《荷馬史詩(shī)》讀后感（通用11篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的《荷馬史詩(shī)》讀后感（通用11篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《荷馬史詩(shī)》讀后感1
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)�！逗神R史詩(shī)》被稱(chēng)為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯(lián)軍統帥阿伽門(mén)農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，但是具有固執、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節生動(dòng)，形象鮮明，結構嚴密，是人類(lèi)文明史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì )永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達到了成功的`頂峰。你跟隨著(zhù)他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會(huì )比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！
《荷馬史詩(shī)》讀后感2
讀了《荷馬史詩(shī)》這部巨著(zhù)，我被深深地感動(dòng)了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……
第一部分中的阿伽門(mén)農和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書(shū)中是一個(gè)次要且負面的人物，可是他的那種愛(ài)國的精神感動(dòng)了無(wú)數人……
與此同時(shí)，天神們也恢復了本來(lái)的面目，開(kāi)始了凡人般的斗爭，真可謂是無(wú)稽之談，我們不能不能不說(shuō)這是對神的一種大膽的.諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后，他上了岸沒(méi)有盲目地表明自己的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相�？梢�(jiàn)，他是十分謹慎和理智的。
信念可以改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無(wú)數人的生命；為了與家人團聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當初……
就讓那些信念永存心間的人們，一起攜手相成功的道路上奔跑吧！
《荷馬史詩(shī)》讀后感3
赫克托戰死的那一段。就我個(gè)人閱讀體驗，赫克托是個(gè)比阿喀琉斯豐富的英雄。他身后是古老的文明，滿(mǎn)城的人民，前方是殺人不眨眼的阿喀琉斯。作為城市的守護者，他在槍林箭雨前放下武器，試圖妥協(xié)。面對著(zhù)給全城帶來(lái)災難的海倫，他也給予了最大的包容和理解。讓他們沖到戰船之前的時(shí)候，特洛伊的預言家看到宙斯的預兆，讓赫克托停止攻擊。赫克托只說(shuō)了一句：“The only thing we have to care about is our city.”
赫克托一直不敢面對阿喀琉斯，因為他知道阿喀琉斯是他的天命，他死亡的預兆。他繞著(zhù)特洛伊跑，不想面對阿喀琉斯。但他在雅典娜的欺騙下終于鼓起勇氣面對這位半神背水一戰。他將死之際也終于鼓起勇氣面對自己的命運，說(shuō)到：“我的生命是不能賤賣(mài)的，我寧可戰斗而死去，也不要走上不光榮的.結局，讓顯赫的功勛傳到來(lái)世�！�
在那個(gè)背景下，無(wú)論實(shí)力如何，對于預言正確與否，開(kāi)始他不敢面對，之后敢于面對。
赫克托沒(méi)什么黑點(diǎn)，真面的英雄，待人友善忠于家人，守護家園子民，挺身一戰。
金庸在《碧血劍》后記《袁崇煥評傳》提到，和滿(mǎn)清皇太極設反間計，崇禎和他的大臣們怎樣商量要不要殺了袁崇煥，有劇烈的凄愴之感。
《荷馬史詩(shī)》讀后感4
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現存的最古老的希臘文學(xué)作品，標志著(zhù)希臘文學(xué)的輝煌的開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠古希臘社會(huì )發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現了當時(shí)的文化�！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門(mén)農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來(lái)看，在史詩(shī)中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點(diǎn)。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場(chǎng)上幾乎是百戰百勝，殺死過(guò)無(wú)數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒(méi)有他參戰的希臘聯(lián)軍和有他參戰的希臘聯(lián)軍時(shí)的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著(zhù)阿喀琉斯的'黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來(lái)了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無(wú)數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的戰船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會(huì )被赫克托耳燒毀了，后來(lái)，阿喀琉斯重新武裝上戰場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，他真心實(shí)意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場(chǎng)，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車(chē)上驅車(chē)游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當大統帥阿伽門(mén)農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門(mén)農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車(chē)上驅車(chē)游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時(shí)正在向奴隸社會(huì )過(guò)渡的原始社會(huì )的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來(lái)他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍、任性和執拗的人。
同時(shí)，從一些細節也不難發(fā)現，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人�！拔覍幵冈谌碎g當奴隸，也不愿在陰間當君王”。表明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會(huì )英雄人物的特征。
《荷馬史詩(shī)》讀后感5
從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話(huà)》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話(huà)》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風(fēng)暴，所以和大部隊分開(kāi)了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽(yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開(kāi)始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
終于，他歷盡艱辛回到家鄉，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。
《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的'道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。
通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!
