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談?wù)撟x書(shū)的讀后感（精選27篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的談?wù)撟x書(shū)的讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 1
高爾基說(shuō)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”。但小學(xué)時(shí)代的自己似乎不怎么愛(ài)讀書(shū)，因為那時(shí)候總沉浸在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感官里。而自己不太愛(ài)看書(shū)的原因或許與自己的成長(cháng)環(huán)境有關(guān)，作為一名地道的農村學(xué)子，當時(shí)的條件也真的不允許自己去看閑書(shū)。后來(lái)隨著(zhù)年齡的增長(cháng)似乎更加偏愛(ài)在文字的海洋里想象、沉淪。女生嘛，涉獵的書(shū)籍也多半是較為感性的書(shū)。很少看純理論或專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍。在我而言，真的比較枯燥。于是學(xué)生時(shí)代的我們總會(huì )在課桌底下放著(zhù)一本自己愛(ài)的小說(shuō)偷偷的沉浸在文字的世界里。隨著(zhù)自己年齡閱歷的增長(cháng)，我對讀書(shū)也有一定的感想。
于我而言，其實(shí)讀書(shū)目的是交給我們一種自學(xué)的方法,一種獲取知識的途徑，正所謂讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)。讀書(shū)還是一種通過(guò)閱讀來(lái)產(chǎn)生自己思想的教育，它不是一種壓迫手段 ，不是一種控制人的行徑。所以作為班主任的我從來(lái)不會(huì )強迫學(xué)生一定要閱讀某一種特定的書(shū)籍。還記得那天在自習課上看到我們班一女生在看一本小說(shuō)，我便隨意瞥了一下書(shū)名——《紅樓夢(mèng)》。我驚訝了，我問(wèn)她：“你能看懂嗎?”她說(shuō)：“能看懂一些”。之后便開(kāi)始積累上面她喜歡的句子。于是才想起這個(gè)女生經(jīng)常拿個(gè)小本子在那間狹小的圖書(shū)室穿梭著(zhù)，而她的作文現在已具有小說(shuō)的雛形，想到這里，我內心是狂喜的。再看看每周圖書(shū)室開(kāi)放日那天，孩子們甚至不吃飯都要排隊看書(shū)，也說(shuō)明一點(diǎn)，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。他們選擇書(shū)籍也是較為廣泛的，現在的他們多半是為了滿(mǎn)足自己的求知欲，因為他們真的好希望通過(guò)書(shū)籍去了解自己暫時(shí)無(wú)法觸及的世界。
現在的我看書(shū)多半是為了升華自己的人格，希望自己能多些正能量。一直以來(lái)我都是一個(gè)極其浮夸急躁的一個(gè)人。書(shū)籍給了自己一種最為簡(jiǎn)單的快樂(lè )，能帶給自己心靈安寧、拋開(kāi)煩惱。這時(shí)候的自己會(huì )因為書(shū)中的某一段描述對號入座，激動(dòng)不已，亦會(huì )因一段文字讓自己豁然開(kāi)朗，這時(shí)候的我會(huì )沉靜如水，百感交集。書(shū)籍能讓我開(kāi)闊視野，讓自己看得更深、更遠、更廣，不拘泥小節，提升自己的厚度 。我想這也是讀書(shū)帶給我的好處。
談到讀書(shū)，就不得不提到選書(shū)。我認為讀書(shū)不應該局限在權威里，應該要選擇自己感興趣，自己需要的書(shū)，切忌不能人云亦云，隨波逐流。其次讀書(shū)應該讀好書(shū)，什么是好書(shū)呢?借用一句話(huà)來(lái)說(shuō)：“一本好書(shū)能沖擊著(zhù)讀者的心靈，一本好書(shū)可以讓頹廢的心靈得到鼓勵，讓?xiě)n傷的心靈得到撫慰，讓迷惘的心靈得到指引，讓死去的心靈得到氣息……選擇完好書(shū)后，你要去讀，去感，當你仔細閱讀完后，你會(huì )發(fā)現自己的整個(gè)談吐、舉止會(huì )得到提升。擁有好書(shū)后，你是否會(huì )讀呢?你又會(huì )怎樣讀呢?朱熹曾說(shuō): “讀書(shū)有三到，眼到、心到、口到”。當然古人留下的名言肯定有他的道理。我讀書(shū)不喜歡讀功利性較強的書(shū)籍，我其實(shí)挺喜歡在書(shū)中找到隨遇而安的感覺(jué)，那是一種共鳴。以前讀書(shū)就喜歡把自己帶進(jìn)文章里去，但現在作為語(yǔ)文老師和班媽媽的自己，習慣讓孩子們做讀書(shū)筆記，記下自己當時(shí)讀書(shū)的感受。讓他們樂(lè )于讀書(shū)，養成讀書(shū)的習慣，培養他們愛(ài)讀書(shū)的興趣就行。我想讀書(shū)和任何事情一樣，不可一蹴而就，多讀幾次，多想幾次，總會(huì )有收獲，甚至是不同的'收獲。泡上一杯花茶，在陽(yáng)光下、在窗邊、床頭……任何地方都可以讓你安靜的徜徉在書(shū)的世界里，所以讀書(shū)不應該拘泥于某一種形式，再結合天時(shí)、地利、心境，細細地品一本書(shū)，這難道不是一種至高無(wú)上的享受嗎?我讀書(shū)最不喜歡半途而廢，以前看小說(shuō)只為求一個(gè)結局�，F在，不喜歡中途當逃兵，估計也是被書(shū)磨出的心性吧。我還喜歡去積累細啄某一個(gè)唯美的字眼，品味某一句不可多得的話(huà)語(yǔ)。
“鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)”，我想這句話(huà)只要你真的去實(shí)踐了就會(huì )深有體會(huì )�？匆槐竞脮�(shū)就好像和一位高尚的人在談話(huà)，書(shū)在每個(gè)地方，每個(gè)時(shí)代都有著(zhù)重要的地位，包含著(zhù)重要的知識。讀書(shū)，能讓我們的生活有聲有色，豐富我們的內涵。所以我們應該多讀書(shū)，更應該多讀好書(shū)，在書(shū)中提煉自己的人格，修身養性。我想，書(shū)籍將會(huì )伴隨我的一生。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 2
每個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習是分不開(kāi)的，所謂活到老學(xué)到老。莊子說(shuō)，吾生也有涯，而知也無(wú)涯。知識是沒(méi)有窮盡的，堅持學(xué)習讓人始終處于不敗之地。反之，沒(méi)有知識的不斷補充和積累，人便會(huì )落后于時(shí)代。歌德說(shuō)過(guò)，誰(shuí)落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。特別是在現今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會(huì )被時(shí)代所淘汰。
對于我們公職人員學(xué)習新的知識來(lái)面對新的挑戰，更是不可忽視的。它能提供我們精神動(dòng)力和智力支持。正如高爾基所說(shuō)，沒(méi)有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來(lái)的人是不可戰勝的。
一、讀書(shū)可以讓我們站在更高的高度來(lái)看問(wèn)題，從而少犯錯誤，少走彎路
牛頓說(shuō)過(guò)他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠�？茖W(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習，我們還可以從中學(xué)到更有價(jià)值的東西。書(shū)籍對于整個(gè)人類(lèi)的關(guān)系，好比記憶對于個(gè)人的關(guān)系。書(shū)籍記錄了人類(lèi)的歷史，記錄了所有的新發(fā)現，記載了古今歷代所積累的知識和經(jīng)驗。只有認真的學(xué)習前人的經(jīng)驗和理論，才能在一個(gè)更高的高度上來(lái)看問(wèn)題，不再犯同樣的錯誤，并有一個(gè)較高的起點(diǎn)。書(shū)本是前人智慧的結晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗的體現。通過(guò)對他們的學(xué)習，發(fā)現對自己有用的東西。在前人經(jīng)驗的基礎上來(lái)不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個(gè)人的成長(cháng)。在很大程度上可以這樣說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )的延續和發(fā)展，也是這樣來(lái)實(shí)現的。試想，如果每個(gè)人都是從頭開(kāi)始，那么，無(wú)論多么偉大的人，做出多么大的貢獻，人類(lèi)社會(huì )最終還是在原地踏步。由此更可見(jiàn)讀書(shū)的重要性了。
二、讀書(shū)開(kāi)闊人的視野
書(shū)本中的知識可謂是包羅萬(wàn)象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識更全面。從而能夠更深刻的思考問(wèn)題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現代的許多實(shí)踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì )有礙于自身的`發(fā)展，掌握更多方面的知識，才能使未來(lái)的不確定風(fēng)險降至最低。就像做股票的人都應了解當今的政治經(jīng)濟形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有一定的化學(xué)和其他基礎，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎?wù)咴趶偷┳鲋v演時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，現代科學(xué)已沒(méi)有明顯的界限，你必須對相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。在這方面，偉大的導師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習的典范，他雖然只上過(guò)中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書(shū)，十九歲時(shí)就能用十二種語(yǔ)言說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章，在參加工作實(shí)踐后，他也沒(méi)有間斷過(guò)學(xué)習和研究，從而被馬克思稱(chēng)為一部真正的百科全書(shū)。廣博淵深的知識，對恩格斯指導國際共產(chǎn)主義運動(dòng)和準確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。
從它的經(jīng)歷中，我們可以體會(huì )到知識的力量，更能體會(huì )到書(shū)本做為人類(lèi)掌握知識力量的有力武器的巨大作用。
三、讀書(shū)有助于我們樹(shù)立正確的人生觀(guān)
人生來(lái)無(wú)善亦無(wú)惡，關(guān)鍵是正確的引導。在人的成長(cháng)過(guò)程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書(shū)本就是這樣的一位。一本好書(shū)就如一個(gè)好的導師，它能教你如何做人，做一個(gè)于己于社會(huì )都有用的人。書(shū)籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆;書(shū)籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書(shū)籍將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿(mǎn)崇高的歡樂(lè )和思想，從而使我們入神忘情，靈魂升華。 所以我們要倡導并支持讀書(shū)，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，做一個(gè)稱(chēng)職的黨員干部，以帶動(dòng)各項事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展!
