論語(yǔ)的感悟
在平日的學(xué)習、工作或生活中，我們常常會(huì )對人或者事物有新的思考，這時(shí)就可以通過(guò)文字的方式把這些感悟都記錄下來(lái)。你看過(guò)感悟的文章嗎？知道要怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的論語(yǔ)的感悟，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論語(yǔ)的感悟1
從二年級開(kāi)始，我和媽媽每天都快樂(lè )地讀經(jīng)典的漢學(xué)《論語(yǔ)》。
你想知道它寫(xiě)了什么嗎？是誰(shuí)寫(xiě)的？我想你們都想知道！事實(shí)上，這是一個(gè)語(yǔ)錄。2500多年前，有一位老師孔子，他對學(xué)生很有耐心，對人很謙虛，所以他很受尊敬。這個(gè)語(yǔ)錄主要是因為他的學(xué)生記錄了孔子在課堂上說(shuō)的話(huà)和生活中做的事情。
《論語(yǔ)》記錄了孔子說(shuō)的很多話(huà)，對我們的學(xué)習和生活都有很大的幫助。給我印象最深的是《公冶長(cháng)第五》子說(shuō):伯夷叔齊，不念舊惡，怨恨是希望。這句話(huà)是孔子稱(chēng)贊伯夷叔齊兄弟不記仇，所以別人不記得他們的舊怨。這樣一個(gè)故事講述了人們應有的態(tài)度。
通常在課堂上，我和同學(xué)相處不可避免地會(huì )有爭吵，發(fā)表意見(jiàn)，然后我應該學(xué)會(huì )不要讀舊的邪惡，抱怨是希望，這樣我們就可以友好相處，互相幫助！
事實(shí)上，悄悄地告訴你，這個(gè)語(yǔ)錄有很多嬰兒，雖然我只能讀，還沒(méi)有完全理解所有的句子，但古人說(shuō)，讀一千遍，它的意義就顯現出來(lái)了！所以，我已經(jīng)同意我的母親每天繼續讀《論語(yǔ)》，學(xué)習更多關(guān)于生活的真相。你呢，你們不在一起！
論語(yǔ)的感悟2
最近閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)感悟》這本書(shū)，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。大多數人都會(huì )覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語(yǔ)》作了經(jīng)典的詮釋。全書(shū)從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊藏的智慧及其對現代生活的啟示。這七個(gè)方面，立足于今天社會(huì )需要的核心價(jià)值，大到治世，小到家庭和諧、個(gè)人成才，是對傳統經(jīng)典在當代社會(huì )的又一次激活。全書(shū)語(yǔ)言保持了于丹一貫的風(fēng)格，具有哲理詩(shī)的特點(diǎn)，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。 自古就有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國的統治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有迷茫和失落，《論語(yǔ)》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會(huì )指出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想，讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì )：
一、用“樂(lè )之者”的境界享受工作
子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！庇诘そ淌诮忉屨f(shuō)，對你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級；你真正熱愛(ài)它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去，這叫“好之者”，這是更高一個(gè)層次，處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現自己，但是這種投入未免太過(guò)沉重；最高的境界，叫“樂(lè )之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過(guò)程之中，你感覺(jué)到生命被提升的大歡樂(lè )，你不僅創(chuàng )造事業(yè)，而且創(chuàng )造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個(gè)過(guò)程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂(lè )之者”轉變。我從事的是財務(wù)工作，剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對職業(yè)道德的遵守，我對工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí)，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財務(wù)工作的特殊性我天天和數字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來(lái)就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作，任務(wù)重、壓力大，像個(gè)陀螺一樣旋轉不停。并且財務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種，不像業(yè)務(wù)部門(mén)那么容易出成績(jì)，我內心一度曾感到十分壓抑。當在《論語(yǔ)感悟》中讀到“樂(lè )在其中，生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂(lè )�！边@些話(huà)時(shí)，我有種眼前一亮的感覺(jué)。熱愛(ài)這份工作，將快樂(lè )充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個(gè)業(yè)績(jì)，不是一個(gè)表?yè)P，而是一種生命的大歡欣。我轉變了思想觀(guān)念，認識到財務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jì)但是卻是非常重要的基礎性工作，財務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細心的優(yōu)點(diǎn)，財務(wù)工作雖然壓力大但是“人無(wú)壓力輕飄飄”，通過(guò)鍛煉自身能將壓力轉換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂(lè )之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂(lè )的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿(mǎn)，我的心體驗到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。
二、用“真愛(ài)”對待他人
儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”，于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛(ài)別人，就是仁”。對于我們來(lái)說(shuō)就是要愛(ài)周?chē)娜�。那么怎樣�?ài)呢?
