論語(yǔ)讀后感3000字
有人說(shuō)《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。下面是小編整理的論語(yǔ)讀后感3000字，歡迎閱讀!
論語(yǔ)讀后感3000字
孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存，是我國古代燦爛文化中璀璨的寶石�，F如今在全國上下掀起了再學(xué)國學(xué)經(jīng)典的熱潮，當然，《論語(yǔ)》是必不可少的，因為孔子的思想的影響力使我們不容忽視。雖經(jīng)千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛(ài)人的思想以及君子等各方面的思想不僅對古代的中國還是現代社會(huì )，乃至是其他國家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
首先，我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對于學(xué)習的看法�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”(學(xué)而篇)“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！薄爸疄橹�，不知為不知，是知也�！�(為政篇)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是為文也�！�(公冶長(cháng)篇)“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè )知者�！薄爸腥酥�，可以語(yǔ)上也;中人之下，不可以語(yǔ)上也�！�(雍也篇)“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！薄叭诵�，必有我師焉;則其善者而從之，其不善者而改之。(述而篇)“學(xué)而不及，有恐失也�！�(泰伯篇)“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(子罕篇)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！薄坝薪虩o(wú)類(lèi)�！�(衛靈公篇)“性相近也，習相遠也�！�(陽(yáng)貨篇)“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�(子張篇)孔子的學(xué)習思想分析要結合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家，一方面是他提出了“有教無(wú)類(lèi)”的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)他還認為學(xué)習要“時(shí)習之”、“不恥下問(wèn)”，也就是說(shuō)學(xué)習者對于學(xué)習的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類(lèi)”的概念現在的人們都很熟悉，但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國教育史上的一大突破�？鬃訉θ耸种t遜，相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀也比孔子大許多，可見(jiàn)，孔子對于“三人行，必有我師焉�！钡睦斫獠](méi)有局限于時(shí)代，這一點(diǎn)十分不易�？鬃诱驹诎哆吀袊@時(shí)間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習。同時(shí)，他認為學(xué)習應當處于一種樂(lè )知的狀態(tài)才會(huì )是學(xué)習者感受到學(xué)習的樂(lè )趣。這一點(diǎn)猶如現代社會(huì )所提出的要培養學(xué)生們對學(xué)習的興趣一樣，很有先見(jiàn)之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”，孔子總結自己可以取得成就的經(jīng)驗就在于“敏而好學(xué)”，借此來(lái)教育自己的弟子應當努力勤奮�？鬃拥牡茏釉子璋滋焖X(jué)，孔子說(shuō)其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！弊憧梢�(jiàn)孔子對于學(xué)習者的嚴格要求。此外，孔子對不同的學(xué)生所教授的內容也不一樣，即用“因人而異”的方法。比如說(shuō)，子張和顏淵在問(wèn)到孔子關(guān)于“仁”的問(wèn)題時(shí)，孔子就做出了不同的回答�？鬃舆�認為詩(shī)、樂(lè )對人有一定的教化作用，例如，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！薄霸�(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。彌之事父，遠之事君;多事魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名�！钡�，在當代，我們又一次掀起了學(xué)習國學(xué)的熱潮，同樣是認識到它們是我國五千年優(yōu)秀傳統文化中的一部分，對于現在的我們來(lái)說(shuō)其教化作用仍有一定的意義所在。