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 3
不久前我看了一篇培根寫(xiě)的《談讀書(shū)》，從中受益匪淺。感覺(jué)里面句句都是真言，使我對讀書(shū)有了新的認識。
“讀書(shū)足以怡情，足以博采，足以長(cháng)才。其怡情也，最見(jiàn)于獨處幽居之時(shí)；其博采也，最見(jiàn)于高談闊論之中；其長(cháng)才也，最見(jiàn)于處世判事之際。其說(shuō)的是讀書(shū)可以陶冶情操，增長(cháng)知識，開(kāi)闊視野。使我們能夠從中學(xué)到很多前人留下的寶貴知識和吸取他們成功的經(jīng)驗，減少我們以后的學(xué)習和工作中許多不必要的麻煩使我們在前進(jìn)的道路上少走彎路。
但是讀書(shū)又不能費時(shí)太多，費時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾不易太盛，太盛則矯。因此我們要善于挑選，只因全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)�！白x書(shū)還可以補先天的不足，而經(jīng)驗又能補讀書(shū)的不足，蓋天下生才干猶如自然花草，讀書(shū)然后知如何修剪移接；而書(shū)中所示，如不以經(jīng)驗范之，則又大而無(wú)當�！边@句話(huà)說(shuō)得非常有道理，人不是生來(lái)就知道任何事的，都是經(jīng)過(guò)慢慢積累，以補先天的不足之處。而積累的經(jīng)驗多了又能補讀書(shū)時(shí)所不能學(xué)到的東代表你的性格，你個(gè)人的形象，也能看出你做事是否認真，仔細，沉穩，不浮躁。
同在一個(gè)學(xué)校，同處一個(gè)班級，同樣的`老師，同樣的作息時(shí)間，到了期末，為何成績(jì)的差異讓人不堪直視。說(shuō)智商的問(wèn)題，家庭背景的差異，以及不感興趣等等這些，來(lái)彌補掩蓋成績(jì)不好的漏洞，這些全部都是借口。既然你能機靈地想到既能欺騙老師，又能哄住家長(cháng)的借口，為何不能將書(shū)讀好，提升自己的成績(jì)。
家長(cháng)對你嬌寵慣了，你要什么就買(mǎi)什么，老師站在講臺上苦口婆心的講解知識，細心的批改作業(yè)，還要為學(xué)生的安全擔憂(yōu)等等。這么多能讓你奮斗的動(dòng)力你卻不在乎，卻為了一個(gè)傷腦筋的游戲經(jīng)常熬夜，為了一部對生活沒(méi)多大幫助的電影浪費大好的光陰，白天上課你沒(méi)有精神，晚上該休息時(shí)卻躲在被窩里看其他東西，把學(xué)習沒(méi)當回事，把父母的辛辛苦苦當作三分鐘感動(dòng)，把老師的講解認為理所應當。學(xué)習只關(guān)乎你個(gè)人的前途，拿你自己的前途看玩笑，何必呢。
少壯不努力，老大徒傷悲。年輕的時(shí)候把心用在正當的事上，老了才不會(huì )懊悔。不要總找一些聽(tīng)起來(lái)很有道理的理由和借口，你若真的問(wèn)心無(wú)愧，認真對待學(xué)習，那成功也不會(huì )食言，必然離你不遠。
成敗就在年輕時(shí)，收起你貪玩的心，拿出勇氣和決心，做到心無(wú)旁念，奮斗吧！
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 4
今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著(zhù)。
此書(shū)寫(xiě)的是七女三男十天內每人天天講的一個(gè)故事。重要講的是命運、愛(ài)情、教會(huì )、神父、修女等在友情、愛(ài)情、親情等方面的故事。中間少不了對宿命的認同;對愛(ài)情中男歡女愛(ài)勇敢描述;對神父們當面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì )的黑暗，以及在黑暗中人類(lèi)抗爭黑暗的智慧，金錢(qián)對男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現在的社會(huì )上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫(xiě)出來(lái)的總要夸大。也許這樣才干提起觀(guān)看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì )有猖狂的愛(ài)情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)�？烧f(shuō)是蠢人一堆，智者一團。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁(yè)，有些故事可以長(cháng)到幾十頁(yè)，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿(mǎn)的結局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內奧個(gè)性也夠強，請求每次最后一個(gè)講故事等。
里面的`故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來(lái)沉淀，也許不久后我便會(huì )忘卻其中的很多情節，但總會(huì )有沉淀。諸如對美妙?lèi)?ài)情圓滿(mǎn)的結局憧憬，壞人終會(huì )得到應有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì )背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類(lèi)的巨大、英勇。暢言命運的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。很多故事無(wú)非最后要到達一個(gè)作者或讀者想看到的成果。作者在最后結語(yǔ)中，寫(xiě)了自己對此書(shū)面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書(shū)，反而是人類(lèi)天性最直面的剖白，我想要是沒(méi)有接近產(chǎn)生的故事情節，是講述不出如此活潑的故事來(lái)。
我信任多數是真實(shí)的。凡人總要過(guò)凡人的生涯，可以居心靈往過(guò)上帝的生涯，心靈的天堂。但總歸要回到現實(shí)中，接收愛(ài)情、友情、親情、歌唱人類(lèi)美妙的一面。同時(shí)也會(huì )分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會(huì )博得不該有的冷淡。忠貞有時(shí)在愛(ài)情眼前顯得無(wú)力，友誼在金錢(qián)眼前顯得蒼白，命運在現實(shí)生涯中顯得卑微。一切只憑當事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開(kāi)現實(shí)與宿命的羈絆。沒(méi)有誰(shuí)會(huì )成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現實(shí)，感恩現實(shí)，面對現實(shí)，就像《旬日談》的結尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 5
首先想說(shuō)這本書(shū)的質(zhì)感真的很好，讓人想在一個(gè)陽(yáng)光溫暖的下午靜靜地看，書(shū)里的插圖配的也很文藝。
書(shū)很薄，100來(lái)頁(yè)，我讀了很久，朱光潛的文字很有意思，他的論據善用比喻，總能把日常生活的現象看出另外的趣味，比如他在第三節對“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？“中語(yǔ)言風(fēng)趣地提出了他的看法。書(shū)中也有一些專(zhuān)有名詞，不過(guò)解釋的都很通俗易懂。即使這樣，看這本書(shū)還是要在安靜的環(huán)境中看，不然被外界打擾很難領(lǐng)會(huì )作者的意思。
我認為朱光潛是很睿智的藝術(shù)家，“以出世的精神作入世的事業(yè)”正如他在最后一章向我們闡述的.“善于生活者則徹底認真，不讓一塵一介妨礙整個(gè)生命的和諧。藝術(shù)家是最嚴肅不過(guò)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張人生的嚴肅主義�！痹谶@本書(shū)中不僅可以學(xué)到關(guān)于美感和欣賞的技巧，更多是做人的態(tài)度，如何“詩(shī)意地棲息”。
前一半文字是在談美感談欣賞。
告訴我們審美要靠直覺(jué)，不要先入為主地認為它像什么，它是什么，不要與實(shí)物體作比較，也就是藝術(shù)高于生活，提醒我們要在“要在藝術(shù)品或自然美和實(shí)際人生中維持適當的距離”
第三節便提到審美的技巧：移情作用。移情作用幫助我們實(shí)現美感經(jīng)驗，人將美好的愿望付之于物，物又反射在人給人以鼓舞，往復回流之后印象更加深刻（古松高風(fēng)亮節的形象）
美感和快感的區別在于：快感的為滿(mǎn)足某種需求的，是實(shí)用的，是體驗滯后的；而美感是直覺(jué)，無(wú)目的的，是伴隨著(zhù)你欣賞它。
美感和聯(lián)想的區別：“美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想不免帶有思考，在美感經(jīng)驗中我們聚精會(huì )神于一個(gè)孤立絕緣色意象上�！备嬲]我們審美要專(zhuān)注，要沉迷，不要過(guò)分地分散思想。
“大人者不失赤子之心”我們常常感覺(jué)到某些藝術(shù)家像孩子一樣，不食人間煙火。游戲和藝術(shù)是有很多相通點(diǎn)的，創(chuàng )造者的心是很純潔的，是將欣賞的意象加以客觀(guān)化；全局盡管荒唐，而部分卻仍須合理；都有移情作用；是在現實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來(lái)安慰情感。所以要求藝術(shù)家保持一顆赤子之心。
創(chuàng )造要富有情感，要在模仿前人的基礎上打破格律。
最后強調靈感，讀書(shū)破萬(wàn)卷就是功夫要足，下筆如有神就是要有靈感。
最后想說(shuō)這本書(shū)絕對適合深深品讀，朗讀背誦其中精彩的片段。除了審美之外，還可以看到他如何巧妙地論證。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 6
當然，類(lèi)如意象、比喻、擬人、排比和反復的用法在詩(shī)中是較為明顯的，它們的共同作用就是大大增強了抒情力度和情感強度，大大擴展了詩(shī)意的時(shí)空坐標，把黑人的苦難歷程與堅強步伐展現得淋漓盡致。這些修辭或表達手法無(wú)論在傳統詩(shī)歌還是在現代詩(shī)歌當中都隨處可見(jiàn)，雖然具體到本詩(shī)的情形，像靈魂變成河流、人類(lèi)血管中流動(dòng)的血液、河水催我入眠、我在河畔建造金字塔、密西西比河的渾濁胸膛等等抽象意象和混合詩(shī)意已經(jīng)和標準的傳統詩(shī)歌拉開(kāi)了距離。而我真正想要強調的，則是此詩(shī)中自然而然流露出來(lái)的詩(shī)意上的互文性和詩(shī)感上的散漫氣質(zhì)。