于丹說(shuō)得好，過(guò)分的苛責，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì )了寬容，我們就不會(huì )為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒；學(xué)會(huì )了寬容，我們的內心將會(huì )有一 種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為財務(wù)工作者的我們，與機關(guān)的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務(wù)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì )碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對制度、程序不了解，在報銷(xiāo)的過(guò)程中難免會(huì )出現差錯。我們在處理時(shí)，要少一些指責和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通，讓財務(wù)工作更好地開(kāi)展。只有這樣，同志們之間的關(guān)系才會(huì )和諧與融洽。
《論語(yǔ)》告訴我們：要本著(zhù)平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。
三、以“內省”規劃人生
“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話(huà)，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問(wèn)題不疑惑，五十歲知道天命是什么, 六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標放在了今天，在天地悠悠，斗轉星移中，面對物欲橫流、轉瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗，去規劃自己的人生。都說(shuō)現代人活得很累，房子、車(chē)子將人的身子壓彎，職稱(chēng)、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車(chē)子、職稱(chēng)、職位這些庸俗的社會(huì )價(jià)值觀(guān)扭曲了人們的人生規劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì )坐標來(lái)衡量你是否成功，而是由內在的心靈標準衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開(kāi)始對你做的事情有了一種自信和堅定�！薄八氖换蟆�，“就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標上迅速建立自己應有的位置�！庇诘だ蠋熡眠@些娓娓道來(lái)的經(jīng)典將心靈的內在喚醒，讓我們在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今的社會(huì )中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自己要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯，可以設身處地站在
別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì )帶給你最終的歡愉�！百浫嗣倒�，手有余香”，做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語(yǔ)的感悟3
論語(yǔ)，感覺(jué)收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學(xué)習，然后知不足。
學(xué)習，然后知道缺點(diǎn)，因此，我想進(jìn)一步糾正態(tài)度，堅持，在通讀的基礎上，學(xué)會(huì )結合實(shí)際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標。
孔子說(shuō)：學(xué)而不思則忽視……有了知識，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的充耳不聞。了解學(xué)習的重要性。通過(guò)學(xué)習獲得知識不是最終目標。我們還必須學(xué)會(huì )思考人生應該是什么樣的人。
《論語(yǔ)》明確表明孔子的教育思想：人，應該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達，我把它理解為德才兼備。
再比如：天行漸漸，君子自強不息，禹，我無(wú)間斷……這里可以看到孔子對大禹的高度贊揚，挑不出他的任何缺點(diǎn)，禹治好了黃河長(cháng)江的水利，開(kāi)發(fā)了土地。從禹開(kāi)始，中華民族奠定了農業(yè)社會(huì )的基礎，發(fā)展成就了幾千年來(lái)農業(yè)國的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個(gè)真正的紳士，是因為他是一個(gè)外王，也就是說(shuō)，紳士應該不斷努力發(fā)展，做出貢獻，個(gè)人存在應該為社會(huì )做出貢獻。
論語(yǔ)的感悟4
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言的適當使用將直接導致文學(xué)作品的成敗。雖然語(yǔ)言莊嚴而豐富，但它的斧頭痕跡相當重，不適合公眾閱讀和傳播。
因為《論語(yǔ)》以口語(yǔ)為基礎，結合了古文的特點(diǎn)，將兩者融為一，與我們相隔數千年，讀起來(lái)依然朗朗上口，意味深長(cháng)。
讀《論語(yǔ)》，時(shí)間的概念是模糊的，我們似乎有一種身臨其境的感覺(jué)。老人的善良和智慧，那群學(xué)生的坦率和可愛(ài)，都跳在紙上，準備出來(lái)。
論語(yǔ)的感悟5
《論語(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內容十分廣泛，大多涉及人類(lèi)社會(huì )生活問(wèn)題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到了重大影響。直到新文化運動(dòng)之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書(shū)。
既然談?wù)撜Z(yǔ)，就不得不談?wù)効鬃雍涂鬃拥臑槿��？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng )始人，中國古代最有名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響�？鬃佣嗖哦嗨�、誨人不倦、食不厭精、懂得享受生活。博學(xué)的學(xué)者們常把孔子和古希臘的哲人蘇格拉底相提并論�？鬃与m然貧賤，由于出身于貴族世家，少年時(shí)受過(guò)很好的教育;又由于他“敏而好學(xué)”，“不恥下問(wèn)”，又曾向老聃學(xué)過(guò)禮、萇弘學(xué)過(guò)樂(lè )、師襄學(xué)過(guò)琴;還因為他居住魯國，正是周公旦后代的國家，周公制作的禮樂(lè )典章制度都在魯國得以流傳和保留，可謂當時(shí)的文化中心;加上他“老者安之、朋友信之、少者懷之”的政治理想和遠大志向，以及以天下為己任的社會(huì )責任感等諸多原因，遂為他成為彪炳千古的大思想家、大政治家、大教育家和儒家學(xué)派創(chuàng )始人奠定了基礎。
