，孔子讓他換一件衣服，子路聽(tīng)到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來(lái)了。卻還是原來(lái)的樣子�？鬃泳蛯λf(shuō)：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也�！�
我在小學(xué)三年級的時(shí)候，有一天，班里數學(xué)測試，成績(jì)出來(lái)后，我有一道題不懂，就去問(wèn)老師。老師講過(guò)后，問(wèn)我明白沒(méi)有，雖然我沒(méi)有弄懂，可是我不敢說(shuō)，怕老師說(shuō)我笨，結果下一次考試又沒(méi)有答對，去掉了8分。
《論語(yǔ)》使我們懂得了很多：學(xué)習態(tài)度、學(xué)習方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì )無(wú)往而不勝!
論語(yǔ)讀后感1200字 8
以仁待人——讀《論語(yǔ)》有感
《論語(yǔ)》是孔子的弟子根據他的言行記錄下來(lái)的一本書(shū)。其中的內容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大作用。我將整本書(shū)讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。
仁，厚道，仁慈;如大地，澤養萬(wàn)物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”這意為要求人人能推己及人，站在對方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，能多為別人著(zhù)想，尊重別人的想法和行為。
將主題為仁的句子重溫了幾遍，我聯(lián)想到當今社會(huì )各種關(guān)于網(wǎng)絡(luò )暴力的丑聞層出不窮的現象�，F在是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，微信、微博都是熱門(mén)的交友，交流平臺，在上面出現的東西褒貶不一致。網(wǎng)絡(luò )給我們帶來(lái)好處的同時(shí)，背后也隱藏著(zhù)巨大的隱患——網(wǎng)絡(luò )暴力。許多網(wǎng)民在沒(méi)有看到真實(shí)的情況下，根據自己的想法，以及從眾的意識，常常會(huì )跟風(fēng)去指責不明真相事件中的主人公，各種惡毒語(yǔ)言的疊加，造成對當事人的精神傷害，或者更加嚴重，由此形成了網(wǎng)絡(luò )暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網(wǎng)民跟風(fēng)炒作，擴大事情影響，引發(fā)網(wǎng)絡(luò )暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風(fēng)日下，這都給當事人造成嚴重的身心傷害。
孔子先生說(shuō)“為仁者能好人，能惡人”一個(gè)理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態(tài)的人可以以純凈平和的心態(tài)，客觀(guān)分析沒(méi)見(jiàn)事情，看待每個(gè)人。網(wǎng)絡(luò )，是一個(gè)真假難以辨識的地方，再加上人云亦云的力量，會(huì )給和諧的社會(huì )帶來(lái)無(wú)法想象的影響。所以當一件事情發(fā)生的時(shí)候，不要用絕對的觀(guān)點(diǎn)，披著(zhù)道德的外衣，做著(zhù)違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對待，仔細的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò )世界，真正的實(shí)現網(wǎng)絡(luò )的價(jià)值，減少來(lái)自網(wǎng)絡(luò )的危害。這也正反應了我們的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)：文明，和諧，自由，平等，公正。
毛主席對孔子是持反對意見(jiàn)的，對于孔子先生提出的言論不能茍同。比如：毛澤東主張“教育與勞動(dòng)生產(chǎn)結合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治于人�！彪m說(shuō)是反對孔子，但毛主席也只是談?wù)勛约旱挠^(guān)點(diǎn)，沒(méi)有做出過(guò)激的行為。他以辯證的思想對待孔子留給世人的東西，這個(gè)就是仁的體現：嚴肅認真的去批判一個(gè)人，他的觀(guān)點(diǎn)是客觀(guān)而一針見(jiàn)血。
看完論語(yǔ)之后，我也覺(jué)得孔子有些言論用現代人的眼光看是不能茍同的，但是它對我們這個(gè)國家從過(guò)去到現在的影響是不可忽略的`，無(wú)論是哪一方面。撇去過(guò)去文人志士對論語(yǔ)的各種看法，是“獨尊儒術(shù)”也好，是過(guò)去的反孔潮流也罷，現在的我們是需要帶著(zhù)一種辯證的態(tài)度來(lái)看這本書(shū)，不要盲目的去崇拜或者是抵觸。有意義的部分我們要保留，好好學(xué)習，繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對的心態(tài)來(lái)否決，我們應該勇于探索，對自己的民族精神和傳統文化進(jìn)行反思，所謂去其糟粕，取其精華，這不也是待人接物的一種仁嗎?