不知是因為少年休斯對黑人命運的透徹感悟，還是由于詩(shī)歌天才與生俱來(lái)的創(chuàng )造稟賦，《黑人談河流》中的互文性既簡(jiǎn)潔清朗，又富有內傾性和延擴力——晨曦中的沐浴、茅舍里的入眠、建造金字塔的諸多影像和（聽(tīng)到）大河之吟、大河之肌成為完美的一體，幾條河流成為一條河流，那就是黑人的生生不息的文明之河，那就是永恒流動(dòng)的像河流一般深邃的黑人的靈魂。這樣，通過(guò)幾個(gè)看似孤立的抽象意象和隱喻成份，詩(shī)人把不同地區不同階段的黑人歷史匯入了一條河流，詩(shī)人自己也與他的民族融會(huì )為一體，成就了詩(shī)中的那個(gè)“了解河流”的大大的“我”。這里，互文性成為一個(gè)潛藏在字里行間的隱性紐帶，它既存在于單個(gè)的意象里，又存在于宏闊的.情思中，它既是文化和歷史的，又是政治和社會(huì )的。
另外，全詩(shī)語(yǔ)調的平和、節奏的舒緩、意象的簡(jiǎn)潔大氣和措辭的不溫不火，都有意無(wú)意呈現了一種散漫而莊嚴的智性，這種智性效果把詩(shī)歌的內在肌質(zhì)與外在語(yǔ)感合而為一了。休斯的這首詩(shī)初步具有了這種散漫氣質(zhì)，那其實(shí)是現代詩(shī)歌在發(fā)展了許多年之后才在個(gè)別作品中達到的一種境界。對此，如果我們去讀一讀休斯的原文，可能會(huì )更加實(shí)在地體會(huì )到。
但是，并不是說(shuō)這首作品是足夠精致和深刻的，事實(shí)上我個(gè)人認為這首詩(shī)寫(xiě)得并不完整，如果以一個(gè)較高的標準來(lái)衡量，它在許多地方本來(lái)還可以加以改進(jìn)。詩(shī)人始終基于抒情傳統，未能在現代詩(shī)歌的智性表達上再進(jìn)一步，這也是休斯在很大程度上被認為是一個(gè)民族詩(shī)人的原因。而不管怎樣，在今天的中學(xué)教材里能夠出現這樣一首編者未必在意的初具現代氣質(zhì)的詩(shī)歌，終歸可使我們收獲聊勝于無(wú)的欣慰。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 7
讀書(shū)，我個(gè)人認為它有兩層意思：第一，看書(shū)，看一本或一篇從未看過(guò),也可以是重新看的書(shū)，第二，學(xué)習，上學(xué)校，多用于現代社會(huì )中，孩子出門(mén)前，都說(shuō)一句：“我讀書(shū)去了!”
不想讀書(shū)不愛(ài)讀書(shū)的人如果有人問(wèn)他為什么不讀書(shū)(指課外書(shū))，80%的孩子都會(huì )回答沒(méi)時(shí)間，我想換成是我，也會(huì )那么說(shuō)的。其實(shí)，生活中，空閑的時(shí)間是很多的，在沙發(fā)上看電視的時(shí)候，在書(shū)桌前發(fā)呆的時(shí)候，玩瘋了需要平靜一會(huì )的時(shí)候，一個(gè)人閑著(zhù)無(wú)聊的時(shí)候，……那些細小的時(shí)間，要靠你去拾掇。有一個(gè)作家說(shuō)得很好，每天你就是再忙，看三、四頁(yè)書(shū)的時(shí)間總是有的，慢慢積累起來(lái)，將是一個(gè)很驚人的數目�！白x書(shū)”也就是“學(xué)習”，那“學(xué)習”又得分開(kāi)說(shuō)：“學(xué)”是學(xué)習新的知識，只有學(xué)了，才將成為一個(gè)有用的人�！傲暋北闶菧亓晫W(xué)過(guò)的知識，學(xué)了，轉而又忘了，那等于白學(xué)，白學(xué)又不如不學(xué)，所以溫習不可少。學(xué)習后還得“思”，“思”便是思索學(xué)過(guò)的知識，不思，便不理解，不理解學(xué)來(lái)也無(wú)用。讀書(shū)必是自愿，只有自愿做的事情才更快樂(lè )，更有效果。別人逼你，你本身不愿意，只懷著(zhù)滿(mǎn)肚子的氣讀書(shū)，腦里便不能“思”了。比如說(shuō)我吧，一本《家》，看了一個(gè)月還沒(méi)看完四分之一，我自己也火了，看不下去有何辦法?但同樣厚薄的兒童小說(shuō)，僅一小時(shí)，便半本“下肚”。那時(shí)我還想：人生還有比這更快樂(lè )的'事嗎?在我眼里，暫時(shí)沒(méi)有。
我想，看書(shū)是需要耐心的，名著(zhù)的確不同于其他小說(shuō)，慢慢琢磨，才其樂(lè )無(wú)窮。
既然我早已讀過(guò)這篇文章，還寫(xiě)了，就不能光說(shuō)不做。走，看書(shū)去啦!
讀書(shū)是人類(lèi)的專(zhuān)利，人類(lèi)創(chuàng )造了書(shū)籍這種方式，用來(lái)傳承知識，積累文化，涵養情志，使新一代的知識起點(diǎn)承接在上一代的知識終點(diǎn)上，步步登高，走向輝煌。如果到動(dòng)物園，看見(jiàn)猴子拿著(zhù)書(shū)來(lái)讀，那大家會(huì )感到很滑稽;但是如果看見(jiàn)小孩拿書(shū)來(lái)讀，那大家都會(huì )去稱(chēng)贊他，覺(jué)得他有出息。這就是說(shuō)，書(shū)把人與猴子分了類(lèi)。
書(shū)可以是上下數千年、遠近數萬(wàn)里的人寫(xiě)成的，但讀書(shū)可以超越時(shí)空界限，可以與人類(lèi)文明進(jìn)行無(wú)障礙對話(huà)。今天可以同李白、杜甫對話(huà)，明天可以同荷馬、但丁對話(huà)，只有人才能享受這種無(wú)障礙對話(huà)的讀書(shū)樂(lè )趣。書(shū)籍積累、交流、傳播著(zhù)知識，日久天長(cháng)，川流不息，它已經(jīng)積累、交流、傳播成現代知識社會(huì )，因此，在現代社會(huì )不讀書(shū)的人不能成為一個(gè)完整意義上的人。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 8
象棋——我們眾人皆知的棋類(lèi)中的典范，馬來(lái)車(chē)擋，兵來(lái)炮轟個(gè)種章法路人皆知，可我這個(gè)不會(huì )下象棋的菜鳥(niǎo)對這一個(gè)個(gè)的棋子可是一臉茫然，但是我卻在人們啪啪聲不絕的“將帥之戰”中悟出了一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單又容易被遺忘的道理——
No．1不起眼的兵
小小的兵不像“炮”“車(chē)”一樣能起決定性的作用，但是——它在我的心中勇敢，無(wú)私永不會(huì )隨之時(shí)間的流逝而拂上塵埃，在自己的領(lǐng)土上，它只能前進(jìn)不能退縮，即使過(guò)了江也只能向左走，向右走，向前沖，后退兩字
在小兵的世界字典上壓根沒(méi)有，這就是兵，勇敢的兵！
每一次帥只要遇到一丁點(diǎn)困難就會(huì )毫無(wú)條件投靠兵，而它總是任勞任怨擋住所有的來(lái)攻，寧愿現身自己，也不愿全盤(pán)皆輸，這就是兵，無(wú)私的兵！
No．2嬌滴滴的帥
說(shuō)起這帥，真可謂是嬌滴滴到了極點(diǎn)，每當遇到危險總是，一將擋，二將擋……不少年輕的戰士都付出了年輕的生命。怪不得N多人都將矛頭指向可憐的帥。
“士”說(shuō)：“這帥讓我擋來(lái)又擋去，我很你一輩子！”
……
所以我們不能嬌滴滴，應自力更生，成為國家的棟梁之才。
若相知其他兵的個(gè)人資料，請聽(tīng)下回評書(shū)！
象棋——我們眾人皆知的棋類(lèi)中的典范，馬來(lái)車(chē)擋，兵來(lái)炮轟個(gè)種章法路人皆知，可我這個(gè)不會(huì )下象棋的菜鳥(niǎo)對這一個(gè)個(gè)的棋子可是一臉茫然，但是我卻在人們啪啪聲不絕的“將帥之戰”中悟出了一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單又容易被遺忘的道理——
No．1不起眼的兵
小小的兵不像“炮”“車(chē)”一樣能起決定性的作用，但是——它在我的.心中勇敢，無(wú)私永不會(huì )隨之時(shí)間的流逝而拂上塵埃，在自己的領(lǐng)土上，它只能前進(jìn)不能退縮，即使過(guò)了江也只能向左走，向右走，向前沖，后退兩字
在小兵的世界字典上壓根沒(méi)有，這就是兵，勇敢的兵！
每一次帥只要遇到一丁點(diǎn)困難就會(huì )毫無(wú)條件投靠兵，而它總是任勞任怨擋住所有的來(lái)攻，寧愿現身自己，也不愿全盤(pán)皆輸，這就是兵，無(wú)私的兵！
No．2嬌滴滴的帥
說(shuō)起這帥，真可謂是嬌滴滴到了極點(diǎn)，每當遇到危險總是，一將擋，二將擋……不少年輕的戰士都付出了年輕的生命。怪不得N多人都將矛頭指向可憐的帥。
“士”說(shuō)：“這帥讓我擋來(lái)又擋去，我很你一輩子！”
……
所以我們不能嬌滴滴，應自力更生，成為國家的棟梁之才。
若相知其他兵的個(gè)人資料，請聽(tīng)下回評書(shū)！
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 9
最近遇到一些美學(xué)上的問(wèn)題不得解，于是翻開(kāi)朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》來(lái)看，雖然這只是一本給青年學(xué)生入門(mén)的美學(xué)著(zhù)作，但卻是老先生畢生學(xué)術(shù)和治學(xué)態(tài)度的結晶。
朱光潛先生一生從事教育事業(yè)和研究美學(xué)，他學(xué)貫中西，著(zhù)譯宏富，是我國著(zhù)名的美學(xué)家、文藝理論家和教育家，學(xué)界親切的稱(chēng)他為“美學(xué)一代宗師”和“美學(xué)老人”。
一、踏踏實(shí)實(shí)
先生在學(xué)生時(shí)代時(shí)就出版過(guò)《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩(shī)論》等主要著(zhù)作，并且成為代表作，在我們今天看來(lái)，已經(jīng)是非常值得自豪的�？墒窍壬钡侥耗赀�常說(shuō)他有一個(gè)壞習慣，學(xué)到點(diǎn)什么，馬上就想拿來(lái)販賣(mài)，比較急功近利。所以先生希望青年朋友不要重蹈他的覆轍，輕易動(dòng)手就寫(xiě)什么美學(xué)史，應該踏踏實(shí)實(shí)的把基礎抓好，多思考一些問(wèn)題。急于功利的邊買(mǎi)邊賣(mài)的做法就難免道聽(tīng)途說(shuō)，養成武斷和不老實(shí)的習慣，不但對美學(xué)無(wú)補，而且對文風(fēng)和學(xué)風(fēng)都要起敗壞作用。
二、實(shí)事求是
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第二節“從現實(shí)出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)?”中，先生嚴厲的批評了某些學(xué)者教條式的研究方法。他們玩弄積木似的把一大堆抽象概念拼湊在一起，而且始終不談一點(diǎn)親身經(jīng)驗，不舉一點(diǎn)藝術(shù)實(shí)踐方面的例證。
先生還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們干的.是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣......立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事’。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì )走上正路的�！�
三、博采眾長(cháng)