《荷馬史詩(shī)》讀后感6
《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧��！
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌異常堅固，打起仗來(lái)異常厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的.腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結果就成了他的弱點(diǎn)。（媽媽?zhuān)阏Σ话盐乙苍谏袼锱菀慌莅�，這樣我就超級厲害了，就能夠刀槍不入了�。。�
下頭我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，可是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發(fā)誓要報仇�？子幸坏懒芽p，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個(gè)人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了�？墒�，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
《荷馬史詩(shī)》讀后感7
神話(huà)一直都是孩子們的向往，在看《荷馬史詩(shī)》以后，我更加是這么認為。美國有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》，影片的內容就是出自《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》。書(shū)和電影的細節也有差別，書(shū)是偏向于描寫(xiě)希臘的神，而電影是表述人的，可是這兩者又是那么緊密地聯(lián)系著(zhù)，不能缺其一。
特洛伊一戰到底是真是假，一直都是世界之謎，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址，這多少也有點(diǎn)證據證明特洛伊曾經(jīng)輝煌得存在。這場(chǎng)戰爭充滿(mǎn)了希臘特有的神話(huà)色彩，這是如此，使人感覺(jué)到這場(chǎng)戰爭的盛況是如此空前絕后。
正所謂亂世造英雄，這場(chǎng)戰爭無(wú)正義可言，表面說(shuō)是有世上最美麗的女人海倫引起，實(shí)際上還是權力在做崇。帕里斯聽(tīng)神的指示，愛(ài)上了希臘國王弟弟的妻子海倫，并把她帶回了特洛伊。于是希臘就借此正式攻打特洛伊，在兩軍對峙的時(shí)候，希臘國王就很直接的告訴了他弟弟，別傻了，我不是為你的女人而來(lái)的，我要的是更大的權力。戰爭就是如此莫明其妙地開(kāi)始了。
赫克托爾是特洛伊的王子，帕里斯的哥哥，特洛伊最優(yōu)秀的戰士，他的父親稱(chēng)他為“天下最好的兒子。赫克托爾有一條原則：敬重神明，忠于妻子，保護祖國。然而赫克托爾被逼上這場(chǎng)戰爭最根本的原因是因為他愛(ài)他的弟弟，他要捍衛他任性的弟弟的愛(ài)情。當希臘大軍列大特洛伊城外時(shí)，赫克托爾毫不猶豫地應戰了。作為父親，他是那么深情地告訴還抱著(zhù)一個(gè)小寶寶的妻子：“我也想看著(zhù)我們的孩子長(cháng)大，然后有許多的姑娘追求他�！睙o(wú)論是哪一方面，赫克托爾都堪稱(chēng)偉大，包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認為。
阿喀琉斯是全希臘最好的戰士，他刀槍不入，驍勇善戰，唯一的致命傷是腳踝，這是神話(huà)的魅力。他似乎天生就是屬于戰爭的了，他熱愛(ài)戰爭，一個(gè)不折不扣的冷血殺手。他的母親是神，預言阿喀琉斯若是參加這場(chǎng)戰爭就必然會(huì )死亡是相連的，他最后還是選擇了榮譽(yù)，他不甘于平凡，在希臘的'神話(huà)中，它是最勇猛的戰神。在赫克托爾殺了他的表弟后，他親手殺死了赫克托爾。最懂英雄的人就只有英雄了，阿喀琉斯最后對赫克托爾說(shuō)了一句，我的兄弟，我們很快又會(huì )見(jiàn)面了，改變了阿喀琉斯一生，導致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的榮譽(yù)，而是平靜而不平凡的愛(ài)情。他愛(ài)上了他的俘虜，赫克托爾的表妹布里塞伊斯。他讓他的部隊回希臘去，而他卻毅然進(jìn)入了木馬，起初我也不明白他為了什么，原來(lái)是為了救他心愛(ài)的女人。帕里斯射中了阿喀琉斯的腳踝，書(shū)上說(shuō)是由于太陽(yáng)神阿波羅幫助帕里斯，阿喀琉斯在臨死之際，抱著(zhù)布里塞伊斯，“我征戰一生，是你給了我平靜�！痹瓉�(lái)英雄最后想要的也不過(guò)是平靜。
特洛伊淪陷，戰爭也就結束了，英雄們的靈魂也得以平靜了。有人如此寫(xiě)過(guò),在戰爭的最后，我們記住了阿喀琉斯的強大，赫克托爾的偉大。我們不禁要問(wèn)，戰爭到底帶來(lái)了什么?我不知道。
戰爭的背后到底又蘊藏了什么?
《荷馬史詩(shī)》讀后感8
神的國度與人的國度，神性與人性，界限可是森嚴？
宙斯愛(ài)赫克托，只是因為他的獻祭豐厚，而并非因為他是個(gè)英雄；這種基于利益的喜愛(ài)終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(cháng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。
奧德修斯經(jīng)歷萬(wàn)般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰斗的英雄強過(guò)百倍，所以?shī)W德賽專(zhuān)寫(xiě)奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量，此外并無(wú)其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準低下。
當美神阿弗洛狄忒與戰神阿瑞斯私通被美神的.丈夫設計網(wǎng)住，并請眾神來(lái)參觀(guān)評斷之時(shí)，阿波羅問(wèn)赫爾墨斯，若是你這樣，當會(huì )如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事�？磥�(lái)，孔夫子所說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，也適用于希臘的神。
荷爾德林的一首詩(shī)曾寫(xiě)出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：
“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說(shuō)：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無(wú)欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿(mǎn)勞績(jì)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無(wú)�！�
《荷馬史詩(shī)》，一本蘊含哲理的書(shū)。
《荷馬史詩(shī)》讀后感9
歐洲文學(xué)起源于古希臘時(shí)代，而荷馬史詩(shī)則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著(zhù)后世詩(shī)人豐富的靈感，促成了無(wú)數杰作的誕生。
荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》（又譯《伊利昂記》）和《奧德修記》（又譯《奧德賽》），相傳為公元前9世紀左右由一個(gè)盲詩(shī)人荷馬所作，但詩(shī)人的生平已不可考。
荷馬史詩(shī)的內容來(lái)源于公元前20世紀特洛亞戰爭后流傳在民間的神話(huà)傳說(shuō)和英雄故事。在公元前9世紀至前8世紀由荷馬整理加工成演唱本史詩(shī)形式，在公元前6世紀被正式寫(xiě)成文學(xué)。到了公元前3世紀至前2世紀，經(jīng)亞歷山大城學(xué)者編訂后便成了今天我們所見(jiàn)到的樣子。