讀了《論語(yǔ)》讓我學(xué)到了很多做人的道理和處人處事的方法�！叭诵�，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！鼻耙粍t是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們要努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。在我們學(xué)習生活中，每天都要與很多人接觸，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，可以成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”�？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
論語(yǔ)的感悟6
《論語(yǔ)》的真諦是告訴大家如何過(guò)上心靈所需要的幸福生活。教我們如何在現代生活中獲得精神上的快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標�！墩撜Z(yǔ)》最終傳達了一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度。眾所周知，孔子弟子3000，其中有72位賢人�？鬃右赃@種簡(jiǎn)單溫和的生活態(tài)度影響弟子。他的弟子是種子，廣泛傳播生活態(tài)度和智慧。
在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我進(jìn)一步加深了對學(xué)而不思則忽而不學(xué)則危的理解和感悟。
這句話(huà)，我們可以看作是孔子提倡的學(xué)習方法。盲目閱讀而不思考，只能被書(shū)牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )被書(shū)累，從而被書(shū)的表象所迷惑。所謂信書(shū)不如無(wú)書(shū)。只是盲目地努力思考而不積累必要的書(shū)本知識，然后研究知識，只能是幻想，問(wèn)題仍然不會(huì )解決，會(huì )產(chǎn)生更多的懷疑和更危險。只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知識。
作為一名教師，只有結合學(xué)習和思考，成為一名學(xué)習型教師和反思型教師，才能不斷進(jìn)步。
孔子說(shuō)：我一整天都不吃東西，一整夜都不睡覺(jué)，思考，沒(méi)用，不如學(xué)。
子夏說(shuō)：博學(xué)而堅定，切問(wèn)而近思，仁在其中。
這些都強調了學(xué)習與思維相結合的重要性。
西方哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò)，情感無(wú)知是盲目的，情感無(wú)知是空的�？鬃拥倪@句話(huà)可以說(shuō)是驚人的一致性，而不是思考，而不是學(xué)習�？梢钥闯�，人類(lèi)在知識的認知和獲取方面，無(wú)論地區和種族如何不同，其基本原則往往是一致的。學(xué)習聽(tīng)別人解釋?zhuān)蚕胱约核伎�，不要盲目地�?tīng)別人。
如果你只學(xué)習而不思考，你會(huì )感到困惑；如果你只憑空思考而不學(xué)習，你會(huì )感到困惑。
在現實(shí)生活中，有很多人為了學(xué)習而學(xué)習，缺乏必要的思考，只是盲目地學(xué)習，大腦是空白的，學(xué)習只是為了追求數量，而不是關(guān)心質(zhì)量，結果是可以想象的。學(xué)習在于思考，但也在于吸收。
也有很多人為了思考而思考，缺乏必要的學(xué)習。只是盲目思考，沒(méi)有必要的學(xué)習指導，結果思考進(jìn)入死胡同，不可避免地是非。
因為學(xué)習而思考，并感到充實(shí)。因為思考而學(xué)習，并感到明智�？梢钥闯�，學(xué)習和思考是緊密結合的。這些都強調了學(xué)習和思考相結合的重要性。
論語(yǔ)的感悟7
一想到孔子，眼前就會(huì )浮現他的名作—《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不僅是我們中國人看的，學(xué)習的，好多外國朋友也在學(xué)習這本舉世聞名，叫我們怎樣做人，怎樣處事，怎樣交友……的一本富含哲理的，體現我們中華文化的書(shū)籍。
在論語(yǔ)中，令我感觸很深的有3個(gè)句子。子曰；“巧言令色，鮮矣仁�！痹谏钪�，有許多人為了自己的功、名、利，阿諛?lè )畛�，說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)去迎合別人，這種人太虛偽。如果我們全都這樣，那這個(gè)世界就太虛假了，孔子說(shuō)的這句話(huà)，目的就是讓我們能做好自己該做的事，踏實(shí)地一步一個(gè)腳印走下去，如果靠說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)，做“好看”的事理想奮斗的話(huà)，毫無(wú)意義。
子曰；“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎，有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這一則講的是孔子的求學(xué)方法和態(tài)度。記得有兩個(gè)姐姐，她們學(xué)習都不好，所以準備比賽，看誰(shuí)能考上好大學(xué)。有一個(gè)姐姐半途而廢了，而另一個(gè)姐姐就像這一則論語(yǔ)一樣，有樂(lè )觀(guān)的學(xué)習方法和態(tài)度，她堅持不懈，最終考上了好大學(xué)。
所以說(shuō)一個(gè)人哪怕堅持不懈1秒鐘，也會(huì )有不一樣的結果。曾子曰；吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎傳不習乎？從這則論語(yǔ)中來(lái)看，古代治學(xué)人非常重視品德的修養，每天反省一下自己得所作所為，會(huì )看到有那么多不足的地方，替別人辦事是不是盡心竭力了呢？人都有自己自私的一方面，可當別人讓你幫他辦事時(shí)，就要像辦自己的事一樣與朋友交往是不是誠實(shí)呢？有些人交朋友是互相利用，而這樣的朋友自己感覺(jué)起來(lái)，都很別扭。
如果與朋友真誠相待，那該是多么幸福的一件事！從短短的幾個(gè)字中能悟出那么多有關(guān)于生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的道理可想而知，孔子的學(xué)問(wèn)多博大精深��！如果人人都能參透每一條論語(yǔ)中所蘊含的哲理，那我們的國家，我們的世界該是一個(gè)多么強大，多么和睦的家園��！
論語(yǔ)的感悟8
今天，媽和我從網(wǎng)上收集了《論語(yǔ)》的名句，我和媽媽背了三四句。我背的是：子說(shuō)：學(xué)而時(shí)習之，不也樂(lè )意？有朋從遠處來(lái)，不亦君子。子說(shuō)：溫故知新，可為師。子說(shuō)：學(xué)而不思則忽，思而不學(xué)則危。子說(shuō)：知之為知，不知為不知，知也。通過(guò)這些著(zhù)名的句子，我們告訴我們，我們必須思考、學(xué)習和理解，我們必須回來(lái)再次鞏固和復習，以免忘記。
以后每天晚上我都要抽出十分鐘背幾句話(huà)，連媽媽都答應我，以后她也會(huì )跟我背誦，朗讀！
論語(yǔ)的感悟9