先生在告誡后人時(shí)常說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更大的欠缺�！倍疫�要求青年學(xué)生學(xué)好外語(yǔ)，只有學(xué)好外語(yǔ)，才能夠獲得更多、更準確的資料，汲取外國人的研究成果。在這兩點(diǎn)上，先生是做得非常好的。先生早年留學(xué)歐洲多個(gè)國家，前后在幾個(gè)大學(xué)里做過(guò)十四年的大學(xué)生，學(xué)過(guò)許多不相干的功課，解剖過(guò)鯊魚(yú)，制造過(guò)染色切片，讀過(guò)藝術(shù)史，學(xué)過(guò)符號邏輯，用過(guò)薰煙鼓和電氣反應儀器測驗過(guò)心理反應。先生說(shuō)他的興趣第一是文學(xué)，其次是心理學(xué)，第三是哲學(xué)，而正是這些，讓先生走上了美學(xué)的道路，并且在研究上給了他很大的幫助。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 10
什么叫做美，美不但在物，亦不但在心，它在心與物的關(guān)聯(lián)上邊；但這類(lèi)關(guān)聯(lián)并比不上遠大和一般人所想像的，在物為刺激性，在心為體會(huì )；它是心借物的品牌形象來(lái)主要表現樂(lè )趣。這類(lèi)叫法與我繪畫(huà)的核心理念并不是如出一轍嘛！因此堅決買(mǎi)來(lái)。
書(shū)的最終一句話(huà)說(shuō)：“好書(shū)推薦青春不老，常讀常新”。
我看完了的確是那樣的體會(huì )。畫(huà)冊雖小，可是內容真的是太豐富了。特別是在包括了從古至今各種各樣名人的美術(shù)作品，我沒(méi)見(jiàn)多的畫(huà)基本上占一大半。買(mǎi)了的是PDF的書(shū)，里邊的高清圖要我驚喜不已。我乃至看一部分就能寫(xiě)下許多體會(huì )心得，真是獲得過(guò)多。
自己從十五年堅持不懈每日繪畫(huà)到2017年確實(shí)那樣一天不落地式推行后，我漸漸地察覺(jué)自己要想表述的繪畫(huà)風(fēng)格。讓我很開(kāi)心的是，看著(zhù)我畫(huà)的人也根據我的作品看到了我心里要想表述的心態(tài)。我的畫(huà)確實(shí)是我心借由界面表述的品牌形象來(lái)主要表現我本質(zhì)的樂(lè )趣的。那樣的叫法簡(jiǎn)約而精確，非常棒。
朱光潛的諸多真實(shí)身份里邊不包含藝術(shù)大師這一稱(chēng)號，但是他確實(shí)了解造型藝術(shù)為什么東西，也了解做造型藝術(shù)的人都應當具備哪些的心態(tài)。
大家經(jīng)常說(shuō)，大家應當抱有心懷感恩。我一直覺(jué)得大家也很應當謝謝一直勤奮的自身。就由于自身的持續勤奮才會(huì )碰到自志同道合者合的盆友，才會(huì )獲得小伙伴們的時(shí)刻牽掛。上年也找了同年齡人學(xué)了我需要學(xué)習培訓的那一部分繪畫(huà)技巧，獲得了描畫(huà)技巧的另外，也獲得了一個(gè)盆友。我懂得了美取決于造就，更取決于不辭辛勞和整體規劃。就拿我教畫(huà)的.那一個(gè)漂亮美女舉例說(shuō)明，在他人眼中她一天到晚就在休閑娛樂(lè )。殊不知我看到的是，她認真清靜地繪畫(huà)，為了更好地有著(zhù)自身的單獨個(gè)人工作室，默默地勤奮好長(cháng)時(shí)間。搬至新的個(gè)人工作室什么事情全是自己做。自然他人見(jiàn)到的僅僅她傳出的享受人生的美圖照片。
這如同剛剛大學(xué)畢業(yè)的情況下見(jiàn)到有一位朋友帶壽司店當午飯時(shí)想的一樣，她好富有能夠買(mǎi)壽司店吃。之后才知道那就是她自己做的壽司店�，F在我出來(lái)和小伙伴們用餐，他們都了解我做的飯不大資，一定要幫我點(diǎn)高顏值的食材。我共享的生活狀態(tài)中的每一張美圖照片，全是自己親自造就的日常生活，許多人覺(jué)得我每日全是在創(chuàng )造美。
談美這部宣傳冊盡管內容很少，我卻漸漸地讀過(guò)挺長(cháng)期。借由書(shū)里的一段話(huà)來(lái)進(jìn)行這篇閱讀筆記吧：
安第斯山谷中有一條汽車(chē)路，兩側景色極致，道上插著(zhù)一個(gè)標語(yǔ)牌勸誡游客說(shuō)：“慢慢走，賞析��！”
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 11
什么是美？也許我們無(wú)法用定義去詮釋?zhuān)皇裁词敲�？也許我們無(wú)法用語(yǔ)言去描述；什么是美？也許我們無(wú)法用標準去衡量。在《談美》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案在不同人眼里有不同的看法與見(jiàn)解。但至少對毫無(wú)頭緒的人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)方向的深入引導。
一美是一種人生態(tài)度
有人認為美是一種美數名詞，只有藝術(shù)家才能創(chuàng )作出來(lái)。但是在朱光潛先生眼里，美是人人都可以創(chuàng )造出來(lái)的。只要你內心仍充滿(mǎn)對生活的憧憬，抱有對生活積極向上的態(tài)度，你就能發(fā)現美，創(chuàng )造美。當你的心情沉重時(shí)，銀杏葉落下，你會(huì )感到凄涼，感到落寞，但當你的心情愉悅時(shí)，同是銀杏葉落下，你會(huì )認為這是生命的另一種展示，同時(shí)也是美的呈現。美是生活的必備調料，那么正確的人生價(jià)值，積極的生活態(tài)度，便是我們活著(zhù)的意義。
二讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神
“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。在書(shū)中，朱光潛先生引用了這句話(huà)，就是在告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)的走好前進(jìn)方向的每一步，那么當你在描述眼前美的畫(huà)面時(shí)，心中才有靈感，筆下才有神韻。天才不是注定被貼上名牌大學(xué)的標簽。在你的眼里，你所看到的都是表面他們所獲得的成就，而不能深入的看到他們的付出。天才也是勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不通過(guò)付出就能索取得到的。描述美的靈感，能映射出一個(gè)人的才能。要想你感知的美變的有意義，你便要去描述，去表達所感知的美。這時(shí)你的靈感并基于你從書(shū)中所獲取的知識。
三美和實(shí)際人生的距離
美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)到事物本身的美，需把它擺在適當的距離之外去看，就像北方人初看到長(cháng)江，生活在平原的人初看到峨眉山，即使是一點(diǎn)審美觀(guān)都沒(méi)的人，看到也會(huì )感嘆它的壯麗雄偉。但是，生活在長(cháng)江或峨眉山的當地人，看慣了這番景象，就會(huì )看出同外來(lái)人眼中不一樣的風(fēng)光。新奇的地方都比熟悉的地方美，這都是源于“距離產(chǎn)生美”，美與實(shí)際人生的距離便是藝術(shù)與實(shí)際人生的.距離。要想見(jiàn)出事物本身的美，便要把它擺在適當的距離之外去看。
最美麗的人生一定有美麗的人生態(tài)度；最美麗的人生一定有足夠的文學(xué)底蘊；最美麗的人生一定有優(yōu)秀的美感修養。慢慢走，去欣賞。美無(wú)處不在，只有我們抱有積極的人生態(tài)度，富有豐富的文學(xué)底蘊，具備優(yōu)秀的美感修養，那么美就會(huì )最好的展示在我們身邊。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 12
俗話(huà)說(shuō)，民以食為天。古往今來(lái)，又有多少人能抗拒美食的誘惑，歷代的文人墨客拜倒在美食的裙擺下，更是多的數不勝數。梁實(shí)秋先生大概就是其中最有代表性的人物了。他雖不是像美食家對于美食如數家珍，但他多的是一份文人對于生活的感悟。
我是那種“唯美食和信仰不可辜負”的那一類(lèi)人。我喜歡美食，喜歡親手制作美食和回味的過(guò)程。讀了梁實(shí)秋先生的《雅舍談吃》，我仿佛找到了知己，找到了一個(gè)和我有著(zhù)相同觀(guān)念的朋友。
書(shū)中提到了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，君子不一定要遠庖廚。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和我是相同的。因為烹飪不只是以填飽肚子為目的的一種浪費時(shí)間的方式，而是非常讓人享受的一種過(guò)程。從小我就非常羨慕那些餐廳里的大廚，羨慕他們可以做出那么多好吃的。烹飪的技巧可以傳授，但真正獨得之秘也不是盡人而能的。當廚子從學(xué)徒做起，從剝蔥剝蒜起以至于掌勺，在廚房里耳濡目染若干年，若不是因為熱愛(ài)和一份傳承，如同戲劇的名角，一旦凋謝，其作品便成《廣陵散》矣。
書(shū)中不僅有平常人家餐桌上的家常菜式，也有茶樓酒肆的招牌美味，更多的是記憶中家鄉里走街串巷的小販叫賣(mài)的小吃。每一道菜肴都經(jīng)過(guò)細致的描述，描述味道，也是在臨摹記憶。每道菜品都大不相同，相同的是滲透在字里行間對鄉味的懷念。
讀著(zhù)“芙蓉雞片”，我就會(huì )被飯館跑堂的剝蒜、剝蔥、剝蝦仁的麻溜勁給吸引住，讀到說(shuō)山東腔的堂倌說(shuō)：“二爺！甭起蝦夷兒了，蝦夷兒不香”，堂倌與食客的.畫(huà)面感給吸引住。然后開(kāi)始挽起袖子也想試試炸得片片薄脆的芙蓉雞片。一口下去，是不是也會(huì )吃得滿(mǎn)面油光，酣暢淋漓。
讀著(zhù)“核桃酪”，你我就會(huì )被作者那一副翹首以盼的樣子和心中的期盼之意所吸引，讀到母親在張羅著(zhù)做核桃酪時(shí)，你我就會(huì )被母親眼花繚亂的動(dòng)作所吸引。然后拿起勺子也想試試才出了鍋的，熱騰騰的核桃酪，是不是也會(huì )吃得興高采烈呢？
《雅舍談吃》更多的是對日常美食的惦念。有些過(guò)處盡管不精細，難得的是一位老人對故土的濃濃情意。寫(xiě)的是味道，品的是人生。不停地追憶，不停地烘焙，帶著(zhù)記憶和鄉愁的香，是吃的精華。
北京的尋常巷陌，前塵往事，混在食物的馨香和茶酒的清冽中猶有風(fēng)味。他也曾自嘲一生未能忘情于詩(shī)酒，文字飄逸灑脫豈不是詩(shī)性使然？
是啊，正如所言，初心不改，便能在塵世煙火中找到屬于自己的閑適人生。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 13
在詩(shī)歌課堂這樣的欄目里為下一代講講現代詩(shī)歌，這當然是件極有意義的事，尤其編輯特告最好在中學(xué)教材所選作品內作評，其本意自然是為了切合孩子們的詩(shī)歌教育實(shí)際，我亦覺(jué)得頗為中肯而欣然領(lǐng)命。然而，當我遍尋了當下最為權威、使用也最為廣泛的人教版“義務(wù)教育課程標準實(shí)驗教科書(shū)”的全套教材后，我還是感到了些許無(wú)奈與為難。
作為一個(gè)在中學(xué)和大學(xué)的課堂里講了近二十年中文課程的教師，雖然我本人對國內現代詩(shī)歌教育的種種偏頗與失誤早已有切實(shí)經(jīng)驗和足夠認識，但時(shí)至今日幾經(jīng)改革后的“實(shí)驗”教科書(shū)在現代詩(shī)歌篇幅上的匱乏、內空上的膚淺與課堂研討環(huán)節設計上的平庸，仍然讓我深感震驚和不安。出于對孩子們和對詩(shī)歌的責任，我不得不把絕大多數作品直接略過(guò)了，這里僅僅（艱難地）選出一首外國詩(shī)歌作為今天講評的對象，這就是美國詩(shī)人蘭斯頓·休斯的《黑人談河流》。