荷馬史詩(shī)的內容非常豐富，它廣泛地反映了古希臘時(shí)代的經(jīng)濟、政治、軍事、文化等方面的情況以及當時(shí)人們的生活，斗爭和思想感情，堪稱(chēng)人類(lèi)社會(huì )童年的“百科全書(shū)”。它在西方古典文學(xué)中一直占據最高的地位，從公元前8世紀開(kāi)始，就被公認為文學(xué)作品的楷模。20xx多年來(lái)，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩(shī)。馬克思也給予了極高的評價(jià)，說(shuō)它具有“永久的魅力”，是一種“規范和高不可及的范本”。
荷馬史詩(shī)的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會(huì )浮現出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門(mén)農，輕薄無(wú)能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物，阿喀琉斯血氣方剛，單純執著(zhù)，是力量的化身；赫克托耳是一個(gè)具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛家園，戰死沙場(chǎng)；俄底修斯則是個(gè)大智大勇，百折不撓的英雄。在描寫(xiě)這些人物時(shí)，作者運用了豐富的藝術(shù)表現手法。如寫(xiě)俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認不出他，只有一只老狗搖尾歡迎他，這種側面烘托手法的運用，令人拍案叫絕。史詩(shī)結構精美，剪裁巧妙，布局完整。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(cháng)達10年，但詩(shī)人只截取了幾十天發(fā)生的事，而又重點(diǎn)寫(xiě)了某幾天，都是一個(gè)情節，一個(gè)主要人物，一個(gè)中心。這種以點(diǎn)帶面的結構，使得史詩(shī)繁而不亂。史詩(shī)的情節起伏跌宕，引人入勝，充滿(mǎn)了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個(gè)神奇、悠遠的古希臘時(shí)代。樸實(shí)、流暢的語(yǔ)言，有如一股清新的海風(fēng)，讓我們感受到人類(lèi)原始時(shí)代質(zhì)樸自然的'語(yǔ)言風(fēng)格。特別是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動(dòng)的比喻的運用，更增強了詩(shī)歌的表現力�？傊�，荷馬史詩(shī)以絢麗多彩的生動(dòng)畫(huà)面，氣勢雄偉的高昂基調，單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，在歐洲文學(xué)史上豎起了第一座光輝燦爛的紀念碑。
荷馬史詩(shī)對后世的影響也是深遠的，兩部史詩(shī)包括了絕大部分的希臘神話(huà)。這些神話(huà)成為后世文學(xué)家們創(chuàng )作的題材�！氨瘎≈浮卑Ｋ箮炝_斯說(shuō)自己的作品是“荷馬盛宴的殘渣”。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽(yù)世界的文學(xué)家們都從史詩(shī)中汲取了豐富的營(yíng)養。到了20世紀，人們痛感現代文明的墮落，他們把目光轉向了悠遠純真的神話(huà)時(shí)代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事。而今，“特洛亞的木馬”，“不和的金蘋(píng)果”，“阿喀琉斯的腳后跟”，“阿波羅計劃”這些史詩(shī)中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語(yǔ)。
荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶，在藝術(shù)上達到了幾乎難以企及的高峰。同時(shí)，史詩(shī)具備某種超越個(gè)別文化，超越個(gè)別時(shí)代地域的普遍意義，使任何讀者都更容易產(chǎn)生共鳴，發(fā)生興趣，它的永恒的藝術(shù)魅力永遠讓人迷醉。
《荷馬史詩(shī)》讀后感10
《荷馬史詩(shī)》有兩部分《伊利昂紀》、《奧德修紀》，前者寫(xiě)了為榮譽(yù)而戰斗的英雄眾多形象，后者寫(xiě)奧德修斯戰后歸家路途艱辛，以及歸家后維護家庭而戰斗事跡。在古代，部落的戰爭本就是為了掠奪財富、奴隸和家畜而引起的。
《伊利昂紀》第一卷開(kāi)篇就是阿基琉斯的憤怒，王者阿伽門(mén)農觸怒了太陽(yáng)神，祭司的女兒被阿伽門(mén)農霸占，為了消除災難奉還祭司的女兒，阿伽門(mén)農卻又將阿基琉斯戰利品、床伴搶奪，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰。導致了聯(lián)軍的節節敗退，原因阿基琉斯退出來(lái)戰爭。
在戰場(chǎng)上沖鋒在前，表現最為勇敢，起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰利品。另一方面，古希臘的基調是人本主義，重視個(gè)體生命，珍視個(gè)人價(jià)值，英雄主義盛行。特洛伊戰爭就為這些英雄們贏(yíng)得榮譽(yù)提供絕妙的舞臺，為了榮譽(yù)能，夠分到物質(zhì)財富，展現自己的勇力和智慧，贏(yíng)得不朽的名聲。阿基琉斯明知自己在戰場(chǎng)上將死的命運，但是他義無(wú)反顧的選擇戰爭。當他的摯友帕特羅可洛斯在戰場(chǎng)上被赫克托爾殺了時(shí)，聽(tīng)到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加，他乞求母親賜予戰甲，他要重登戰場(chǎng)，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳墓，就這樣由于戰場(chǎng)勇者出現，形勢迅速轉變，萬(wàn)軍之中他才是王者、霸者，濃烈的英雄主義氣息，高漲的復仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰爭深淵，幾無(wú)退路。
赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者，軍隊的統帥戰死在阿基琉斯的槍下，轉瞬間戰爭形勢大逆轉，無(wú)數的生命橫死沙場(chǎng)。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰，他預感到特洛伊將要毀滅，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過(guò)，心情沉重，但他控制住自己的悲哀，毅然負起保衛國家的責任，史詩(shī)中他的形象具有強烈的悲劇色彩。
《奧德修紀》的'主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中，歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后，他終于征服了自然，贏(yíng)得了勝利，回歸家園。在他以“無(wú)人”之名與獨眼巨人較量之時(shí)，人的力量和化解危機空難的機智得到了最好的展現。當他在自己家中看到求婚者們無(wú)恥的侵犯他的財產(chǎn)，并貪戀他的妻子，奧德修斯便設計，讓求婚者們付出生命的代價(jià)，只有這樣才能贏(yíng)回自己的尊嚴。
在《奧德修紀》中，雖然更多的內容是描寫(xiě)諸神的安排，奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，但對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場(chǎng)面描寫(xiě)。這些戰爭場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。
英雄們無(wú)論是在戰場(chǎng)上還是在歸家途中，總是全力以赴地迎接生命的挑戰，在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現出光和熱。