自西漢董仲舒推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō)被歷代封建統治者不斷地推崇，一度成為中國封建社會(huì )的統治思想。一代代的讀書(shū)人在“齊家治國平天下”的訓條中熟讀“四書(shū)五經(jīng)”，汲取向上的力量，實(shí)現自己的人生理想。中國兩千多年的封建帝國在“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊益聲中撫民、治國、安邦。重讀《論語(yǔ)》細細體味，發(fā)現《論語(yǔ)》里孔子的許多言論更重要的是在于教人在“為人”“立身”“處事”方面做到“有德”“有信”“有義”“有禮”，教育他的弟子們做一個(gè)有獨立人格的人，有魅力的人�！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)也是一本關(guān)于人生修養的書(shū)。
有 德
孔子認為為人立志，以德為先，“志于道，據于德”，“德者，成和之脩也”說(shuō)的就是這個(gè)道理；立身處政，以德為重，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君子懷德，小人懷土”、“齊之以德，民免而無(wú)恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”；從技義理，以德為要，“依于仁，游于藝”、“不恒其德，或承之羞”。細讀《論語(yǔ)》穿越時(shí)光的隧道，兩千多年前孔子關(guān)于“德”的論述今天讀起來(lái)還令人對至圣先賢的洞察力而肅然起敬。一個(gè)人沒(méi)有的美好的道德，就像一個(gè)沒(méi)有裝滿(mǎn)東西的袋子，無(wú)論你怎么攙扶也站不直，立不穩。美德是一個(gè)人健全人格的基礎，是一個(gè)人人格魅力的源泉。
想起了《魯哀公問(wèn)政于孔子》中的一則故事。有一天魯哀公問(wèn)孔子，說(shuō)一個(gè)叫哀駘它的人，外形奇丑無(wú)比，跛腳駝背。哀公好奇“召而觀(guān)之，果然其以惡駭天下”�？墒沁@個(gè)哀駘它很得人緣，“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數十而未止也�！眴�(wèn)這是為什么？孔子說(shuō)這個(gè)人何以能夠做到大丈夫和他相處不忍離去，女孩見(jiàn)了他就回去跟自己的父母親說(shuō)與其做他人的妻子，情愿做哀駘它的妾。這是因為他有美德，而且“德”不外露，“才全而德不形者也”。一個(gè)人有了崇高的道德修養，就像一個(gè)人的有了美麗的光環(huán)，能燭照他人，人格的魅力就會(huì )像冬天里的陽(yáng)光去溫暖周?chē)娜��！八鶒?ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也�！币粋�(gè)有德之人，就像一個(gè)母親有母愛(ài)的光環(huán)，她的孩子愛(ài)他的母親是因為母愛(ài)的光輝，而不是母親的外表形體，這個(gè)形體不論是美丑。跛腳駝背的哀駘它為什么能夠如此招人愛(ài)就是因為他的德，而且有道德光環(huán)形成燭照他人的魅力。如果每一個(gè)人都能像哀駘它那樣，用自己美德的魅力影響他人，“民德歸厚”的社會(huì )氛圍就離我們不遠了。
“德”不但可以增加自己的魅力，還可以浸潤自身的心靈，我們常說(shuō)的“德潤身”說(shuō)的就是這種情形�！俄n詩(shī)外傳》中說(shuō)一個(gè)故事，閔子騫是孔子的學(xué)生，子貢發(fā)現他入學(xué)前面黃肌瘦，入學(xué)后沒(méi)多久閔子騫的臉就變得潤澤飽滿(mǎn)，精神煥發(fā)，全身透出一派健康的好氣色，子貢就問(wèn)他為什么？閔子騫說(shuō)：“德行的修持不斷滋潤了心田，那自然就會(huì )喜悅洋洋、容光煥發(fā)��！”閔子騫以親歷親行的變化，告訴大家一個(gè)很樸實(shí)的道理：美好的德行可以滋潤心田，愉悅身心。
有 信
孔子認為“信”是一個(gè)人為人處事的根本，人如果沒(méi)有了誠信，就像一輛既沒(méi)有平衡轅也沒(méi)有平衡的盯梢的車(chē)子，走在大路上搖搖晃晃的，那車(chē)怎么能走呢？“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”《論語(yǔ)?為政》中的這句話(huà)道出了“信”的真諦。一個(gè)人行得正走得直，穩穩當當的行事就必須有誠信。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”君子要實(shí)現“義”和“禮”，必須以誠相待，不可欺騙食言。
食言是可怕的，它可能讓人成為一個(gè)虛偽的胖子�！蹲髠鳌分忻衔洳墓适伦x了讓人深思。孟武伯是春秋時(shí)期魯國大夫，總是說(shuō)話(huà)不算話(huà)，魯哀公老想借機會(huì )教訓他。有一天，魯哀公請客，孟武伯和胖子大臣郭重坐在一起。郭重是哀公的寵臣，孟武伯心懷嫉妒。席間，孟武伯借著(zhù)給魯哀公敬酒獻媚之機，就當面羞辱郭重，說(shuō)：“你吃什么東西長(cháng)得那么胖��？”魯哀公聽(tīng)后，感到惡心，就代替郭重答說(shuō)：“一個(gè)人不誠信，食言多了，能不長(cháng)肥長(cháng)胖��！”魯哀公諷刺孟武伯的話(huà)，讓孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，難堪萬(wàn)分。一個(gè)朝廷重臣，食言而不守信，在大庭廣眾之下失盡顏面，我們可以想象孟武伯羞愧難當的表情。
“子以四教：文，行，忠，信�！笨梢�(jiàn)“信”在孔子教學(xué)科目中占有極其重要的位置�？鬃佑谩靶拧苯逃约旱牡膶W(xué)生要誠信，他的學(xué)生身體力行踐行著(zhù)誠實(shí)守信的德行操守�！俄n非子》里記載了《曾子烹彘》的故事。一天，妻子去趕集，曾子的兒子哭鬧著(zhù)想跟去。曾子妻就許諾說(shuō)：“女還，顧反為女殺彘�！蹦慊丶胰グ�，我們回家以后就給你殺豬。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看見(jiàn)曾子拿著(zhù)刀就要去殺豬，妻子忙過(guò)去阻止他說(shuō)：“我當時(shí)只是開(kāi)玩笑罷了�！痹诱f(shuō)：“不要隨便戲弄小孩子。小孩子是不懂事的，聽(tīng)從父母的教育。如今你用謊言欺騙他，就是教他學(xué)會(huì )說(shuō)謊。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì )相信母親�！庇谑前沿i殺了。曾子用自己的實(shí)際行動(dòng)再一次強調了“誠信”不欺，無(wú)論童叟。言而有信，以父及子，誠信待人，以及幾人，才能有良好的社會(huì )氛圍�！爸髦倚�。無(wú)友不知己者�！薄芭c朋友交，言而有信�！薄墩撜Z(yǔ)》里的這些句子再次提醒熙熙攘攘的人們要誠實(shí)守信。從“毒牛奶”“劣質(zhì)火腿”到“毒膠囊”，還有多少能讓老百姓有“安心之選”的承諾？今天讀到這些錚錚告誡的金玉之言，我們在孔子智慧之光的燭照下前行時(shí)，也為那些只為追求利潤而不顧百姓安危的蠅營(yíng)狗茍者敲響“誠信”的警鐘。
對于商人是這樣，對于個(gè)人，乃至一個(gè)國家，一個(gè)政府又何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里記載了子貢問(wèn)政孔子的一段話(huà)：
子貢問(wèn)政于孔子
子曰：“足食，足兵，民信之矣�！�
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�。于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�
軍隊、糧食是一個(gè)國家強大的物質(zhì)基礎。然而孔子認為一個(gè)國家除了軍隊糧食以外，絕對不能失信于老百姓，“民無(wú)信不立”，老百姓對國家沒(méi)有了信任，才有國家，才談得上國家建設。
有 義
48歲的客車(chē)司機吳斌，在高速公路上面對從天而降的鐵塊破窗擊肝，他強忍疼痛，停穩汽車(chē)，起身囑咐23位旅客安全有序的撤離。在危難來(lái)以后，吳斌不顧個(gè)人危難，心中只旅客的安全，那是怎樣一種臨危不亂的大義��！“君子喻于義，小人喻于利�！薄耙�(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！薄墩撜Z(yǔ)》中孔子的一席話(huà)，再一次明證著(zhù)吳斌的義舉。
