中國精神讀后感（精選8篇）

　　當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編整理的中國精神讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　中國精神讀后感 篇1

　　讀了《中國精神頌》里的《用自己的死換取異國的兒童的生》一文后，我被這篇課文震撼了。

　　我剛讀完這個(gè)題目我就想：自己的死換取異國的'兒童的生值得嗎？

　　這篇文章寫(xiě)的是有一個(gè)中國人民解放軍羅盛教，在抗美援戰爭中，他非常勇敢，讀到這里我也覺(jué)得特別有精神了。

　　有一次羅盛教在練習投手榴彈中，剛投了就看到時(shí)一個(gè)兒朝鮮兒童在水中掙扎，不一會(huì )就沒(méi)有蹤影了，此時(shí)羅盛教飛快沖向河中的冰窟窿跑去，那時(shí)是河水最冷的時(shí)候，而此時(shí)的他顧不了那沒(méi)多，他想都沒(méi)有想一下子鉆入了河水中找那個(gè)落水兒童，羅盛教耗盡全力才找到那個(gè)兒童，他一次一次的向上推，終于把那個(gè)兒童救了上來(lái)，而此時(shí)他已經(jīng)筋疲力盡沉入河底，那是的他才21歲。

　　羅盛教犧牲后，朝鮮老鄉們把他埋在了村后一座風(fēng)景優(yōu)美的小山上，后來(lái)這座山被稱(chēng)為“盛教山”他們還在山上種了松樹(shù)，柏樹(shù)，還立了紀念碑，修了紀念亭……。

　　羅盛教用自己的命換取了朝鮮兒童的命，他自己死了可朝鮮兒童還活著(zhù)，可朝鮮人民會(huì )永遠記住他的，他這種舍已救人的精神值的我們學(xué)習，我要學(xué)習他那種活著(zhù)的時(shí)有意義，死了也要死得光榮。

　　中國精神讀后感 篇2

　　老師今天發(fā)了一本名叫《中國精神頌》這本書(shū)，我帶著(zhù)什么叫中國精神的疑問(wèn)迫不及待打開(kāi)這本書(shū)津津有味的看起來(lái)。合上這本書(shū)我的心情久久不能平靜。特別是陳曉松、林浩、馬鵬飛他們的故事深深地觸動(dòng)了我。

　　年僅15歲的陳曉松漂洋過(guò)海，前往大洋坡岸的美國讀書(shū)，他的行為感染了許多中國人。他不懈努力的讓外國人了解中國，他開(kāi)了一個(gè)“中國人俱樂(lè )部”開(kāi)展各種活動(dòng)，宣傳中國話(huà)，介紹中國傳統的風(fēng)俗習慣，介紹中國建設的豐碩成果，他希望無(wú)論在哪里，中國人都要以祖國為榮，時(shí)刻牢記自己是一個(gè)中國人，時(shí)刻不忘為國爭光。

　　2008年的四川汶川大地震，一個(gè)年僅9歲的小林浩，在生死關(guān)頭，顧不上自己的傷痛，多次冒險救同學(xué)。當有人問(wèn)他你當時(shí)怎么會(huì )想到救人呢？他的回答是：因為我是班長(cháng)，他的這句回答讓身為班長(cháng)的.我跟小林浩相比，真是覺(jué)得自己很渺小，很慚愧。

　　小小年紀的馬鵬飛是家里的“頂梁柱”不僅家境貧寒，還要照顧生了重病的奶奶，但他都沒(méi)有放松學(xué)習，成績(jì)依然不錯，面對困難也不輕易放棄。

　　今后，我會(huì )以他們的故事來(lái)激勵自己，做個(gè)有勇氣面對困難和自強不息的人。

　　中國精神讀后感 篇3

　　讀中國古典四大名著(zhù)——《西游記》有感中國是一個(gè)泱泱大國，上下有著(zhù)5000年的歷史，是世界四大文明古國之一，因此，中國的歷史，是不能不了解的，如要更好地了解中國的歷史，中國古典四大名著(zhù)是不能不讀的。