《荷馬史詩(shī)》讀后感11
英雄的還鄉！
大三還是大二的時(shí)候修《西方文學(xué)史》，老師讓我們讀《伊利亞特》，期末考。當時(shí)好友說(shuō)“看來(lái)老師比起來(lái)bg還是更喜歡攪基�！笨赐辍秺W德賽》發(fā)現果然如此。
因為《伊利亞特》是期末必考，所以乖乖讀，《奧德賽》就放在一邊，但在書(shū)店看到時(shí)就一起買(mǎi)了，這次宅家，看到書(shū)架里的這本書(shū)，讀完，發(fā)現五六年時(shí)間就這么過(guò)去，真是好殘忍。不過(guò)時(shí)間沒(méi)有白費，老師當時(shí)說(shuō)這兩本就是越讀越能覺(jué)出來(lái)好。確實(shí)是這樣，我當時(shí)在《伊利亞特》里被一堆人名地名以及考試的焦慮折磨得不輕，這次無(wú)負擔下讀，才發(fā)現不花哨的真誠字句，有時(shí)光味道的經(jīng)典字句，真是讓人欲罷不能。
一開(kāi)始還是先介紹一下情節吧。
開(kāi)篇是“我”以第三人稱(chēng)講述奧德修斯的故事。他的足跡依次如下：
一，奧德修斯來(lái)到女神呂索普的洞穴，成為俘虜
二，在女神伊諾、雅典娜的守護下渡海來(lái)到費�？怂谷说耐鯂�。在這里，他聽(tīng)到歌人唱歌時(shí)淚流滿(mǎn)面，報上家門(mén)，用倒敘的方式講述自己回歸的歷程：
1.在伊利昂。2.在伊斯馬羅斯大戰。3.遇到洛托法戈伊人的國王，在這里戰士們因為忘憂(yōu)花（洛托斯花）意志被消磨。4.在庫克洛普斯。和波塞冬之子巨人作戰，非常精彩，被囚山洞中，假裝是山羊才得以逃脫，謊稱(chēng)自己是“無(wú)人”的智慧，巨人之前聽(tīng)到的詛咒，巨人請求父親波塞冬懲罰奧德修斯。似乎在《一千零一夜》里《辛巴達航海記》里看到過(guò)類(lèi)似的`故事。5.在艾奧利埃島得到風(fēng)袋，因為內訌越飄越遠。6.在拉摩斯遇到巨靈族。7.在海島艾艾埃，女神基爾特把人變成豬。與唐小說(shuō)《板橋三娘子》有異曲同工之妙。8.到冥王處見(jiàn)特瑞西阿斯，聽(tīng)到自己的語(yǔ)言，在冥府的各種經(jīng)歷也很有趣。西西弗斯的故事在這里出現。9.回到海島艾艾埃，女神基爾特指引奧德修斯接下來(lái)如何走，如應對塞壬，突然覺(jué)得媚娃和塞壬這個(gè)形象很像。10.繼續闖關(guān)，遇到塞壬，斯庫拉。11.在太陽(yáng)神的島嶼，同伴違背神諭殺牛，被報復。所有同伴都死了。12.來(lái)到女神呂索普的島嶼奧古吉埃島。到這里故事形成了圓環(huán)。
三，奧德修斯被費爾克斯人送回故土。至此離鄉20年終回返。
1.奧德修斯在牧豬奴那里講述編造的故事。2.奧德修斯和兒子相認，謀劃報復求婚人。3.和妻子佩內洛普對話(huà)。4.老女奴幫洗腳，傷疤引起野豬往事。5.在宴會(huì )上奧德修斯射箭穿過(guò)斧孔，戰勝了所有求婚人。并和兒子以及牧豬奴等一起殺死了求婚人，懲戒不忠的女奴。6.夫妻相認（臥室里的床居然不是沒(méi)有故事的普通家具），總結冒險之旅，并講述之后自己的結局。7.奧德修斯和他爸相認。求婚人的魂靈和阿伽門(mén)農等的魂靈相遇。8.在雅典娜等神靈的護佑下，求婚者的家屬和奧德修斯和平修好。
除了結構清晰之外，語(yǔ)言也非常美麗。歌人有他固有的詞庫，所以有些詞會(huì )重復，比如：
有翼飛翔的話(huà)語(yǔ)，酒色的大海，白臂的海倫，美發(fā)的女神（不是發(fā)廊小妹的美發(fā)，是形容詞），有玫瑰色手指的黎明
奧德修斯一家人相互相認也真是蠻有趣的，果然二十年能讓人變得不被家人認識（7年是做呂索普的男寵emmm）。當然他們可能也是在互相考驗。
小小的玄機總是在你沒(méi)有料到時(shí)出現，比如傷疤和臥室里的床都有故事。
此外，題目奧德賽似乎是“關(guān)于奧德修斯的故事”的意思。
結局好像是沒(méi)講完一樣，雖然我們都知道了奧德修斯的結局。用經(jīng)典的英雄故事的結局，英雄的婚禮，英雄的加冕，英雄的葬禮來(lái)看，這本的結尾似乎都不是，又似乎都是，嗯，這個(gè)還鄉故事也是很神奇了。
總之，讀完這本書(shū)也算了了一樁心愿。要不趁熱打鐵讀一下《尤利西斯》？據說(shuō)跟這本書(shū)關(guān)系頗深。就先寫(xiě)到這里吧。作者：shitou
《荷馬史詩(shī)》讀后感12
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開(kāi)，全篇一開(kāi)始交待殘暴、貪婪的阿伽門(mén)農王在一次議會(huì )中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最終以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。
如此看來(lái)統領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，可是從荷馬所敘述的一系列事件來(lái)看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無(wú)上的神明——宙斯和赫拉的的內斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰爭。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說(shuō)的局限，并非出自荷馬的意愿。
從目前的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，特洛伊戰爭的導火索是海倫，一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節來(lái)看，荷馬似乎否定了特洛伊戰爭的導火索是海倫引發(fā)的，相反，他認為引發(fā)這場(chǎng)戰爭的罪魁禍首是至高無(wú)上的神明蒙惑了阿伽門(mén)農王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機可趁。其實(shí)，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩�，這點(diǎn)我們能夠從史詩(shī)中找到。當然，那個(gè)時(shí)代的人通常把統治者視若神明，以至于到了今日都有很多學(xué)者認為特洛伊戰爭是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的，其實(shí)大錯特錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎，說(shuō)來(lái)更是讓大家啼笑皆非了。
事實(shí)上，特洛伊戰爭之所以會(huì )爆發(fā)，無(wú)非就是當時(shí)的統治者為了滿(mǎn)足自我的私欲，為了統治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰爭中撈到好處，或者說(shuō)是得到戰利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個(gè)時(shí)代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自我的奴隸。往往把戰爭美化的是那個(gè)時(shí)代的文人。然而，荷馬卻沒(méi)有，他讓我們清醒地認識到戰爭的慘烈和殘酷，英雄戰死沙場(chǎng)，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的杯具。他以悲天憫人的敘述力，感動(dòng)了無(wú)數的讀者，這就是荷馬史詩(shī)最吸引人的地方，也是對后世的一種警告，他慟哭著(zhù)一次次告訴后人，戰爭的血腥和殘酷。
荷馬史詩(shī)所要表現的主題思想是復雜的，這是幾經(jīng)轉手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據書(shū)中的`某些資料，很難斷定作者所要表達的思想，但我們不難發(fā)現荷馬在歌頌英雄無(wú)畏的同時(shí)，也提出了鮮明的反戰立場(chǎng)。