其次，再來(lái)看看孔子對于君子的看法�！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�(學(xué)而篇)“君子周而不比，小人比而不周�！�(為政篇)“君子無(wú)所爭，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭也君子�！�(八佾篇)“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！薄熬佑G言而敏于行�！�(里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義�！�(公冶長(cháng)篇)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄熬硬⿲W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�(雍也篇)“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！�(述而篇)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�(顏淵篇)“君子和而不同，小人同而不和�！薄熬犹┒或�，小人驕而不泰�！�(子路篇)“君子上達，小人下達�！�(憲問(wèn)篇)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉�！薄熬忧笾T己，小人求諸人�！�(衛靈公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也�！薄熬佑芯潘迹阂曀济�，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！�(季氏篇)在《論語(yǔ)》中，有很大篇幅敘述了孔子的君子思想�？鬃诱J為，所謂君子，就應當有文、有義、有道、有思、有禮。有文，即有學(xué)問(wèn)，要敏而好學(xué)，以禮為之，天資聰慧固然可貴，但后天的培養也是必不可少的`。因此君子要“文質(zhì)彬彬”;有義，即要“以義為質(zhì)”，行之以禮，對待別人要誠信，友好;有道，即有自身的行為方式和方法，勇于追求真理，為了自身修養品德的提高而不斷完善自己;有思，即有自己的獨到思想，孔子認為君子當有九思：看了要考慮清楚、聽(tīng)后要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠、做事要考慮是否謹慎、懷疑要考慮是否詢(xún)問(wèn)、憤怒要考慮是否有后患、獲取財力是要考慮是否符合義;有禮，即對待別人要有禮貌，行為要符合禮。做到以上幾點(diǎn)，應該稱(chēng)得上是君子了吧!再看孔子的君子之道，對于現在的我們來(lái)說(shuō)，就應當是人們對于自己的行為要有一定得約束，懂得進(jìn)退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心，當代社會(huì )亦是如此，雖然有健全的法制制度，但還是會(huì )有一些不遵守法制的人出現，可以說(shuō)現代的社會(huì )就像是一個(gè)大染缸，有的人能夠做到在龐雜的關(guān)系中保持著(zhù)冷靜的態(tài)度，可以分辨出正確和錯誤，即做到敏和明，那么這樣的人還稱(chēng)不上是君子那誰(shuí)是呢?
第三，簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想�！叭省笨梢哉f(shuō)是孔子思想的核心所在，因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(八篇)“唯仁者能好人，焉得知?”(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！�(雍也篇)同時(shí)，孔子又說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作為己任，樹(shù)立遠大的目標，肩負著(zhù)重大的責任，仁在這里成為了人們實(shí)現自己理想和愿望的催化劑。仲弓問(wèn)孔子如何做到仁，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�(顏淵篇)對待別人要小心謹慎如同賓客一般，心中沒(méi)有怨恨，而“己所不欲，勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句，在悠久的歷史長(cháng)河中閃現光輝，至今為人們所熟知，它所體現的思想核心就是“仁”�！叭收邜�(ài)人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應當學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)別人;其二，作為仁者，就要有相應的高尚品質(zhì)，愛(ài)人就是最好的表現;其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周?chē)墓蔡�，這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法�！耙嬲呷�，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣�！币嬗讶缂兞嫉拿谰�，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養品德，去除內心的雜念，“良師益友”這樣的道理大家都明白，因此要多多結交這樣的人。此外，孔子認為能做到恭敬、寬容、誠信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱(chēng)得上是仁者了。
最后，看看孔子的為政思想。首先，孔子認為統治者應當施行仁政，用之義以禮，從而贏(yíng)得民心，國家取得長(cháng)治久安�！熬钩家远Y，臣事君以忠�！�(八篇)即君以禮博得臣之忠�！懊駸o(wú)信不立�！�(顏淵篇)體現出了孔子“民”的思想，和唐太宗李世民所做的“水能載舟，亦能覆舟�！坝挟惽ぶ�。其次，孔子認為治國要先正禮：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑法不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也�！�(子路篇)為政要遵禮、愛(ài)民、施仁義、教化民眾。在孔子對子張的問(wèn)話(huà)中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美：君子惠而不費、自身勞苦但沒(méi)有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴但不兇狠;四惡：不先教導就處罰，是虐待、不告誡就要成就，是暴、初始慢待突然嚴格，是賊、出手吝嗇，是小氣。
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