孔子認為立身處世“義”字當頭�！� 見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”、“君子喻于義，小人喻于利”、“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色”、“ 君子義以為質(zhì)”、“ 君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂；小人有勇而無(wú)義為盜�！薄墩撜Z(yǔ)》中的這些名言警句，告訴我們成就一個(gè)道德高尚為人敬重的“君子”必以“義”當先，君子九思其中就有“見(jiàn)得思義”，可見(jiàn)儒家先賢倡導社會(huì )“見(jiàn)義勇為”“見(jiàn)義忘利”。
其實(shí)我們歷來(lái)不會(huì )缺少“見(jiàn)義勇為”“見(jiàn)義忘利”的人。無(wú)論是在太平盛世還是在民族危難時(shí)期，儒家的“義”以為重的民族精神，人格力量不斷地激勵那些在危難中踏“義”前行的勇士，他們站立成歷史或時(shí)代的標桿，激勵來(lái)者“仗義執行”，弘揚社會(huì )正氣。于是就有了“最美司機吳斌”、“最美女教師張麗莉”、“最美媽媽吳菊萍”、“最美女警察蔣小娟”“最帥交警孟昆玉”……許許多多的“最美”組成了我們時(shí)代最美的風(fēng)景線(xiàn)。
“行義以達其道”、“以義為質(zhì)”是“最美”的本質(zhì)所在，在人來(lái)人往中記住圣人的金玉良言，立身以“義”，伸手傳遞那些溫暖體溫的“善行義舉”，“最美”中華的“最美”生活指日可待！我想無(wú)論誰(shuí)得到那一份溫暖全身都會(huì )浸滿(mǎn)幸福的陽(yáng)光。
有 禮
中華民族，是一個(gè)講究禮儀的民族，于是就有了“禮儀之邦”的美譽(yù)。注重禮儀古已有之，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！眹乙⒆愀远Y而立�！肮Ы诙Y，遠恥辱也”，恭敬有禮，不卑不亢就可以遠離恥辱；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，一個(gè)國家需要德的引導，禮的教化，一個(gè)人何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里說(shuō)道子貢想把每月行告朔禮的餼羊免除掉，孔子對他：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！笨鬃幼顡牡木褪且粋�(gè)社會(huì )“禮壞樂(lè )崩”，因此“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！边@和我們今天提倡的“和諧社會(huì )”不謀而合！“與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”
《論語(yǔ)》中有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章說(shuō)，有一天孔子問(wèn)他的學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華，各自的理想。四個(gè)人在老師面前“各言其志”，孔子一一給與評價(jià)，唯獨對子路報之以“哂”。曾皙問(wèn)老師：“您為什么要笑仲由��？”，子曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又��！币谩岸Y”來(lái)治理國家，子路說(shuō)話(huà)不懂得謙虛所以笑他。注重禮，踐行禮，才會(huì )有如此的好局面“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？”
當下許多學(xué)校開(kāi)展“有禮有序”的日常行為規范教育，建設和諧有序的校園，和孔子當年的“克己復禮”、“夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的社會(huì )秩序相契合，與我們今天的構建社會(huì )主義和諧社會(huì )就不謀而合了。
重讀經(jīng)典，撥開(kāi)歷史的迷霧，讓先哲圣賢的金玉之言擺脫封建歷史的桎梏，你會(huì )發(fā)現孔子的片言只字語(yǔ)短意長(cháng)，關(guān)于“德”“信”“ 義”“禮”錚錚告誡，總會(huì )在那些我們的心間撞擊出生命的火花。
論語(yǔ)的感悟10
有一本好書(shū)叫《論語(yǔ)》，有一種事業(yè)叫“治天下”，于是就有了“半部論語(yǔ)治天下”的美譽(yù)。以前讀《論語(yǔ)》，是希望語(yǔ)文考試不失分�，F在讀孔子，是期望生活得更有智慧。
孔子生存于春秋亂世，他的成長(cháng)背景是平凡而貧窮的。在一切不利因素的夾擊之下，孔子卻激發(fā)了生命的潛能，乃至成為“圣人”�？鬃拥难哉摷靶袨�，并無(wú)神秘色彩，人人可以效法，只要持之以恒，也會(huì )產(chǎn)生讓人滿(mǎn)意的效果。
孔子親自教導的學(xué)生，自然成為《論語(yǔ)》的第一代受益者。學(xué)生們從老師身上體會(huì )到人格的轉化與提升可以達到如此高妙的程度，不免心悅誠服，且愿意隨從孔子周游列國。甚至到了孔子辭世之后，眾多弟子還在他的墓旁筑屋而居，守喪三年，回憶與講述老師的教導，于是也就有了傳世的《論語(yǔ)》。
孔子每隔十年就有不同的進(jìn)展。如果人生只是一個(gè)平面的過(guò)程，由生到死，那樣的人生非常無(wú)聊且毫無(wú)意義，因為在這個(gè)過(guò)程中所得到的一切最后都會(huì )消逝無(wú)蹤。人生惟一不會(huì )失去的，乃是由內而發(fā)的潛能，實(shí)現自我的要求�？鬃泳褪怯伞爸钡臐撃荛_(kāi)始，開(kāi)拓心靈及視野，讓自己的知、情、意得到充分開(kāi)發(fā)，從一個(gè)平凡的人演變?yōu)槊靼子钪嫒松牡览砑笆姑�，了解自己在時(shí)代中所特有的意義，再達到“從心所欲不逾矩”，無(wú)論在任何情況下都可以自得其樂(lè )。
孔子這樣的人并不是神話(huà)，而是可以達到的具體表現。人生意義的重點(diǎn)不在于人是快樂(lè )的或痛苦的，而要看個(gè)人是否能善用機緣所帶來(lái)的挑戰，讓自己成長(cháng)。人所以是萬(wàn)物之靈，就在于能讓自己的人格成長(cháng)。每個(gè)人剛生下來(lái)時(shí)，情況都差不多，但是到生命結束時(shí)，卻沒(méi)有兩個(gè)人是完全相同的，因為每個(gè)人都在根據自己的價(jià)值觀(guān)不斷作出選擇。
《論語(yǔ)》有很多切實(shí)可行的東西，比如教人如何交友。人的一生中，很多時(shí)候是因緣而聚，緣盡即散。聚聚散散，身不由己。所以，交朋友往往是被動(dòng)的，沒(méi)有選擇的余地，這是很可惜的事實(shí)。人生無(wú)法選擇父母，無(wú)法選擇生辰八字，無(wú)法選擇種族、國家、文化傳統，無(wú)法選擇成長(cháng)的經(jīng)驗。如果連朋友也無(wú)法選擇，那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。人的價(jià)值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強。人生有許多無(wú)奈，但所有的無(wú)奈都比不上與和諧生存相去甚遠。交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，且不要對朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無(wú)缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語(yǔ)》后，不免捫心自問(wèn)，人的一生的目標是什么？我想，就是對自己的一種交代。交代什么呢？那就是我一旦覺(jué)悟自己是一個(gè)人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應該往哪里發(fā)展。自我選擇來(lái)自于了解自我，認識自我，必須考慮人類(lèi)共同的追求途徑——真、善、美，以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。我覺(jué)得，應該把這兩者結合起來(lái)，努力在人的一生里既滿(mǎn)足自己的志向和興趣，又能夠接近人類(lèi)共同的價(jià)值取向。