《黑人談河流》既是一首可以被歸入愛(ài)國主義正統題材范疇的詩(shī)歌，同時(shí)也是這類(lèi)題材中不多見(jiàn)的能夠折射出現代詩(shī)歌某些特性的作品。事實(shí)上它的確被編入了“愛(ài)國思鄉”那個(gè)單元里，詩(shī)歌中對美國的母親河——密西西比河的由衷贊美，以及寫(xiě)到林肯去新奧爾良而隱含了對美國歷史進(jìn)程與社會(huì )進(jìn)步的深沉慨嘆等等，都可以看出作者對美國、對黑人乃至對全人類(lèi)的真切熱愛(ài)。這一點(diǎn)，也就是此詩(shī)的所謂思想內容方面，但凡有著(zhù)愛(ài)國情操或民族情節的讀者都應該容易理解，而且也大概是中學(xué)老師們的講解重點(diǎn)，故此我就不再贅論了。我感興趣的是此詩(shī)能夠體現出的現代詩(shī)性的那些成分，它們雖然微小然而可貴，尤其是與同類(lèi)作品進(jìn)行對比的時(shí)候。
要知道這首詩(shī)其實(shí)是休斯的處女作，是他十八歲時(shí)路經(jīng)密西西比河時(shí)的.偶感之作，正是這偶發(fā)之筆卻成了后來(lái)的經(jīng)典名篇，成為美國現代黑人詩(shī)歌的一個(gè)典范�？陀^(guān)地說(shuō)，做到這一點(diǎn)，只靠澎湃如潮的愛(ài)國激情或民族豪邁感是遠遠不夠的。我想說(shuō)的是，一首詩(shī)首先必須是一首詩(shī)，然后才是它寫(xiě)了什么——實(shí)際上，也才能夠真正寫(xiě)出什么；那些表面上看似一樣的內容可以寫(xiě)成詩(shī)，也可以用日常語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，但無(wú)論如何，無(wú)論后者的形式被修葺得多么像詩(shī)，也請不要冠以詩(shī)名，請不要告訴我們的孩子們——這就是詩(shī)，或者，這才是好詩(shī)。那么，這首《黑人談河流》中的現代詩(shī)歌成份到底是什么呢？它們所產(chǎn)生、所寓托的精神性的純度與深度，到底與用白話(huà)來(lái)說(shuō)出、或者用低級的“詩(shī)”的形式來(lái)表達的效果有什么不同呢？
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 14
翻開(kāi)這樸素而又豐富的書(shū)，我開(kāi)始在這新世界探索。
令我印象最深的文章，是《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀(guān)感。在這篇文章的開(kāi)頭，作者仿佛開(kāi)門(mén)見(jiàn)山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來(lái)的現象也就有多種。接著(zhù)，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫(huà)家的角度，來(lái)看這一棵古松。結果不難想出：“它的形象，隨觀(guān)者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng )造性；極客觀(guān)的東西之中都有幾分主觀(guān)的成分”。
之后，作者分別從這三種人對古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對應的是實(shí)用，植物學(xué)家對應的是科學(xué)，而畫(huà)家則對應的是美感�！皩�(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的`態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現出來(lái)：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當精辟。
是啊，我們崇拜英雄，從小聽(tīng)著(zhù)他們的故事長(cháng)大；我們崇敬詩(shī)人，從小吟著(zhù)它們的詩(shī)長(cháng)大；我們喜愛(ài)美人，從小看著(zhù)她們的畫(huà)長(cháng)大……而事實(shí)是，如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī)、沒(méi)有那些畫(huà)、沒(méi)有那些美的感受，我們根本不會(huì )被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng)，甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車(chē)之鑒，作為我們的后事之師。
“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認識出來(lái)這漆黑的天空者，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”
這篇文章的題目是“我對于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著(zhù)重勾勒了美感。熟練的對比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著(zhù)它獨特的意味。這或許就是作者的高超之處了。
談美，也很美。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 15
作者開(kāi)篇就說(shuō)明了本文的目的在于學(xué)會(huì )發(fā)現美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。
作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來(lái)談?wù)摗懊馈�，換句話(huà)來(lái)講，普通人連溫飽都不足，何有精力來(lái)講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎談精神追求是空想。
然而，作者不急不躁地解釋?zhuān)拔覉孕胖袊鐣?huì )鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化�！�
現世是名利場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系無(wú)非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉于利害關(guān)系之中。人常常對自身境況感到不滿(mǎn)，同時(shí)又對別人的境遇心生羨慕。
人處于現在和過(guò)去，對某件事情的看法以及對某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì )有不同。
在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì )感到無(wú)比絕望，而從現在往回看，原來(lái)自己還是很堅強地挺過(guò)來(lái)了；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著(zhù)無(wú)比心酸的事情，而從現在往回看，原來(lái)還有更令人酸辛的事情等著(zhù)自己；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛(ài)情傷得體無(wú)完膚，而從現在往回看，原來(lái)還有自己早已渡過(guò)那條愛(ài)情的河。
過(guò)去到現在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì )影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀(guān)察視角，這依人而異。
作者認為“一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認得太真，不能站在適當的距離之外去看人生世相，于是這豐富華麗的`世界，除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義�！�
那么，當我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長(cháng)遠去看，或者跳出自身視角來(lái)看？又或者直接逃離現實(shí)世界，沉浸到創(chuàng )造出來(lái)的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現實(shí)世界隔離。
作者認為，藝術(shù)是彌補人生和自然的缺陷的，僅模仿現實(shí)生活和大自然，便難以讓觀(guān)眾欣賞真正的美感。但我認為，現實(shí)生活和大自然創(chuàng )造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀(guān)展現了什么是鬼斧神工。
文的最后“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品�！蔽覠o(wú)比贊同，把生活當做藝術(shù)品來(lái)雕琢，善于發(fā)現身邊的趣事，把人生過(guò)得更具情趣，欣賞這獨一無(wú)二的人生。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 16
朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》是美學(xué)經(jīng)典，它深入淺出，通俗易懂。我們學(xué)文的人都應該瞧瞧，因為它對我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說(shuō)方面，“典型生態(tài)環(huán)境中的典型人物”這一章節可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說(shuō)。
德國詩(shī)人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著(zhù)名的語(yǔ)錄：
詩(shī)人究竟為一般而找來(lái)特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩(shī)，其中特殊只作為一個(gè)例證才有價(jià)值。后一種程序才適合詩(shī)的本質(zhì)。它表現出一種特殊，并不想到或明同時(shí)指出一般，誰(shuí)如果生動(dòng)地掌握住這特殊，他就會(huì )同時(shí)獲得一般而卻意識不到，或是了事才意識到。
朱光潛認為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問(wèn)題。我認為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng )作過(guò)程從是從共性出發(fā)還是中個(gè)性出發(fā)的問(wèn)題。具體在我們的寫(xiě)作活動(dòng)中，以小說(shuō)寫(xiě)作為例，這個(gè)原則可以指導我們怎樣來(lái)塑造一個(gè)典型環(huán)境中的典型人物。
首先，我們應選擇一個(gè)典型的環(huán)境。自然環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會(huì )自然環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是直觀(guān)存在的，也可以是藝術(shù)的真實(shí)客觀(guān)存在，因而它具有特殊性，小說(shuō)的故事確實(shí)要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。