　　中國古典四大名著(zhù)包括：《西游記》，《紅樓夢(mèng)》，《三國演義》和《水滸傳》這四部書(shū)，以生動(dòng)的語(yǔ)言描繪出了一幅幅歷史畫(huà)卷，其中以《西游記》是我的最?lèi)?ài)�！段饔斡洝肥且徊块L(cháng)篇小說(shuō)，它取材于民間流傳的唐玄奘西天取經(jīng)的故事。它運用輕松明快，幽默詼諧的語(yǔ)言，塑造出神通廣大，敢于反抗的孫悟空的形象，反映了人民群眾要求掙脫人身束縛，追求自由的愿望。在這一部書(shū)中，留給我印象最深的是沙和尚。他與世無(wú)爭，任勞任怨，雖然在故事中他的情節不多，但是如果沒(méi)有他的話(huà)，這個(gè)故事就無(wú)法進(jìn)行了，當孫悟空，豬八戒外出打怪的時(shí)候，就需要他來(lái)保護師傅；當孫悟空與豬八戒吵架的時(shí)候，就要他來(lái)出面調解。

　　而且，像挑行李等活都是沙和尚來(lái)做，對于他的這種精神我很欽佩。然而，在我們的生活中，不也只缺少了這種精神嗎？當今社會(huì )，像沙和尚一類(lèi)的“老黃�！睂�(shí)在太少了！誰(shuí)誠實(shí)，誰(shuí)善良，誰(shuí)就容易被欺騙！想一想改革開(kāi)放的時(shí)代吧！那時(shí)候，中國就因為有了這種任勞任怨的`人才會(huì )在改革開(kāi)放的大路上邁開(kāi)如此堅定而又穩重的步伐！也正因為有了這樣的人才會(huì )在社會(huì )主義建設上打下堅固的地基！不僅僅是《西游記》那精彩的語(yǔ)言讓我們回味，那沙和尚的精神更應該讓我們深思！讓我們在深思之后依然踏踏實(shí)實(shí)的做好每一件小事，只有這樣，中國人才會(huì )昂起自豪的頭顱！《三國演義》是我百讀不厭的一本書(shū)，不同的時(shí)期讀它，有著(zhù)不同的感受。

　　在幼兒園時(shí)，看的是連環(huán)畫(huà)《三國演義》，它在我心中是一個(gè)個(gè)傳奇的故事，桃園三結義，三顧茅廬，赤壁之戰……。我還明白了俗語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨�！�、“肚子在唱空城計�！薄�…的含義。在中低年級，我看的是青少版的《三國演義》，它在我心中是一篇長(cháng)篇歷史小說(shuō)，它不僅使我懂得了許多歷史知識，更讓我記著(zhù)了一個(gè)個(gè)栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽狹義的關(guān)羽，粗中有細的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無(wú)能的劉禪……在小學(xué)高年級，再讀原著(zhù)《三國演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著(zhù)非凡意義的鴻篇巨作。對里面的人物也有了更深刻的認識。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智�？伤�也并非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。

　　所以我們沒(méi)有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應該因為別人的一點(diǎn)過(guò)失而橫加指責，也不應該因為自己的一次考試的失利而灰心氣餒，更不應該為自己取得的一點(diǎn)成績(jì)而沾沾自喜，人無(wú)完人，我們身上也一定存在著(zhù)需要充實(shí)改進(jìn)的地方。而我喜愛(ài)的三國猛將張飛，長(cháng)坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴顏，可謂功不可沒(méi)，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無(wú)故鞭打士兵，導致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國七十五萬(wàn)大軍的性命，使蜀國狀況一落千丈。相反，魏國名將司馬懿對諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂(lè )觀(guān)，使一代奇才諸葛亮無(wú)計可使，以病死五丈原為告終�？梢�(jiàn)當遇見(jiàn)悲傷、痛苦、氣憤的事情時(shí)，應該理智地控制情緒，用樂(lè )觀(guān)的態(tài)度去戰勝它，如果意氣用事，后果將不堪設想。

　　中國精神讀后感 篇4

　　有一本書(shū)記錄了汶川大地震的種種感人故事，有一本書(shū)記錄了汶川大地震的處處真情，有一本書(shū)體現了中國人民萬(wàn)眾一心、不屈不饒、勇敢頑強的精神。這本書(shū)就是——《中國精神》。

　　這本書(shū)譜寫(xiě)了汶川大地震中的許多傳奇人物，他們平凡而又偉大的事跡深深地震撼了我。

　　其中，最令我佩服的便是那位最堅強的警花——蔣敏阿姨，她是一位溫柔的母親，她是一位個(gè)孝順的女兒，她更是一名敬業(yè)的民警。山崩地裂的那一刻過(guò)后，蔣敏阿姨失去了近十位親人�？墒�，她強忍住自己內心的傷痛，仍然堅守在自己的工作崗位上，投入到艱巨的抗震救災中去。