具體說(shuō)來(lái)，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現，而不是因為自己的存在，讓彼此的關(guān)系變得更復雜，更混亂。故此，人只要活著(zhù)，就有一個(gè)內在的使命，這使得他在世間任何地方都不會(huì )覺(jué)得很委屈、很貧困、很失意。其實(shí)，外在的世界所借以判斷的.名利權位，種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷，對于內在自我的實(shí)現都沒(méi)有必然性。人活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是社會(huì )意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。人生在世，還有一個(gè)很重要的世界——內心世界。所謂向善，當然不是抽象的虛無(wú)的，而要放在人與人的具體社會(huì )關(guān)系中來(lái)衡量。所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來(lái)思考的。
讀《論語(yǔ)》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會(huì )產(chǎn)生一種使命感，自覺(jué)有一種責任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個(gè)意義上說(shuō)，《論語(yǔ)》就堪稱(chēng)一本好書(shū)，它讓我自省自律，讓我更好地走向社會(huì )，融入社會(huì )，立足社會(huì )。
論語(yǔ)的感悟11
讀論語(yǔ)，感覺(jué)收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學(xué)習，然后知不足。
學(xué)習，然后知道缺點(diǎn)，因此，我想進(jìn)一步糾正態(tài)度，堅持，在通讀的基礎上，學(xué)會(huì )結合實(shí)際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標。
孔子說(shuō)：學(xué)而不思則無(wú)知，無(wú)思則無(wú)知，無(wú)思則無(wú)知。了解學(xué)習的重要性。通過(guò)學(xué)習獲得知識不是最終目標。我們還必須學(xué)會(huì )思考人生應該是什么樣的人。
《論語(yǔ)》清楚地證明了孔子的教育思想：人應該是君子。君子，作為一個(gè)理想的人格，孔子把它定義為內圣外王，比如文質(zhì)彬彬，然后君子，博學(xué)于文，約之以禮，也可以弗濱一夫，君子成人之美，不成人之惡等等。――所謂內圣就是君子。用這一天的語(yǔ)言來(lái)表達，我把它理解為德才兼備。
思考，然后明確目標，對于我們的青少年來(lái)說(shuō)，今天我們回顧《論語(yǔ)》，應該思考生活和生活的原則。內圣外王的紳士是我們生活和工作的目標和標準，也可能是一個(gè)需要終身努力接近的目標。
論語(yǔ)的感悟12
我的爺爺由于父親早逝，只讀過(guò)兩年私塾，但是他卻一直堅持看書(shū)，閱讀一切能接觸到的讀物，最重要的是不恥下問(wèn)，我記得當時(shí)他七十多歲的時(shí)候看到不認識的字或不明白的問(wèn)題還是總是詢(xún)問(wèn)我們，雖然他有點(diǎn)孔乙己式的思想行為，喜歡“萬(wàn)般皆下品唯有讀書(shū)高”，但是很重視子女的教育，所以父輩們都接受了在當時(shí)很好的教育，雖然由于當時(shí)的社會(huì )環(huán)境沒(méi)能上大學(xué)，可是這個(gè)思想卻一直影響著(zhù)一代又一代人。
父親由于沒(méi)能被推薦上大學(xué)留在了農村，但是他也沒(méi)有隨波逐流，不斷學(xué)習農村新的種植技術(shù)，村子里每次使用新的種子、農藥、化肥都是他引領(lǐng)的，好多人經(jīng)常過(guò)來(lái)請教他怎么做，他都很熱心的講清楚注意事項，四十多歲的時(shí)候還去報班學(xué)習農村財會(huì )知識想努力做好村里的會(huì )計。他盡最大的努力供我和哥哥讀書(shū)，當時(shí)村子里嘲笑父親說(shuō)“花費那么多錢(qián)讀書(shū)，都可以養老了，那么辛苦干什么，尤其是那個(gè)女兒”，可是父親從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，也許他想在我們身上實(shí)現他沒(méi)能完成的夢(mèng)想，也許是讀書(shū)打開(kāi)他開(kāi)闊的思想，那時(shí)他就經(jīng)常說(shuō)：“你們學(xué)到什么時(shí)候我就供到什么時(shí)候，哪怕留學(xué)我也盡力供”。曾經(jīng)我的高中老師還有同學(xué)的爸爸（市里組織部長(cháng)），問(wèn)過(guò)我爸爸是做什么的，我說(shuō)農村種地的，他們都不信，覺(jué)得氣質(zhì)談吐都像一個(gè)有學(xué)識身份的人。是的，我想這就是不斷學(xué)習帶給他外在的修養，雖然生命短現，可是村里人提起他很多都說(shuō)：“我就佩服他一個(gè)�！蔽視r(shí)常想起，如果他能好活到現在，也能很快適應科技的快速發(fā)展吧，可惜我沒(méi)有繼承他的優(yōu)點(diǎn)。
剛畢業(yè)時(shí)上班的公司老板是研究生畢業(yè)，做的也是相關(guān)專(zhuān)業(yè)，他經(jīng)常和我們一起到工地做事，他的專(zhuān)業(yè)知識很強，我們很佩服他，他也知道這一點(diǎn)，可是有的時(shí)候真正動(dòng)手做事的時(shí)候，他還是會(huì )問(wèn)那些沒(méi)有學(xué)歷的老師傅“這個(gè)是怎么做的”，他也沒(méi)感覺(jué)丟臉或怕別人看地他，這就是強大的自信，所以更好的理論聯(lián)系實(shí)際積累更多的經(jīng)驗。而我（相信有些人和我一樣）因為不自信，又由于從小到大經(jīng)常聽(tīng)到的是我怎么聰明，上班后也是說(shuō)我學(xué)東西快，反而在不懂得時(shí)候不敢問(wèn)，使自己失掉很多進(jìn)步的機會(huì )。
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？我們可以在學(xué)習中，不斷學(xué)到新知識，明白很多道理，找到進(jìn)步的動(dòng)力，放飛自己的心里，所以說(shuō)是一件令人快樂(lè )的事。
論語(yǔ)的感悟13
一、就是動(dòng)力
現代人面臨耳熟能詳，但又一知半解的話(huà)題——“壓力就是動(dòng)力�！敝荒芾斫獾綁毫δ軌虍a(chǎn)生動(dòng)力，至于產(chǎn)生動(dòng)力以后的結果究竟是什么？卻從未想過(guò)。最近在看百家講壇中于丹《論語(yǔ)？莊子心得》時(shí)，看到于丹舉出的一個(gè)十分經(jīng)典的例子，不妨寫(xiě)來(lái)與大家共賞。
