《麗娃河畔論思想》的讀后感
再造傳統 開(kāi)放多元——讀《麗娃河畔論思想》 很多人都說(shuō)，如今中國學(xué)術(shù)界有一個(gè)必須直面的現實(shí)，那就是大師的匱乏。這確實(shí)是一個(gè)不爭的事實(shí)。大師的培育是需要環(huán)境的�；厥咨蟼�(gè)世紀的二三十年代，上海是全國的文化中心，產(chǎn)生的大家燦若群星，究其根本，一個(gè)很重要的原因就是那個(gè)年代的上海群賢畢集，其間信息之交通，學(xué)問(wèn)之互詰，造就了一大批學(xué)術(shù)精英。
當時(shí)大夏大學(xué)、光華大學(xué)的麗娃河畔便是整個(gè)上海乃至全國人文社會(huì )科學(xué)的中心場(chǎng)域之一，曾經(jīng)云集了胡適、潘光旦、張東遜、羅隆基、呂思勉、徐志摩、郭沫若、周揚、田漢等眾多的大學(xué)者，大思想家，可謂人文蔚起，擅一時(shí)之盛。時(shí)移境遷，如今大夏、光華的歷史已成往跡，人們只能從尚存的幾幢建筑，數行碑文或是檔案文獻中了解其來(lái)龍去脈。但當華東師范大學(xué)出版社近期出版的這本《麗娃河畔論思想：華東師范大學(xué)思與問(wèn)講座演講錄》擺在面前時(shí)，我們卻暗自慶幸，因為大夏與光華的人文思想傳統在華東師大得到了承襲和光大，而且人們正在以他們自己的方式再造傳統。
說(shuō)是再造，是因為現在的時(shí)代跟上個(gè)世紀的二三十年代已經(jīng)有了本質(zhì)的區別，全球化成為了現時(shí)代的特征之一，在全球化的背景下，我們需要以一種更為開(kāi)放的胸襟來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)的交流與溝通。這種精神用編者的話(huà)來(lái)說(shuō)就是應該“向全球多元思想文化傳統開(kāi)放”，當然，這樣的開(kāi)放必然是跨國際、跨文化的，是不同國家、不同民族文化之間的碰撞。
因此，當我們打開(kāi)這部演講集時(shí)，可以發(fā)現其中既有精深的西方理論闡述，又有對當代中國問(wèn)題的詰問(wèn)；既有社科方法論的演繹，又有對已有理論模式的反思；既有純粹的`歷史學(xué)問(wèn)題的探討，又有關(guān)于文學(xué)批評的研究等等。其內容可以說(shuō)是相當豐富。
傳統的再造同樣也意味著(zhù)我們的思想必須具有前沿性。哈貝馬斯、伯恩斯坦、泰勒、李歐梵、陳來(lái)、金耀基、王賡武……這些被邀請到麗娃河畔的學(xué)人都具有開(kāi)創(chuàng )學(xué)科前沿的能力，他們的思想多具穿透力，與他們進(jìn)行碰撞，產(chǎn)生靈光，或許正能夠激發(fā)上海乃至國內學(xué)術(shù)界的前沿意識。
人文傳統是一個(gè)大學(xué)的靈魂，也是一個(gè)社會(huì )前進(jìn)的內核所在，正如金耀基先生在這本演講集中指出的，人文的重要意義在于能夠告訴人們?yōu)槭裁炊�？應當怎樣生活？因此我們今天要再造人文傳統，要呼喚大師的出現，其立意也無(wú)非在于要使人們于科學(xué)之外，多幾個(gè)角度去思考我們的知識和我們的社會(huì )，以免產(chǎn)生唯科學(xué)的傾向。這大概也是這部演講集的另一個(gè)意義所在吧。
不過(guò)，更加值得注意的是，就在人們關(guān)注人文傳統的同時(shí)，有人卻正打著(zhù)人文教育的幌子，干一些齷齪的勾當。比如時(shí)下構建學(xué)習型社會(huì )已然是人們耳熟能詳的語(yǔ)匯，于是乎以素質(zhì)教育為標榜，以終身學(xué)習為號召，坊間書(shū)肆似乎又多了不少書(shū)籍，其印刷之精美，包裝之華奢，往往令人動(dòng)容，然而細細檢閱，則個(gè)中“拉大旗作虎皮”、“掛羊頭賣(mài)狗肉”者比比皆是，至于偽書(shū)流傳，有識者無(wú)不悚然惕之。
越是這樣的時(shí)候，人們越是渴望真正的精神盛宴。但愿這一縷來(lái)自麗娃河上的清風(fēng)能夠飄揚得更為悠遠。
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