荷馬史詩(shī)最精彩的地方就是包羅萬(wàn)象的比喻了。其中，用真實(shí)的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩(shī)人為讀者展現了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活、習俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉土氣息。尤其第十八卷寫(xiě)匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過(guò)，詩(shī)人用了長(cháng)達150行的詩(shī)句來(lái)描述阿喀琉斯盾牌上的圖畫(huà)，那上頭反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細節，其中包括大自然的景色，農村和城市的風(fēng)光，戰爭、婚禮和宴會(huì )的情景，競技場(chǎng)上的表演，等等。
荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰場(chǎng)上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩(shī)人善于描述戰爭，場(chǎng)景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開(kāi)亞人的戰船，兩位埃阿斯力戰赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動(dòng)魄，如臨其境。
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見(jiàn)的，這在以后的史詩(shī)中都能感受到，如《埃涅阿斯紀》、《失樂(lè )園》等。
《荷馬史詩(shī)》讀后感13
之前對《荷馬史詩(shī)》史詩(shī)的印象是它的作者是個(gè)盲人，學(xué)習之后明白它的主題思想是歌頌氏族社會(huì )的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰爭的哪一方，都在歌頌之列�！兑晾麃喬亍返幕{是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描寫(xiě)了戰爭的殘酷、給人民帶來(lái)的災難、人民的厭戰反戰情緒，并通過(guò)英雄們的凄慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責�！秺W德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會(huì )作斗爭中，表現出的勇敢機智和堅強樂(lè )觀(guān)的精神。荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì )過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì )史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價(jià)值和力量。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng )作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀后半期的愛(ài)奧尼亞，是古希臘最著(zhù)名和最偉大的詩(shī)人。他是《荷馬史詩(shī)》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。
《荷馬史詩(shī)》以揚抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的'作品�！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基里斯與阿伽門(mén)農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅團聚的故事。
《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀(guān)念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì )的道德觀(guān)念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現的人文倫理觀(guān)，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。
荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì )過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì )史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價(jià)值和力量。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng )作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。
有關(guān)特洛伊戰爭的神話(huà)故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、游詠詩(shī)人都樂(lè )此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
《荷馬史詩(shī)》讀后感14
今天的西方文明的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃是愛(ài)琴海文明。一說(shuō)起希臘文化，我們總會(huì )想到美輪美奐的希臘神話(huà)�？墒�，希臘神話(huà)又是從哪里來(lái)的呢?這樣，我們就不得不往回追溯，追溯至愛(ài)琴海文明。那么，我們就不得不提到史詩(shī)。當然，大部分已經(jīng)流失了。不過(guò)，兩部非常重要的史詩(shī)流傳了下來(lái)，一部是赫西俄德的《神譜》，一部是荷馬的《荷馬史詩(shī)》。至于說(shuō)荷馬是一個(gè)盲人，或者荷馬是一個(gè)人還是一群人，甚至亦或沒(méi)有其人，這已經(jīng)不重要了。
《神譜》簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞，創(chuàng )造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結為連理，創(chuàng )造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結合，生下了一些列神，其中最著(zhù)名的莫過(guò)于雷電之神宙斯了。而后來(lái)就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的希臘神話(huà)—奧林匹斯諸神了，這些神都是宙斯的孩子，包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經(jīng)和我們人類(lèi)非常相似了，神人同形同性，和人有一樣的喜怒哀樂(lè )，悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，hero，血液里流著(zhù)一半神的血。用丹納的話(huà)來(lái)概括希臘諸神以及英雄，就是“在天上頌之為神明，在地上頌之為楷�！�。