以仁待人，用理智的心態(tài)，客觀(guān)的事實(shí)來(lái)面對生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨;用仁的思想，共同營(yíng)造美麗和諧社會(huì )。
論語(yǔ)讀后感1200字 9
捧著(zhù)《論語(yǔ)》，我感慨萬(wàn)千。此時(shí)的我，學(xué)習論語(yǔ)已有七年之久。還記得我剛剛學(xué)習的時(shí)候，只是一個(gè)二年級的小孩子。那時(shí)，老師讀一句，我們讀一句。那些天書(shū)一樣的文字，令我第一次感到了頭疼�？粗�(zhù)孩子們稚氣的臉上越來(lái)越明顯的不解，老師笑了。于是耐心地給我們講解著(zhù)，慢慢的，我也能讀懂了它其中的意思，心中不禁暗暗驚奇，著(zhù)書(shū)中竟蘊含著(zhù)那么多，那么深的道理。
我還記得我學(xué)的'第一篇論語(yǔ)就是：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是有關(guān)學(xué)習之樂(lè )，友誼之樂(lè )以及為人君子品格的一種探討。更是被宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹評價(jià)為“入道之門(mén)，積德之基”。作為《論語(yǔ)》的第一篇文章，它對我的影響很大。它告訴我學(xué)習之關(guān)鍵，君子之品德。而這些膾炙人口的語(yǔ)句更是深深地印在了我的心中。
接著(zhù)我又學(xué)習了“學(xué)而篇”，“為政篇”，“八佾篇，“里仁篇”等等。我們班因為學(xué)習論語(yǔ)，總是會(huì )有匯報演出的。大家穿的整整齊齊，表情嚴肅地站在臺上，心中都很是緊張。我說(shuō)的總是那一篇“其身正，不令而行；其身不正，非令不從�！蔽抑v解它的時(shí)候，臺下幾百雙眼睛注視著(zhù)我。我可以明顯感覺(jué)到我的腿在發(fā)抖，聲音發(fā)顫，手心也直冒汗，可我的臉上還是會(huì )努力保持著(zhù)笑容。說(shuō)完以后，總會(huì )做一個(gè)深呼吸，然后在心中暗暗慶幸沒(méi)有出錯，心中便很是得意和高興了。每次我們演出后，老師們總會(huì )對我們贊不絕口。這樣，經(jīng)過(guò)我們很多次的匯報演出，學(xué)校里的其他班竟也被影響了，紛紛開(kāi)始學(xué)習論語(yǔ)。樓道里處處張貼著(zhù)論語(yǔ)的小報。那時(shí)，每次一想到這些都是我們的努力換來(lái)的時(shí)候，心中滿(mǎn)是驕傲與滿(mǎn)足。前些日子回小學(xué)母校，在樓道中漫步的我習慣性地看向墻上，竟還粘貼著(zhù)論語(yǔ)，和兩年前的一模一樣。腦海中又浮現起我們一起背論語(yǔ)，一起演出的樣子，歷歷在目。眼中卻已然有些濕潤。論語(yǔ)還在，而我們卻已各奔東西，不知何時(shí)何地才能相見(jiàn)。
當然，還有一篇“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”。這便是我們小學(xué)班中的班訓了�？匆�(jiàn)好的就向他學(xué)習，看見(jiàn)不好的，就要好好反省自己是否也會(huì )犯同樣的過(guò)錯。我想，這在人生歷程中，是最重要的了�？鬃右簧荚趯W(xué)習。他拜兒童為師，拜老人為師，拜農民為師。他堅信“學(xué)無(wú)止境”，堅信“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨梢�(jiàn)，向他人學(xué)習，不斷學(xué)習，在人的一生中有多么的重要了。
《論語(yǔ)》至今已流傳千年，多少代人競相傳誦。細細品讀《論語(yǔ)》，你就會(huì )發(fā)現它所傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的溫暖的生活態(tài)度。他教會(huì )我：天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道……還有的就是一些為人處事的原則，學(xué)習知識的必要途徑，這些年一直引導著(zhù)我，教育著(zhù)我。讓我在失意時(shí)，懂得努力；在驕傲時(shí)，懂得踏實(shí)；在疑惑時(shí)，懂得如何穩下心來(lái)，慢慢琢磨。讀過(guò)《論語(yǔ)》，我知道了“不恥下問(wèn)”，知道了“言而有信”，知道了“溫故知新”，知道了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，知道了“知之為知之，不知為不知”……
我終于明白，為什么儒家思想對毛主席影響如此巨大；為什么儒家思想可以千年不衰，流傳至今。因為它有一種無(wú)形的力量，孟子稱(chēng)它為“浩然之氣”。我想，這就是《論語(yǔ)》的魅力吧……
論語(yǔ)讀后感1200字 10