　　蔣敏阿姨把巨大的悲傷留給了自己，不忘崗位職責與神會(huì )責任，她用自己柔弱的肩膀分擔了太多人的苦難，可是她的悲痛卻沒(méi)地方傾瀉。有一種力量叫堅強，蔣敏阿姨的堅強感動(dòng)了全中國。我無(wú)法想象一個(gè)平凡的民警是怎樣承受住如此巨大的打擊，她那種堅強不屈的精神難道不是我們應該學(xué)習的嗎？

　　令我難以忘懷的人物還有她——湯鴻老師。她是一位年輕漂亮的老師，地震發(fā)生的瞬間，她用自己柔弱的雙臂護住了三個(gè)學(xué)生，其中兩個(gè)安全獲救，可是她卻獻出了自己寶貴的生命。

　　是什么讓湯鴻老師能夠勇敢地面對死亡，把生的希望留給學(xué)生？答案只有一個(gè)，那便是“愛(ài)”！湯鴻老師心里充滿(mǎn)了愛(ài)，這種愛(ài)是無(wú)私的，這種愛(ài)是偉大的，這種愛(ài)是永恒的！她用自己的生命換來(lái)了學(xué)生的獲救。雖然她離去了，但是她偉大的犧牲精神，將會(huì )感天動(dòng)地！

　　讀完這本書(shū)，我突然覺(jué)得自己醒悟了許多。

　　以前，只要遇到一點(diǎn)小困難，我就會(huì )灰心、放棄�？墒�，看看地震中的人們，他們遇到的困難是如此巨大，那難以承受的痛苦，不是常人能體會(huì )的，但是，他們仍然堅強的面對。我的`苦難在他們的苦難面前顯得那么渺小。他們從未灰心，也從未放棄。他們這種不屈不撓的精神正是我所需要的。

　　沒(méi)錯，地震的確可怕，但我們只要不屈不撓、勇敢頑強，一切都會(huì )克服的。地震可以摧毀我們的家園，但它卻無(wú)法摧毀我們的信念和毅力。所以，我們要堅強，不能在困難面前低頭，要向著(zhù)明天的美好生活奮進(jìn)。是的，地震給人們帶來(lái)了太多難以承受的傷痛與無(wú)助。一個(gè)人的力量在災難面前顯得那么渺小，但是當渺小的力量聚集在一起，它們就會(huì )變得強大。因此，我堅信，只要我們萬(wàn)眾一心，就不會(huì )有度不過(guò)的困難！

　　中國精神讀后感 篇5

　　尺有所短，寸有所長(cháng);物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對。

　　所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。

　　呂不韋與眾多門(mén)客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了賈府盛極必衰的過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。

　　這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的'利器;若控制不當，便是使人墜入“萬(wàn)劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。

　　再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會(huì )轉變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度;畫(huà)蛇添足，行事過(guò)于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運行規律自然發(fā)展。

　　善從何處而來(lái)，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì )應運而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì )游泳。所以，在困境到來(lái)時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來(lái)，便有哭的本領(lǐng)，后來(lái)才學(xué)會(huì )了笑;一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì )了解快樂(lè )。

　　把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的�；蛟S我們會(huì )為此磕磕絆絆，但會(huì )在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰勝�；貧w到本質(zhì)，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬(wàn)物在發(fā)生著(zhù)日新月異的變化，我們應與時(shí)代通變。遇到新問(wèn)題和新需求，準確無(wú)誤的把控這個(gè)度。

　　智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。

　　中國精神讀后感 篇6

　　哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西�，F在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。

　　我花了三個(gè)星期讀完了這本書(shū)。剛讀時(shí)，覺(jué)得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現這本書(shū)的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀(guān)點(diǎn)和理論與我們的現實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺(jué)這本書(shū)還很有韻味。

　　這本書(shū)道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬ψ顬榈湫偷摹叭宓阑パa”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛(ài)人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì )，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì )，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì )之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶(hù)曉，成為當時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的`滿(mǎn)足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專(zhuān)屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

　　所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類(lèi)一生下來(lái)就會(huì )融入社會(huì )這個(gè)集體，在現代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì )中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì )獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì )有生老病死，喜怒哀樂(lè )。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現在努力學(xué)習，為的是以后能在這個(gè)社會(huì )生存下去。但學(xué)習的同時(shí)我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過(guò)于追求功名利祿，每天過(guò)得充實(shí)滿(mǎn)足的時(shí)候，你就成功了。