我們在《神譜》中尤其要重視一個(gè)問(wèn)題，那就是有一個(gè)看不見(jiàn)的東西在背后籠罩。我們來(lái)看看這個(gè)東西到底是什么。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權，但是最后還是不能避免;接著(zhù)是克洛諾斯避免兒子奪權，但是最后還是狡猾的宙斯騙過(guò)了;接著(zhù)是宙斯為了避免被奪權，審問(wèn)普羅米修斯，據說(shuō)普羅米修斯最后還是泄露了這個(gè)秘密，把提修斯嫁給凡人。我們中國人常說(shuō)“有個(gè)再一再二，沒(méi)有再三再四”，但是我們看到希臘諸神之王往往擺脫不了這個(gè)被推翻的結局，這個(gè)東西就是我們中國人所說(shuō)的“命運”。而命運這也是的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)，按照吳國盛的說(shuō)法，也是成就了西方科技史上一個(gè)重要的轉折點(diǎn)。這是后話(huà)了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部，《伊利亞特》和《奧德賽》�！兑晾麃喬亍分饕v了特洛伊戰爭的十年中的最后一年的一個(gè)小故事�！兑晾麃喬亍烽_(kāi)宗明義，阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰爭足足打了九年了，而戰爭仍然沒(méi)有結束。在這個(gè)當頭，希臘聯(lián)軍的統帥阿伽門(mén)農搶走了阿克琉斯的戰利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰場(chǎng)，于是，特洛伊的赫克托耳就占據了上風(fēng)。在這時(shí)，阿克琉斯的一個(gè)朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰，最后被赫克托耳殺死了。這一下，阿克琉斯憤怒了，再次回到了戰場(chǎng)，殺死了赫克托耳，故事到此結束�！兑晾麃喬亍穼φ麄�(gè)過(guò)程的描述，那可真是豐富多彩、跌宕起伏。
但是，我要在這里特別夸贊特洛伊的英雄，赫克托耳。其實(shí)《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》，是為特洛伊而寫(xiě)，為海倫而寫(xiě)，為赫克托耳而寫(xiě)，為特洛伊的英雄而寫(xiě)。赫克托耳是特洛伊聯(lián)軍一位非常睿智的領(lǐng)袖，不但英勇殺敵，而且很有人性，更是敬重神靈。他不同于阿克琉斯，阿克琉斯會(huì )耍小脾氣，會(huì )讓母親去向父親乞求更多的神佑，或者也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，是報復，但是赫克托耳不會(huì )。赫克托耳對特洛伊始終如一，對妻子、海倫、父親、弟弟、戰友始終如一，不曾拋棄過(guò)，責任在他心中占據著(zhù)非常重要的位置，面對著(zhù)希臘聯(lián)軍，面對著(zhù)戰場(chǎng)頹勢，也不曾動(dòng)搖過(guò)。借用諶老師的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是赫克托耳是一位非常具有德性的英雄，于公于私于神，都是如此。
《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰爭勝利后的返鄉歷程。這個(gè)返鄉過(guò)程是非常動(dòng)魄驚心的，有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到了這么兩個(gè)想法，一個(gè)是關(guān)于探查，一個(gè)是關(guān)于家鄉。我們看到，奧德修斯在返鄉歷程中，自己犯了錯誤，也因為同伴的犯錯而跟著(zhù)出了差錯。這樣，我們就能看到這么一種游戲規則，第一要公平，第二要針對所有人，第三，要共同遵守，很有些今日憲政的味道。我們注意到，奧德修斯以及妻子、父親、兒子、仆人都有詳細的探查的.舉動(dòng)，求證我們所看到的所聽(tīng)到的到底是不是事實(shí)。這里反映出人類(lèi)認知的跨越，由以前的神秘主義到求證到羅格斯的階段。關(guān)于家鄉，奧德修斯的家鄉能回去的了嗎?哪怕就是回去了是他要找的家鄉嗎?事實(shí)上，奧德修斯回去了以后，很快又出去了。因為這里不是他要找的家鄉，他的家鄉是流浪。我們就很奇怪了，回了家鄉，一家人其樂(lè )融融，這不很好嗎?希臘人不是這么想的。希臘人倒是希望英雄能夠，像中國人說(shuō)的一樣，四海為家，去過(guò)一種不斷探求的生活，尤其是英雄，不像中國這邊的一些故事，王子和公主在這里過(guò)上了幸福的生活，至少是希臘英雄大多數不是這么想的，而是想去追求命運，哪怕是必死的結局，也在所不惜。
讀過(guò)這部史詩(shī)，發(fā)現里面有好多東西都值得我們學(xué)習。從憲政的角度可以，比如說(shuō)權力制衡，宙斯盡管力量無(wú)窮，但是仍然受到制約，奧德修斯的回鄉之旅中憲政原理的凸顯，這些我們學(xué)到了多少?從德性的角度可以，我們如何像赫克托耳一樣，靠著(zhù)自己的德性，在雙方看來(lái)都是英雄，而不是如我們身邊一般陷入無(wú)謂的立場(chǎng)之爭。從文學(xué)的角度來(lái)看，那些描述真的是太美妙了，把一個(gè)人描述栩栩如生，如此真實(shí)，而不是像我們的描述充滿(mǎn)了那種革命味道。從人性的角度講，海倫的美麗，在雙方看來(lái)，沒(méi)有別的，就高貴的美麗，不會(huì )有“禍國殃民”的道德審判，對照妲己，兩個(gè)幾乎同時(shí)代的美女的命運真是天壤之別。從命運的角度可以，那所有的英雄都詮釋了命運，就是積極進(jìn)取的生活，向命運不低頭，勇敢的面對命運，把命運抓回到自己的手中。從親情的角度可以，從友誼的角度可以，從愛(ài)情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過(guò)閱讀《荷馬史詩(shī)》中來(lái)獲得。
閱讀《荷馬史詩(shī)》，就仿佛跟著(zhù)英雄們進(jìn)行一場(chǎng)旅程，盡管險象環(huán)生，終于波瀾不驚�？墒�，英雄之后，留給我們的話(huà)題和思考，我們又該如何考量，期待我們的回應。
《荷馬史詩(shī)》讀后感15
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現存的最古老的希臘文學(xué)作品，標志著(zhù)希臘文學(xué)的輝煌的開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠古希臘社會(huì )發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現了當時(shí)的文化�！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生。性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳。奧德修斯。埃阿斯。阿伽門(mén)農。墨涅拉俄斯。菲羅克忒忒斯。阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰。忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當大統帥阿伽門(mén)農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門(mén)農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車(chē)上驅車(chē)，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時(shí)正在向奴隸社會(huì )過(guò)渡的'原始社會(huì )的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來(lái)他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍。任性和執拗的人。
同時(shí)，從一些細節也不難發(fā)現，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人。〝我寧愿在人間當奴隸，也不愿在陰間當君王〞。表明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度�？傊�，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會(huì )英雄人物的特征。
《荷馬史詩(shī)》讀后感16