“英國一個(gè)實(shí)驗室，用3個(gè)南瓜做試驗。一號南瓜任其自由生長(cháng)，二號南瓜每天適當施加壓力，三號南瓜每天將壓力施加到最大限度，每次都要壓到滋滋地冒水，而以不壓碎為止。這樣長(cháng)此以往，直到南瓜成熟的時(shí)候，將其同時(shí)摘下，放到案板上，用刀來(lái)砍。結果是：一號南瓜手起刀落成了兩半；二號南瓜卻要用盡全身力氣，死勁砍下才能將其砍開(kāi)；三號南瓜用刀砍，刀卻彈了回來(lái)，用鋸子鋸，鋸子也彈了回來(lái)，一般利器都無(wú)法將其剖開(kāi)�！�
從這個(gè)實(shí)驗可以看出，不施壓的擋不住利器輕輕一擊；稍加施壓的擋不住利器猛烈襲擊；施壓到極限的一般利器都無(wú)法剖開(kāi)。南瓜尚且如此，人，長(cháng)期在極度壓力下更能鍛煉出驚人的能力，比如特種兵，那個(gè)不是九死一生中鍛煉出來(lái)的好漢。
孟子對這個(gè)現象有獨到的論斷：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，動(dòng)心忍性，增益其所不能�！庇终f(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移；威武不能屈�！�
這兩段，前一段說(shuō)的是困難對人的壓力所造就的成就；后一段講的是多種多樣的壓力。試看有成就的人，誰(shuí)不是經(jīng)受了無(wú)比壓力才能獲得成功。毛爺爺就是一個(gè)典型例子，在長(cháng)征那曠古絕今的壓力下，他才鍛煉出了擎天柱般的氣魄，成就了偉大的事業(yè)。勿容置疑，壓力對任何承擔的人來(lái)說(shuō)都是痛苦的，誰(shuí)不愿意自由自在，誰(shuí)不愿意享受清福？但是這樣的后果會(huì )使人逐漸懶惰，不求進(jìn)取，造成不堪一擊的悲劇，南瓜的實(shí)驗就是一個(gè)很好的例子。
因此，即或在壓力的情況下，我們也要學(xué)會(huì )自加壓力。因為在這變革的時(shí)代，不管你愿意不愿意，人們隨時(shí)都會(huì )承受來(lái)自方方面面的壓力，工作的人自不待說(shuō)，就是退休的人都要面對兒子、房子、妻子、票子等等一系列生活帶來(lái)的壓力。所以我們只有勇于面對壓力，正確處理壓力，化壓力為動(dòng)力，才能鍛煉出抗衡壓力的能力。
以此看來(lái)，壓力就是動(dòng)力，動(dòng)力產(chǎn)生能力，能力決定成敗，是千古不變的道理。
二、食糧不可忽缺
人沒(méi)有物質(zhì)是難以生存的，連三歲小孩都會(huì )贊同這個(gè)事實(shí)。但是要說(shuō)人沒(méi)有精神也難以生存，卻未必人人茍同。于丹在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)列舉了一個(gè)生動(dòng)的寓言。
秋天，三個(gè)田鼠準備過(guò)冬物資。一號田鼠主動(dòng)承擔起儲藏糧食的工作，二號田鼠主動(dòng)承擔起儲藏取暖物質(zhì)的工作。這兩個(gè)田鼠每天來(lái)來(lái)往往地往洞中搬運過(guò)冬物資，而三號田鼠卻整天無(wú)所事事地東逛逛西蕩蕩，東張張西望望，一二號田鼠實(shí)在看不下去了，就說(shuō)：“我們都在忙，你也該找點(diǎn)事情做做，不然漫長(cháng)的冬天怎么過(guò)得去？”三號田鼠說(shuō)：“你們忙你們的，我正在尋找著(zhù)我的工作�！蹦莾芍惶锸舐�(tīng)了很是氣憤，但又懶得與他辯解，心想：到過(guò)冬的時(shí)候再與你理論！便各自忙著(zhù)自己的事了。寒冷的冬天說(shuō)來(lái)就來(lái)，由于他們提前儲備了取暖的物質(zhì)和糧食，于是在洞中舒舒服服地過(guò)起了冬天。一二號田鼠這時(shí)開(kāi)始數落起三號田鼠：說(shuō)他秋天什么事都不干，只知道游蕩，現在卻厚顏無(wú)恥地享用他們的食物。三號田鼠說(shuō)：“到時(shí)候你們就知道我的工作并不比你們輕松�！币欢柼锸笠詾樗谒o(wú)賴(lài)，便嗤之以鼻，不予理睬。開(kāi)始他們有吃有喝，日子還過(guò)得去，可是一個(gè)多月后，他們對這種不見(jiàn)天日的日子開(kāi)始厭倦，一二號田鼠的心情煩躁起來(lái)。這時(shí)三號田鼠不慌不忙地說(shuō)：“你們別急，我來(lái)給你們講故事�！币欢柼锸笥X(jué)得這是一個(gè)不錯的主意，就圍著(zhù)他坐下了。三號田鼠便將自己在秋天聽(tīng)到的，看到的娓娓道來(lái)，一二號田鼠聽(tīng)得津津有味，就像他們親眼看到了秋天那天高云淡、金黃色的田野、和田野上忙碌的人們，還有人們在談?wù)撘恍┕磐駚?lái)的故事。不知不覺(jué)中春天已悄悄來(lái)臨。當他們精神煥發(fā)地走出洞時(shí)，一二號田鼠才恍然大悟：原來(lái)三號田鼠整個(gè)秋天看起來(lái)雖然什么也沒(méi)做，但是他卻在收集著(zhù)過(guò)冬的精神食糧，要不是有了他的精神食糧，漫長(cháng)的冬天還確實(shí)難過(guò)。
這個(gè)寓言告訴我們，人們在物質(zhì)條件基本滿(mǎn)足以后，必然會(huì )追求精神上的享受。這也是改革開(kāi)放剛開(kāi)始，人們都以經(jīng)濟效益為中心的時(shí)候，中央為什么高屋建瓴地提出：“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬�！钡牡览�。否則，當我們在物質(zhì)條件逐漸豐富起來(lái)的今天，才感覺(jué)到精神食糧的缺乏就晚了。我們現在就不會(huì )享受到如此豐富多彩的文藝生活和先進(jìn)文化成果的回報。我們的生活就會(huì )像跛了足一樣失去平衡。
精神雖然看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，但是他無(wú)時(shí)無(wú)刻都與我們的生活息息相關(guān)，就像我們始終離不開(kāi)自己的影子一樣。每個(gè)人的一舉一動(dòng)，一顰一笑無(wú)不體現著(zhù)一種精神，對于這一點(diǎn)，莊子在《德充符》一文中引用了孔子的一段講話(huà)：“我曾經(jīng)出使楚國，路上看到一群小豬正在吃母豬的奶，沒(méi)過(guò)多久，它們驚慌地從母豬懷里跑開(kāi)了。這是小豬發(fā)現母豬再也不像往常那樣關(guān)注他們——已經(jīng)死了�？梢�(jiàn)小豬并不愛(ài)母豬的形體，而是愛(ài)著(zhù)能夠指揮母豬形體的精神�！保ò自�(huà)翻譯）。這充分說(shuō)明了動(dòng)物最可愛(ài)的是精神，而人又是萬(wàn)物之靈�！办`”就靈在精神上，所以人一旦離開(kāi)了精神，與行尸走肉沒(méi)有什么區別�！熬瘛彪m然是無(wú)形無(wú)象的，但是它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在指揮著(zhù)生動(dòng)活潑的形體，發(fā)揮著(zhù)無(wú)形無(wú)象的巨大作用。
所以人要有精神上的追求，生活才能有滋有味，而精神追求離不開(kāi)對先進(jìn)文化的學(xué)習、借鑒、運用，可見(jiàn)先進(jìn)文化就是我們的精神食糧，它能培養出我們的浩然正氣，例如：抗日戰爭時(shí)期，人們一唱起《黃河大合唱》《大刀進(jìn)行曲》等歌，自然會(huì )有一股奮勇殺敵的浩然正氣由胸中直沖頂門(mén)。因此在物質(zhì)條件逐漸好轉的今天，我們應更多地注重精神食糧的搜集，為美好的生活增添更多光彩。
三、奉獻是你中有我，我中有你
沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊錘煉的人，在現實(shí)生活中都以自我為中心向外延伸。這看起來(lái)沒(méi)什么錯，因為沒(méi)有了自我，便沒(méi)有了與自我相聯(lián)系的一切。然而現實(shí)卻徹底粉碎了人們的這種觀(guān)念。于丹在闡述這個(gè)道理時(shí)給我們講述了一個(gè)有趣的神話(huà)。有一個(gè)修煉快要成仙的人，看破了紅塵，他很想知道天上和陰間究竟是怎么回事，于是他先下地獄去看看陰間的情況。一進(jìn)去便看到那里的人一個(gè)個(gè)瘦骨嶙峋，奄奄一息，他覺(jué)得奇怪，便留心觀(guān)察，結果發(fā)現所有人手上綁了一個(gè)一米多長(cháng)用來(lái)吃飯的瓢，可是到開(kāi)飯時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有辦法將食物放進(jìn)嘴中，一個(gè)個(gè)餓得嗷嗷直叫。他想閻王也太殘忍了，怎么想這么個(gè)餿主意來(lái)整治人？還不如我們人間。于是他又趕往天上。奇怪的是天上的人與地獄的人一樣，也綁了一個(gè)一米多長(cháng)用來(lái)吃飯的瓢，不同的是他們一個(gè)個(gè)紅光滿(mǎn)面，神采奕奕。
這是什么原因呢？到開(kāi)飯時(shí)他才明白了其中的緣由：天上的人進(jìn)餐是先喂別人，等對方吃飽了，對方再反過(guò)來(lái)喂他，因此一個(gè)個(gè)酒足飯飽，沒(méi)有人會(huì )因為吃不到食物而犯愁。他這才明白天上與地獄的區別只在一念之間，做人與成仙也只是一念之間。怪不得老子說(shuō)：“天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)且久者以其不自生故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，以其無(wú)私耶故能成其私�！庇终f(shuō)：“不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故勝；不自矜故長(cháng)。夫唯不爭故天下莫能與之爭�！边�說(shuō)：“將欲歙之必故張之；將欲弱之必故強之；將欲廢之必故興之；將欲奪之必故與之，”他終于明白了老子的那段：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無(wú)�！钡牡览�，說(shuō)穿了就是奉獻精神。
這個(gè)神話(huà)所表達出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，與老子《道德經(jīng)》中所闡述的一系列道理都是相通的：先無(wú)私然后才能成其私；不與人爭天下才沒(méi)人能夠與你爭；要想獲得必先給予等等類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)在《道德經(jīng)》中隨處可見(jiàn)�，F實(shí)中這么淺顯的事例也不少：比如要想取暖，必須先給爐子加柴升火，然后才能得到溫暖的回報。又如：人們要想吃飯就得先播種糧食，然后才有米煮飯，最后才能填飽肚子；工人要想吃飯，就得先工作，否則就沒(méi)有工資的回報，哪里還會(huì )有生活的來(lái)源？
其實(shí)天下所有事，下細想一想，都是先給予然后才有獲得。有首《愛(ài)的奉獻》唱得好：“這是心的呼喚，這是愛(ài)的奉獻，這是人間的春風(fēng)，幸福之花處處開(kāi)遍。這是生命的源泉，在沒(méi)有心的沙漠，在沒(méi)有愛(ài)的荒原，死神也望而怯步，幸福之花處處開(kāi)遍，��！只要人人都獻出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間�！�
所以“奉獻”是你中有我，我中有你。任何事物都不是孤立的，而是相輔相成的。奉獻也不例外。即便是送人蘭花還手留余香��！
論語(yǔ)的感悟14
《論語(yǔ)》是中國古代著(zhù)名思想家、教育家孔子的作品。雖然這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)了2500多年了，但它的許多思想對我們的言行有很好的指導作用。
我感受最深的一段是：子游孝。兒子說(shuō)：‘今天的孝者是能養的。至于犬馬，可以養，不敬，為什么不呢？意思是：孔子的學(xué)生游到孔子問(wèn)孝道�？鬃诱f(shuō)，現在的孝道主要是為了養活父母。如果人們只養父母而不尊重他們，養狗馬和養狗馬有什么區別？孔子的回答非常深刻和有針對性，這反映了當時(shí)社會(huì )孩子對父母的孝順并不滿(mǎn)意。想想當今社會(huì )，雖然我們身邊有很多孝敬父母的模范，但也有很多人做得不夠，至少不太重視，不太孝敬父母。有這種情況réndà可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是因為工作太忙，生活節奏快，只滿(mǎn)足于讓父母吃穿，通常很少花時(shí)間去看望父母，很少關(guān)心父母；另一類(lèi)，許多80年代后出生的獨生子女被父母和長(cháng)輩寵壞，長(cháng)大后缺乏孝順父母的意識，缺乏孝順父母的責任。
在我看來(lái)，孝敬父母是中華民族的傳統美德之一。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，這種美德不應該丟失，而應該保持和加強。作為孩子，在關(guān)心父母物質(zhì)生活的同時(shí)，更要關(guān)心他們的精神生活。我們有時(shí)間陪父母更好，即使我們忙于工作，時(shí)間緊張，不能花時(shí)間去看望父母，但至少可以打電話(huà)給父母，即使只是一兩個(gè)關(guān)心，問(wèn)候，或者在假期，父母生日送深深的祝福，可以讓父母感到滿(mǎn)意和溫暖。這也是孔子在論語(yǔ)中對孝道的要求。
《論語(yǔ)》這本書(shū)不僅讓我學(xué)會(huì )了如何關(guān)心和孝順父母，也讓我學(xué)會(huì )了如何對待學(xué)習和生活。這真是一本好書(shū)，也是我的好老師和朋友。
論語(yǔ)的感悟15
想找出一本影響了中國的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(cháng)遠地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對中國人的精神品性有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(cháng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�！薄白釉弧叭诵斜赜形規��！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會(huì )閉塞落后呢？”此話(huà)又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變人，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著(zhù)，富耐著(zhù)，睡不著(zhù)瞇著(zhù)�！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì )閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會(huì )，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番（pān）字的另一音番（fān）有外國的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著(zhù)一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級就會(huì )有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng )造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì )向身邊的人學(xué)習一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
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