　　這本書(shū)中還有許多哲學(xué)道理，等待我們去理解，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們去思考，去探索。

　　中國精神讀后感 篇7

　　中國傳統的藝術(shù)精神主要體現在音樂(lè )，書(shū)畫(huà)詩(shī)歌之中。其實(shí)音樂(lè )或者書(shū)畫(huà)只是古人用于實(shí)現人生價(jià)值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂(lè )，也就是禮樂(lè )，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用�？鬃拥乃囆g(shù)精神是做到“美”與“善”的統一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂(lè )”的統一�？偨Y起來(lái)說(shuō)，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養而通于天下：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下！這應該是中國最早的從藝術(shù)精神里抽出來(lái)的精髓。

　　根據《樂(lè )記》記載，構成音樂(lè )的三要素是“詩(shī)”，“歌”，“舞”。這三個(gè)基本要素，是不借助于自身之外的客觀(guān)事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂(lè )器以文之。同時(shí)，樂(lè )的三種基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源流出來(lái)的，且具有明確的節奏。但樂(lè )器是通過(guò)配合這種節奏而發(fā)生作用的.，從而激發(fā)或者引導處藏于人生命中的藝術(shù)精神。

　　人人都有藝術(shù)精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表現”。這就是個(gè)人的藝術(shù)精神層次不同，有的人只是享受這種精神，有的人是在創(chuàng )造自己的這種藝術(shù)精神。

　　藝術(shù)精神，其實(shí)也就是美學(xué)，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開(kāi)發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個(gè)站，心齋和坐忘，達到這兩者的歷程，就是達到美的終點(diǎn)站的歷程。心齋，就是內心純粹，無(wú)欲無(wú)求，我們需要有著(zhù)這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周?chē)�環(huán)境的一切無(wú)關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。

　　說(shuō)到最能體現中國傳統文化的藝術(shù)精神的是書(shū)法繪畫(huà)。而書(shū)畫(huà)從魏晉時(shí)期開(kāi)始出現藝術(shù)精神的氣息。書(shū)畫(huà)講究的是氣韻，在古人看來(lái)，光是氣韻生動(dòng)一詞，就能窮中國藝術(shù)精神的極誼了。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，氣韻是評判一副作品好壞的標準之一，氣韻生動(dòng)可體現這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會(huì )馬上使人覺(jué)得這作品水平不到位，體現不出藝術(shù)精神。

　　當今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng )新，通過(guò)心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國傳統文化的韻味，結合當今信息技術(shù)，對我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播。這不僅是對一些優(yōu)秀傳統文化的保護與傳承，同時(shí)也是對中國藝術(shù)精神的一種不斷的探索。

　　中國精神讀后感 篇8

　　從大二開(kāi)始接觸中國特有的中國繪畫(huà)后，就經(jīng)常聽(tīng)到有人談?wù)撝袊�藝術(shù)的精神，當時(shí)也只是憑自己有限的知識去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著(zhù)學(xué)齡和閱讀的增長(cháng)，自己也能夠把中國藝術(shù)精神談兩三分。這其中對我影響對大的一本書(shū)就是徐復觀(guān)先生的《中國藝術(shù)精神》。這本書(shū)一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著(zhù)作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，其結論是中國繪畫(huà)藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導而出。

　　所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨自具有的、內在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復觀(guān)先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書(shū)中有所闡述：

　　莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；

　　由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結實(shí)在繪畫(huà)上面；

　　老、莊思想當下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統所導出；

　　當莊子從觀(guān)念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀(guān)念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；

　　莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；

　　對儒家而言，或可稱(chēng)莊子所成就為純藝術(shù)精神。

　　徐復觀(guān)先生提出的這些觀(guān)點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線(xiàn)。

　　但是，當我看完此書(shū)后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的.藝術(shù)精神，原本不在于藝術(shù)創(chuàng )作，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應該都比較熟悉。錢(qián)穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō)：“循莊子之修養論，而循至于極，可以使人達至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用，此惟當于藝術(shù)境界中求之，乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也�！焙髞�(lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。

　　莊子雖說(shuō)不言藝術(shù)，但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫(huà)主流的山水畫(huà)產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫(huà)，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下，以“虛靜之心”觀(guān)照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫(huà)藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。

　　徐復觀(guān)先生雖說(shuō)不擅長(cháng)繪畫(huà)，但其著(zhù)作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具，匠心獨運，以哲學(xué)家的敏銳眼光，透視中國藝術(shù)精神的內核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國美學(xué)理論。

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