其次，我們要選擇這個(gè)人物形象也要是典型的，他有自己的個(gè)性，即使你寫(xiě)到的是一個(gè)普通人，其實(shí)也要寫(xiě)出這個(gè)人的`特殊性。小學(xué)生作文中常常把人寫(xiě)成一個(gè)樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實(shí)就是把人物類(lèi)型化了，不符合典型人物的原則。世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個(gè)性，不然就不符合自然規律，所以就不符合寫(xiě)作的規律了。
再次，要樹(shù)立用典型人物形象來(lái)表現一般規律的寫(xiě)作原則。正因為我們筆下人物形象的人物是早期的，所以他更真實(shí)，更能反映校園生活的原貌。因為典型，還原了生活多姿多彩的面貌；因為典型，囊括了生活的一般的某種程度。
最后，中會(huì )為了要演繹出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要勤于觀(guān)察，看到一種事物與它事物的區別，對涵義旨趣的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現出這個(gè)人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個(gè)典型環(huán)境中所，讓人物的特質(zhì)與命運在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就社交生活能用典型環(huán)境中的典型人物來(lái)呈現生活的本質(zhì)。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 17
朱光潛先生的《談美》寫(xiě)于1932年4月的倫敦。從十五個(gè)方面來(lái)論述，有：
一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。
二、當局者迷，旁觀(guān)者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。
三、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？宇宙的人情化。
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘美感與快感。五、記得綠羅裙，處處憐芳草美感與聯(lián)想。
六、靈魂在杰作中的冒險考證、批評與欣賞。
七、情人眼底出西施美與自然
八、依樣畫(huà)葫蘆寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯誤。
九、大人者不失其赤子之心藝術(shù)與游戲。
十、空中樓閣創(chuàng )造的想象。
十一、超以象外，得其環(huán)中創(chuàng )造與情感。
十二、從心所欲，不逾矩創(chuàng )造與格律。
十三、不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我創(chuàng )造與模仿。
十四、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神天才與靈感。
十五、慢慢走，欣賞��！人生的藝術(shù)化。
在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。
在一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。中，對于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì )有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著(zhù)光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在二、當局者迷，旁觀(guān)者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。中，藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀(guān)的.控制和設計在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以當局者迷，旁觀(guān)者清是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。
在十五、慢慢走，欣賞��！人生的藝術(shù)化結束的段落中，不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對美、對藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內容也是不同的�？戳恕墩劽馈�，我想，這對我們的生活也有很大的幫助。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 18
很偶然的一個(gè)機會(huì )，我看到《宮女談往錄》，翻開(kāi)讀，不禁被它深深吸引。讀罷后，掩面沉思，腦海中似乎總有個(gè)沉靜、優(yōu)雅而又幽怨的老宮女的形象若隱若現。讀這本書(shū)原始的動(dòng)力，是因為好奇，那個(gè)宮墻深鎖的世界總讓人感到神秘，讓我想去探究他。
在這本書(shū)所記述的慈禧生活起居里，讓我印象最深刻的是講慈禧穿襪子，襪子是真絲的，是由手藝精湛的裁縫制作的，而不管多精致的襪子，慈禧都只穿一次。光穿襪子一項，一年的花費就要一萬(wàn)多兩銀子。書(shū)中還對慈禧的馬桶做了非常細致的描寫(xiě)，把馬桶做成了一件精美絕倫的藝術(shù)品，離開(kāi)了那個(gè)皇權的時(shí)代，在人類(lèi)歷史上恐怕是再難重現了。
看到這些，我也深深感到，那個(gè)搖搖欲墜的大清朝確實(shí)就該走向歷史的末路了，國家已經(jīng)岌岌可危，人民生活在水深火熱里，養在深宮里的統治者還沉湎于物質(zhì)享愛(ài)之中，置家國山河、人民安危于不顧，這樣的王朝又有什么不亡的道理呢。如果不是八國聯(lián)軍打到了家門(mén)口，故宮里都受到了流彈的侵擾，恐怕慈禧老太后還悠哉游哉地在頤和園里逗著(zhù)魚(yú)，玩著(zhù)鳥(niǎo)，聽(tīng)著(zhù)曲子，一派閑情逸致呢。而西行路上的狼狽不堪、風(fēng)餐露宿與過(guò)去在宮里養尊處優(yōu)，無(wú)處不享用人間極品的生活相比較，真是非常諷刺！
在這本書(shū)里，還是人的苦難給我的觸動(dòng)最深。
宮女連挨打都不許出聲，要像臉譜一樣地保持著(zhù)笑臉生活，那富麗堂皇的皇宮，從其壓抑人性的視角看，不是一座活地獄嘛。隔著(zhù)書(shū)頁(yè)，也能感到老宮女那深入骨髓的悲苦，讓人心痛。但我難以體味和理解的是，她對于慈禧的感情，盡管因為老太后將她許給了太監，她滿(mǎn)心的怨，但她還是對慈禧滿(mǎn)懷感恩。她的太監丈夫去逝的時(shí)候，她只有30多歲，卻自愿一個(gè)人孤苦度日，不知道是一種自我的放逐，還是一種自我的捆綁，她自覺(jué)的將太監丈夫的墓地視為她最終的歸宿。這讓可悲又可嘆，她明明可以對生活做出新的'選擇，讓生命朝著(zhù)更有陽(yáng)光的方向生長(cháng)，何苦要讓自己成為一個(gè)逝去王朝的犧牲呢！
書(shū)里最令人毛骨悚然的是對太監凈身的記述，窮人家的孩子真是命苦！這種變態(tài)的制度，讓我對人類(lèi)這個(gè)種族，都有些心生厭惡。西方有丑惡的蓄奴制度，中國有太監這種高度封建集權下畸形的人群存在。
其他如對李蓮英出身和為人，做事的描寫(xiě)，也非常值得一讀，即使是身處在今天這個(gè)時(shí)代，也還是有很高的參考價(jià)值。
掩起書(shū)，唯有感嘆生之維艱，眾生皆苦！
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 19
學(xué)習了《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》一書(shū)后感觸頗多。內心不時(shí)出現一個(gè)聲音：這應該才是教育本來(lái)的樣子！人生在世，安身立命的基石應該是道德，養正道德靠的是經(jīng)典，而兒童時(shí)期的經(jīng)典教育是人一生教育成敗的關(guān)鍵。
首先，南師在書(shū)中旗幟鮮明地指出：解決問(wèn)題是要靠思想的純正，亦即過(guò)去所謂之“德性”。而思想的純正靠的就是教育，靠的是文化。所以，教育是千秋大業(yè)，是值得一個(gè)人一生去追求的事業(yè)。所以，孔子一生寧可窮苦、寧可寂寞、寧可凄涼、歷經(jīng)磨難，不變初心。這才有了中華文化的燦爛輝煌，有了中華文明的偉大延續。所以，教育工作，尤其是兒童經(jīng)典教育工作，真的是一項功在當代，利在千秋的偉大事業(yè)。
其次，兒童經(jīng)典教育是符合人性的最好教育。一是因為兒童階段是人一生當中記憶力最好的時(shí)期，既然記憶力最好，就應該通過(guò)記憶積累大量的有價(jià)值的內容于頭腦中。所以?xún)和x經(jīng)兼具了這兩方面的東西，一是黃金記憶期，一是經(jīng)典的高價(jià)值。這應該就是教育應具有本來(lái)面目。
再次，兒童背誦經(jīng)典就是將經(jīng)典裝入大腦這個(gè)倉庫，永遠丟不掉。為什么丟不掉呢？因為兒童經(jīng)典背誦不是意識在背誦，沒(méi)有意識思維的背誦，永遠記著(zhù)，永遠丟不掉。所謂“一入耳根，永為道種”。這種背誦，會(huì )不會(huì )忘記呢？當然會(huì )，但長(cháng)大會(huì )有用，因緣會(huì )遇時(shí)，這個(gè)背誦的芽就會(huì )爆發(fā)的.。所以，兒童時(shí)期背會(huì )的經(jīng)典會(huì )跟隨著(zhù)我們一生。
以上幾點(diǎn)的感受，對我以后的工作肯定有很多幫助。
一、作為一名教師，尤其是一名經(jīng)典教育的教師，更要對自己嚴格要求。一是工作上一定要兢兢業(yè)業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè)；二是做一名師德高尚的老師，愛(ài)學(xué)生，愛(ài)同事，愛(ài)學(xué)堂。
二、我更堅定了對于好古學(xué)堂兒童經(jīng)典教育的信心。因為這個(gè)教育是最符合人性的教育，是最有前途的教育，是對孩子、對社會(huì )最有貢獻的教育。好古學(xué)堂的工作不能只當成一份工作，它是一份事業(yè)，是一份值得一生去追求的事業(yè)。
三、對于好古學(xué)堂現在的讀經(jīng)方法，有了更深地理解和認識。在以后的課堂上，我將認真貫徹落實(shí)好古學(xué)堂的讀經(jīng)方法，讓我所帶的每一個(gè)孩子都從讀經(jīng)教育中獲得一生受益的東西。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習，就我個(gè)人而言，讓我獲得了許多知識，也懂得了許多道理，也讓我意識到學(xué)習對于一個(gè)人的重要性。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 20
什么是美？我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標準，許多人認為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì )說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地�！按松響撟龆夷軌蜃龅氖�，就得由此身?yè)斊�，不推諉給旁人”；“此時(shí)應該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”；“此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做�！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習。