《伊利亞特》敘述的是古希臘人與特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊人居住在小亞細亞西北隅，神話(huà)傳說(shuō)把這場(chǎng)戰爭的原因歸結于神明之間的爭執，爭執又涉及于凡人。據說(shuō)萬(wàn)神之王宙斯從普羅米修斯那里得知，他若同女神比忒提斯結婚，生下的孩子將會(huì )推翻他的統治。宙斯為了保住自己的地位，決定把忒提斯下嫁凡人。在忒提斯與米爾彌冬人首領(lǐng)佩琉斯舉行婚禮時(shí)，爭吵女神因未受邀請而行報復。她向席間扔下一個(gè)寫(xiě)有“給最美的女神”的金蘋(píng)果，引起天后赫拉，智慧女神雅典娜，愛(ài)與美女神阿佛羅狄忒的爭吵。宙斯讓三位女神去找特洛伊王子帕里斯裁判。帕里斯因出生時(shí)有異兆，被父王普里阿摩斯拋棄伊達山中，長(cháng)大后在山中放牧。三位女神分別給帕里斯權利，武功，美女，帕里斯把美譽(yù)判給了阿佛羅狄忒。帕里斯一次去希臘做客，在阿佛羅狄忒的'幫助下，把斯巴達王墨涅拉奧斯的妻子，世間最美的女子海倫拐回特洛伊。希臘人對特洛伊人和平交涉不成，于是以墨涅拉奧斯的兄長(cháng)，邁錫尼望阿伽門(mén)農為統帥，組成聯(lián)軍，包括忒提斯和佩琉斯的兒子阿基琉斯等著(zhù)名希臘英雄，進(jìn)軍特洛伊，從而開(kāi)始了特洛伊戰爭。
《荷馬史詩(shī)》讀后感17
每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼，那眾多島嶼上建立的希臘城邦時(shí)，都會(huì )在心底涌起一股崇敬之感�？偸怯X(jué)得那里被描述得很完美，即使是廝殺的戰場(chǎng)也會(huì )讓我有幾分向往之感，總覺(jué)得那里賦予了一些難以言說(shuō)的神圣使命，讓你覺(jué)得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得的，也是會(huì )被人尊敬的。自然我也必須要承認古希臘禮貌自有它的狹隘之處，譬如它對奴隸的苛刻，小國寡民的城邦制度等等……
記得有人曾這樣說(shuō)過(guò)：“杯具就是把完美的東西撕碎給人看”，而《荷馬史詩(shī)》無(wú)疑是向我們展示了古希臘發(fā)展史上不一樣城邦為尋求發(fā)展壯大發(fā)動(dòng)一場(chǎng)場(chǎng)戰爭從而產(chǎn)生的杯具。這一杯具色彩在特洛伊戰爭中體現的猶為明顯，斯巴達國家的終身帝王制膨脹了阿伽門(mén)農對權利的欲望，他妄想征服整個(gè)希臘王國，權利使他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他最終在贏(yíng)了特洛伊戰爭凱旋而歸的當晚被妻子用浴巾和斧子殺死；阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對特洛伊的征伐之戰，最終被人射中了后腳踵而死；帕里斯拐走海倫王后引發(fā)了斯巴達與特洛伊之戰，懦弱的他最終不僅僅沒(méi)有保住自我沖動(dòng)而來(lái)的感情，在被太陽(yáng)神賦予力量射死阿里基斯之后，他也被另一個(gè)斯巴達將軍用毒箭射死；赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負著(zhù)為整個(gè)國家榮譽(yù)而戰的職責，應對阿里基斯的挑戰，明知敵可是卻還是要出城迎戰，明知結果唯有一死，他卻只能安慰妻子，盡力幫她安排好退路，結果也毫無(wú)疑問(wèn)地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的老父親深夜到敵營(yíng)乞求帶回他的尸體……
特洛伊戰爭總體上彌漫著(zhù)一副悲壯的色彩，甚至是能夠說(shuō)是凄美的，為權利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時(shí)也為人所不恥；為榮譽(yù)而戰的人是可憐的，可是你找不到適宜的角度去同情他；為感情而死的人是可愛(ài)的，但不負職責的感情又是可憎的；為國家而死的人是可敬的，正如那句，“有的人死了但他還活著(zhù)”，他永遠活在人們的心里或者是記憶中的某個(gè)角落。古希臘神話(huà)里的很多人物本身就帶走杯具色彩，你無(wú)法去說(shuō)，究竟是他選擇了命運還是命運選擇了他，是預言決定了命運，還是命運決定了預言�；蛟S是因為大海過(guò)于浩瀚你永遠都猜不透、看不清，又或許是你被現實(shí)所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無(wú)法去看清。無(wú)論是何種原因，命運這枚棋子，無(wú)論是在誰(shuí)的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。
我們似乎都鐘愛(ài)杯具，因為它總能帶給我們內心帶來(lái)悸動(dòng)，又或許是我們悲憫的天性使然，總會(huì )有一些人經(jīng)由此走進(jìn)我們的內心，我們無(wú)法排斥�！逗神R史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義時(shí)代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀(guān)念(進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì )的道德觀(guān)念)，立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現的人文倫理觀(guān)，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩(shī)》早已被尊為了“希臘的圣經(jīng)”。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所理解。
我不明白是否會(huì )有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著(zhù)如此強烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險的一切都令我著(zhù)迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無(wú)法讓人感動(dòng)，但你若從中窺見(jiàn)了那點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細節，便會(huì )深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的.除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展，它對英雄有著(zhù)百分之百的尊重，對文學(xué)創(chuàng )作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀實(shí)，但同時(shí)也需要想象，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話(huà)或者一些信仰來(lái)慰藉心靈，古希臘神話(huà)做到了前者，《荷馬史詩(shī)》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著(zhù)如此深刻的吸引力。
于空閑時(shí)，一個(gè)人，一本書(shū)，一杯茶，于時(shí)光的靜謐里，于茶香的溫潤中，細細閱讀這本書(shū)，讓那些戰場(chǎng)上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會(huì )讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內心深處的觸動(dòng)。不管怎樣，用心去閱讀一本書(shū)時(shí)，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。
《荷馬史詩(shī)》讀后感18
在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造成重大創(chuàng )傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)供給了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jì)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰爭的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。