《論語(yǔ)》這本書(shū)教會(huì )了我們很多生活方式、生活規則、真理，這些方法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，有很多簡(jiǎn)單的故事，變得容易理解，看起來(lái)很簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，但在一些靈活的原則中，更簡(jiǎn)單地說(shuō)：它告訴我們生活的原則。
自古以來(lái)就有論語(yǔ)治理世界，中國統治者也有很多人治理世界，在當今快速變化，競爭激烈的社會(huì )，現實(shí)生活，讓每個(gè)人都不可避免地感到缺陷和不快樂(lè )，也許我們不能改變事實(shí)，通過(guò)對論語(yǔ)的解釋?zhuān)梢愿淖兾覀儗@些事情的態(tài)度，告訴我們如何以平和的態(tài)度對待生活中的缺點(diǎn)和痛苦，如何將這種缺點(diǎn)轉化為工作中的動(dòng)力和力量，使工作更好實(shí)際。人生百年，誰(shuí)能無(wú)悔？人生百年，誰(shuí)能無(wú)怨無(wú)悔？人這輩子總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事。人們應該首先能夠正確地面對生活的遺憾，在最短的時(shí)間內接受，不要糾纏在里面，一遍又一遍地問(wèn)，這只會(huì )加重你的痛苦，但也盡可能用他們能做的來(lái)彌補這個(gè)遺憾
這是我們中國人民的傳統道德理想孔子在《論語(yǔ)》中談?wù)摾硐霑r(shí)，并不認為野心越高越好。真正重要的是一個(gè)人的內在決心和信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現所有理想的基礎都是找到你內心的真實(shí)感受。一個(gè)人的內心感受總是比他的外在表現更重要。
我們都想建立一個(gè)大坐標，讓我們從自知之明中建立精神智慧，在我們每天忙碌的間歇中，給自己一點(diǎn)精神儀式，而不是像個(gè)性 破碎的演員不敢面對自己的心，事實(shí)上，在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì )，余丹的論語(yǔ)想要傳達這樣一種溫柔的思想力量、平靜、清晰的概念，它鼓勵我們關(guān)心我們的.內心，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家里依靠父母，出去依靠朋友，朋友是社會(huì )環(huán)境中最重要的，從你的朋友可以看到自己的影子，事實(shí)上，物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也是如此，從你的朋友也可以直接反映你是什么樣的人，好朋友就像一本好書(shū)，他可以打開(kāi)你的世界，讓你接觸美好的外表。對方是什么樣的人？只要你觀(guān)察他的社交圈，你就能看到他自己的價(jià)值取向。朋友的質(zhì)量會(huì )影響你的生活。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是余丹的讀后感，都說(shuō)君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格和內心。如果一個(gè)人在當今社會(huì )反思自己的行為，而不能后悔或內疚，那就不容易讓他所做的一切都反思。我們無(wú)法控制外部世界，只是讓他們的內在選擇能力，理解如何選擇，一個(gè)人對自己有嚴格的要求，對別人會(huì )有點(diǎn)善良，通常我們總是說(shuō)善良，善良不是懦弱，但他可以容忍和同情別人的錯誤，可以站在別人的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，所以只有給予會(huì )給你帶來(lái)最終的快樂(lè )，不是說(shuō)：給玫瑰，手有余香！不管成功與否，君子之度就是能做到不怨天，不尤人。做自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完美的人。
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝聚力。它不僅是一個(gè)善于誘導的老師，也是一個(gè)誠實(shí)、坦率、寬容的朋友。它能反映我們的道德情操和性格修養，讓我們在生活中找到自己的方向。我認為古代圣人和余丹想要表達的意義是，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言指出生活的道路，讓后代逐一實(shí)踐，讓古典精神力量在現代規則下成為有效的組成部分，讓我們每個(gè)人讓我們每個(gè)人都真正建立一個(gè)有效、有價(jià)值的生活，這可能是余丹論語(yǔ)讀后的感覺(jué)給了我們最終的意義！
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