也許第一眼看到上面那段話(huà)，你不會(huì )有太深的感觸，但如果你專(zhuān)注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì )為朱先生治學(xué)為人的.態(tài)度所折服！書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗，但是人類(lèi)歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現的；美是客觀(guān)事物加主觀(guān)態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(cháng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì )選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因為感官的滿(mǎn)足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門(mén)美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨特性，更能讓他享受其中。車(chē)子基本性能就是帶步，而且現代人更追求的是外觀(guān)流線(xiàn)性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿(mǎn)足和精神上的享受！
在《談美》這書(shū)中，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì )讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì )對你有所啟示的。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 21
在書(shū)本的開(kāi)頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì )置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著(zhù)一棟遠離瘟疫的別墅前進(jìn)著(zhù)。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。
這本書(shū)給我最強烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛(ài)情混同起來(lái)，這使那些圣潔的愛(ài)情佳話(huà)也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責妻”中，并沒(méi)有交待丈夫有什么過(guò)錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會(huì )中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴地維護自己的私通之權。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠之而結束�！也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚，而是天生對這種文字過(guò)敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì )中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區別看上去很不公平。但是需要考慮到：當時(shí)正是這些最有資格捍衛天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒(méi)有什么不合理的。在當今的中國社會(huì )，也有類(lèi)似的現狀。
而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無(wú)恥下流。如董?費利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂(lè )(第三天故事之四);修道院院長(cháng)使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進(jìn)了地獄，然后與莊稼漢的妻子尋歡作樂(lè )(第三天故事之八);教士里納爾多和情婦風(fēng)流痛快，兩人還齊心協(xié)力讓她的丈夫相信應該對這位教士心存感激(第七天故事之三);一個(gè)教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的.妻子貝爾科羅里。最后還拿回了斗篷，讓他白白占了貝爾科羅里的便宜(第八天故事之二)等等等等，無(wú)一不揭露了教會(huì )的黑暗，諷刺了當時(shí)所謂的“教士”。
《十日談》中的一些舊的倫理道德觀(guān)念，以至一部分糟粕，可以從這里得到說(shuō)明。當然，新觀(guān)念的表達，對新世界的向往，是這部杰作的主要一面。所以意大利近代著(zhù)名文藝評論家�？颂崴�(DeSanctis)才會(huì )說(shuō)：“但丁結束了一個(gè)時(shí)代，薄迦丘開(kāi)創(chuàng )了另一時(shí)代�！�
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 22
時(shí)隔八年重新拿起這本《談恩師》。文章亦白亦言，獨具大文豪之特色。里面文章不少，厚度也頗豐，可就內涵來(lái)說(shuō)就不是厚度所能衡量的了。里面存有六十二位作家的豪作，濃濃師恩從字里行間溢出，填滿(mǎn)了我的心房。梁漱溟、馮友蘭、肖復興、林海音、豐子愷、季羨林、胡適、梁?jiǎn)⒊�、夏丐尊等作家的文章讓人百看不厭，一遍遍的拜讀讓我越來(lái)越汗顏。
我很感謝八年前縣里舉辦的那次演講，那時(shí)我教，我和慕棪代表學(xué)校參加，獲得師生演講比賽一等獎，獎品竟然是一套八本書(shū)。這些書(shū)全部都是名家名作，讓人愛(ài)不釋手。八年前我讀過(guò)多次，后來(lái)束之高閣。今年暑假無(wú)意間翻出來(lái)再讀，一樣是唇齒留香，就像好久不見(jiàn)的密友，那么親切愛(ài)戀。
我沒(méi)有他們的功底，也沒(méi)有他們那么深厚的文化底蘊，但我有一顆真摯熱愛(ài)的心。從書(shū)中我得到很多，使我很有想法的是，作為——我們到底該為孩子做些什么。
影響——我覺(jué)得這是很重要的方面。家庭的影響不一一敘述，但就教師而言，對孩子的影響可謂巨大。教師的知識，能力，為人處世，交流協(xié)作，的一切活動(dòng)都在潛移默化的對學(xué)生產(chǎn)生影響。這種影響有的可能短時(shí)間內不明顯，有的可能立馬引發(fā)很大的反響�！墩劧鲙煛分械暮芏鄬Φ牟⒉皇侵R的傳授和能力的培養，而是由此引發(fā)的'對學(xué)生的深遠的影響。我記得以前我教過(guò)的一屆學(xué)生中又一個(gè)叫王瑾的女孩，有一次她和幾個(gè)在辦公室改試卷，我在備課。一旁幾個(gè)上年紀的老師在聊天。我確實(shí)不知道她們在聊什么，忽然一位老師問(wèn)了我什么，我還沒(méi)迷瞪過(guò)來(lái)，另一位老師說(shuō)，別問(wèn)她了，她起來(lái)什么也聽(tīng)不見(jiàn)。我笑了笑，繼續看書(shū)。后來(lái)，我在班里聽(tīng)到了這樣的傳言：咱老師看書(shū)可認真了，一旁老師聊天都影響不了她。我要向她。這是王瑾說(shuō)得，她也是這樣做的。她還繪聲繪色的講當時(shí)的情景，帶動(dòng)了一批學(xué)生認真學(xué)習�？梢�(jiàn)老師的一舉一動(dòng)對學(xué)生有多大的影響。
影響是巨大的，常聽(tīng)這樣的笑談：什么樣的教師教出什么樣的學(xué)生。你看吧，踏實(shí)認真的老師教出的學(xué)生很多都踏實(shí)肯干，活潑機靈的老師教出的學(xué)生很多都機靈浮華，文化底蘊深厚的老師教出的學(xué)生立足將來(lái)，膚淺花樣的老師教出的學(xué)生繁華眼下……并不是說(shuō)哪一類(lèi)老師教的不好或很好，因為學(xué)生要因材施教，老師同樣也因教施材，上沒(méi)有完全一樣的葉子，也就沒(méi)有完全一樣的人。只要我們記得，你手里的是，不是產(chǎn)品。時(shí)刻記得你的一舉一動(dòng)會(huì )影響一批人，那么你就是人類(lèi)的天使，靈魂的工程師。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 23
“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準則，也是《談美》一書(shū)最基本的觀(guān)點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻，當你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì )發(fā)現對岸的景色比這邊的美，而當你走到了河的對岸時(shí)，你又會(huì )發(fā)現對岸的景色又要比這邊的美。對此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對岸對于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因為你身處其中，為其所困。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！睂ι钪械娜f(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著(zhù)利用它來(lái)達到自己目的的心態(tài)，將它當做自己的墊腳石。須知唯有獨立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀(guān)自在”，如果能達到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。
全書(shū)也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠;以科學(xué)家的客觀(guān)角度，如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的`則是這棵古松的年齡、屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外，從第三旁觀(guān)者的角度去看，以直覺(jué)去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀(guān)察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì )發(fā)現一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因為只有如此，你才能不受實(shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。
舉目凝神，我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后，以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話(huà)作為結尾，那就是：
“慢慢走，欣賞啊!”