的確，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現象看本質(zhì)，我卻對荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不一樣的看法。
《荷馬史詩(shī)》宣揚神的威力無(wú)比，對人任意殺戮，神完全控制著(zhù)凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往經(jīng)過(guò)戰爭來(lái)解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無(wú)親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無(wú)丈夫對妻子應有的關(guān)愛(ài)，對子女更是鐵石心腸，毫無(wú)父愛(ài)，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用此刻的觀(guān)點(diǎn)看，宙斯就是獨裁，就是專(zhuān)制。此刻的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專(zhuān)制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對權力的向往，對利益的追逐。
史詩(shī)還創(chuàng )造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰爭，戰爭場(chǎng)面為英雄們供給了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實(shí)現人生價(jià)值的`重要途徑。以最大規模殺死對方來(lái)展示自我超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達的莽夫特點(diǎn)。要放此刻，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，此刻人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實(shí)現民主自由，我們憑什么景仰他們。
如果說(shuō)有人異常聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情，就象今日的社會(huì )里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會(huì )已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！
總之，荷馬史詩(shī)卓越的結構某篇藝術(shù)的確值得贊揚，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái)，去總有一種不一樣的感覺(jué)，便寫(xiě)了出來(lái)。
《荷馬史詩(shī)》讀后感19
伊利亞特第_卷主要描寫(xiě)了兩軍主將阿喀琉斯和赫克托耳的決戰，用了大量筆墨描寫(xiě)決戰的情形和諸多細節，表現出了阿喀琉斯的勇敢無(wú)畏和赫克托耳的怯懦懼敵。
兩人的決斗結果僅僅由神用天平來(lái)決定，這似乎太過(guò)于草率，可又是無(wú)法抗拒和改變的，從中也透露出了古希臘人對命運的看法——神可以主宰和決定一切，人總是無(wú)法逃脫命運的魔爪，無(wú)論是怯懦懼敵的赫克托耳還是英勇善戰的阿喀琉斯，都無(wú)例外。
仔細閱讀，可以看出阿喀琉斯是個(gè)珍視友誼。驍勇善戰，卻又有些殘忍的人，前兩者可以通過(guò)他參戰的原因（為死去的好友報仇）以及決戰場(chǎng)景表現出來(lái)，而他的`殘酷，似乎也正是戰爭的殘酷性的直接表現和例證。令我感到詫異的是荷馬對這異常殘酷的決斗場(chǎng)景和戰后場(chǎng)景采取了寫(xiě)實(shí)亦或是近乎夸張的描寫(xiě)，大肆渲染，以此烘托出英雄的英勇，表達出無(wú)上的榮耀。也許在古希臘人的眼中，虐殺戰敗者本身就是榮譽(yù)的象征，是英雄氣概的體現。而這種血腥下的榮譽(yù)在我看來(lái)是不值得炫耀的，在榮譽(yù)的桂冠下隱藏著(zhù)滴流不止的鮮血……
本卷不僅形象生動(dòng)地塑造了兩個(gè)主角，還通過(guò)詳略得當的精巧布局和大量的動(dòng)作語(yǔ)言及神態(tài)描寫(xiě)成功地塑造了其他幾個(gè)形象，包括雅典娜。宙斯。阿波羅。普里阿摩斯。安德洛瑪刻等等。其中最感人的莫過(guò)于對赫克托耳的父親普里阿摩斯的描寫(xiě)，語(yǔ)言和神態(tài)描寫(xiě)居多，〝隨我去吧〞〝痛哭流涕〞等等，把一個(gè)父親對兒子深深的愛(ài)意體現的淋漓盡致。
事實(shí)上，伊利亞特_卷帶給人的思考與感動(dòng)遠不止這些，總體而言，人物形象具體生動(dòng)，故事情節詳略得當，各類(lèi)描寫(xiě)手法運用適宜，近乎完美地體現了史詩(shī)的恢弘氣場(chǎng)和戰無(wú)不勝的英雄形象。
《荷馬史詩(shī)》讀后感20
從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話(huà)》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話(huà)》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風(fēng)暴，所以和大部隊分開(kāi)了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽(yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開(kāi)始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
最終，他歷盡艱辛回到家鄉，將那些背叛自我的人殺了，和自我的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。
《荷馬史詩(shī)》中的.“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就能夠得到回報。
經(jīng)過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：僅有經(jīng)過(guò)自我汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!
我不明白是否會(huì )有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著(zhù)如此強烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險的一切都令我著(zhù)迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無(wú)法讓人感動(dòng)，但你若從中窺見(jiàn)了那點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細節，便會(huì )深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展，它對英雄有著(zhù)百分之百的尊重，對文學(xué)創(chuàng )作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀實(shí)，但同時(shí)也需要想象，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話(huà)或者一些信仰來(lái)慰藉心靈，古希臘神話(huà)做到了前者，《荷馬史詩(shī)》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著(zhù)如此深刻的吸引力。
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