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 24
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
當時(shí)正是14世紀中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì )和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領(lǐng)域內，還是占著(zhù)全面統治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過(guò)渡，這一歷史過(guò)程還只剛剛開(kāi)始。正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。因此，《十日談》與文藝復興后期的一些作品相比，具有十分強烈的戰斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事，來(lái)源廣泛，取材于歷史事件、中世紀傳說(shuō)、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書(shū)》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐�！妒照劇返囊话賱t故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的`性格特征。情節多姿多彩，貫穿全書(shū)的是作為文藝復興時(shí)期文學(xué)核心的人文主義思想，用現實(shí)主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫(huà)卷。
好人并不能因為讀了壞書(shū)而變壞，壞人也并不能因為讀了好書(shū)而變好。同樣，壞人并不能因為他說(shuō)了好話(huà)就變成了好人，別人也不會(huì )因此把他就認為是好人了;那么好人也不會(huì )因說(shuō)了壞話(huà)而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿(mǎn)足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別�？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過(guò)他人，卻一定還要去懷疑他人、指責他人而標榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無(wú)知。
《十日談》不免會(huì )烙上時(shí)代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級思想家。他們雖然反對封建教會(huì )，卻并非無(wú)神論者，并不反對上帝，也從未否定過(guò)基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀(guān)點(diǎn)以及作品的題材和內容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級自己。所爭取的是資產(chǎn)階級的自由、平等和權利，追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式(享樂(lè )主義、縱欲)。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 25
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識廬山的詩(shī)人，卻就在這種糊涂之中見(jiàn)出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠望廬山，望廬山之高峻，只說(shuō)它的路途艱險，難以行走。你遠望廬山，望廬山之富饒，只說(shuō)它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰?jiàn)山頂而苦惱。若人人皆是如此，美何在？
一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類(lèi)便是它繼續存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著(zhù)這棵樹(shù)，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著(zhù)它的'每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨特。他們僅僅是欣賞著(zhù)這棵樹(shù)的美，無(wú)所為而為似的看著(zhù)它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹(shù)竟如同合二為一，看著(zhù)樹(shù)的他們，仿佛正在被樹(shù)望著(zhù)。
而社會(huì )如同是大河流水，人不往前游，就會(huì )被生活推著(zhù)走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對你的意義放在了第一位，又因此而談著(zhù)這個(gè)社會(huì )是多么不公平，更是天天想著(zhù)錢(qián)是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開(kāi)，從里面又是無(wú)法掙脫束縛，終究是打不開(kāi)心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認了，認了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應擁有的美麗，而是以仇視的目光望著(zhù)它，只認為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細細品味這座山，自然意識不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對成功極度的渴望，最終錯過(guò)了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機會(huì )，豈不見(jiàn)笑于世人！
對于成功過(guò)分的渴望，對于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì )蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問(wèn)路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見(jiàn)泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問(wèn)路在何方時(shí)，你是否還想起過(guò)一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。
困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì )化作輕煙。而美似山上的樹(shù)，山下的你遠望著(zhù)山上的樹(shù)，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹(shù)正默默望著(zhù)山下的你。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 26
書(shū)中收錄了他與12歲的女兒陳笛之間關(guān)于經(jīng)濟學(xué)中諸多基本概念的討論，在教導女兒如何創(chuàng )業(yè)賺錢(qián)的同時(shí)，他也沒(méi)有忘記教導女兒如何做人，強調作為商人要分善錢(qián)與惡錢(qián)，惡錢(qián)不能賺，他也希望一個(gè)人在擁有財富之后，能夠利用財富做一些更具關(guān)懷、慈悲、自省的事情。
讀者對24堂財富課：陳志武與女兒談商業(yè)模式的最新評論：當當網(wǎng)用戶(hù)落英緩緩：這本書(shū)通俗易懂，但內涵深刻，為父母們和即將為人父母的準父母們理清了思路，也為子女們指明了方向，感覺(jué)很有價(jià)值。當當網(wǎng)用戶(hù)瑪莉夢(mèng)菲：不錯，剛收到書(shū)，很干凈，里面居然是彩色，有一種淡淡的金色，看起來(lái)很舒服，也符合財富課的主題。紙張和印刷都不錯。喜歡陳志武的這種大家的從容氣度，對女兒的教育從容不迫。女兒想賺錢(qián)，老陳鼓勵，但是又教女兒區分“好錢(qián)”和“壞錢(qián)”，還講了不少商業(yè)模式。
有這樣的經(jīng)濟學(xué)家老爸，她女兒真讓人羨慕啊。熊曉鴿、朱民、徐小平、袁岳幾個(gè)人的推薦序言也有意思，特別是熊曉鴿的《陳志武的“私塾”教案》，這個(gè)說(shuō)法太好了！“私塾”教的東西，就是學(xué)校和社會(huì )上都學(xué)不到的東西，我以后有了子女，一定也要這樣教！當當網(wǎng)用戶(hù)flaway：真想當面問(wèn)陳志武先生：你看過(guò)《中庸》嗎？你知道中庸真正的意思嗎？《中庸》里面哪里提到反對競爭的？如果對國學(xué)不了解的話(huà)，盡可以不要發(fā)表這樣的言論，因為你們是名人，有很多崇拜的人，你們不是金口也是銀口了，那么你們如果說(shuō)出錯誤的話(huà)將會(huì )誤導很多人。
《中庸》里面提到“「不偏之謂中；不易之謂庸�！怪姓�，天下之正道。庸者，天下之定理�！边@是什么意思呢？就是做人不要過(guò)頭，物極必反。而且要按照具體情況采用合理的做法。這有錯嗎？有些時(shí)候還真的就是不能爭所謂“爭既是不爭，不爭既是爭”李治和雍正都是靠不爭當上皇帝，當然還有很多人是靠爭當上皇帝的.，那是要看具體情況來(lái)判斷的。
現在有很多人根本沒(méi)有真正去看過(guò)國學(xué)經(jīng)典，然后憑著(zhù)某個(gè)詞某句話(huà)，就以為了解了國學(xué)；還有一些人通過(guò)某些中國人的做法，認為這就是中國文化的體現，其實(shí)這些中國人本身都不懂國學(xué)，你還通過(guò)他們來(lái)了解國學(xué)，那不是錯上加錯嗎？大師南懷瑾說(shuō)：孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書(shū)的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值。
談?wù)撟x書(shū)的讀后感 27
朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到"牛希濟的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因為羅裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以"處處憐芳草"呢?因為芳草和羅裙的顏色相類(lèi)似。這是朱老先生對聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩，下面我們就跟著(zhù)朱光潛先生的思路，細細品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫(xiě)到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的"，這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應是一個(gè)意識漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線(xiàn)索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到"多數人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想"
接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè )方面論述了聯(lián)想勢力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內容派而否定的.是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對雜聯(lián)想于美感中。作者認為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想卻不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運用到生活中，卻可以反應出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子，而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì )充滿(mǎn)甜美快樂(lè )，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為"，摒除內心的一切聯(lián)想雜念，寧靜專(zhuān)一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現在心中，否則只是無(wú)端的快感。
在放眼當下，在這個(gè)物欲橫流的金錢(qián)世界中，朱老先生教會(huì )我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。
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