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菊花與刀讀后感（通用9篇）
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編精心整理的菊花與刀讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
菊花與刀讀后感 1
《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書(shū)，是美國著(zhù)名文化人類(lèi)學(xué)家魯思本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書(shū)。而作為一名日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，想要對日本民族的歷史文化，社會(huì )等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書(shū)。
作者在書(shū)中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書(shū)以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來(lái)，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說(shuō)明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著(zhù)日本民族的希望與毅力，同樣也代表著(zhù)日本民族好戰的一面�！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。
日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現出日本人矛盾的性格特征。
自古以來(lái)就是日本人強烈的效忠對象，雖然一直扮演著(zhù)“傀儡”的角色，但日本人對的效忠感卻從未消失。正如書(shū)中所說(shuō)“和日本是不可分割的，沒(méi)有的日本不是日本”，“沒(méi)有的日本是難以想象的”“是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，是個(gè)超越宗教信仰的對象，即使日本戰敗，也不會(huì )受到譴責”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有著(zhù)森嚴的等級制度。長(cháng)期、穩定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，不是人，是神，是一個(gè)國家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在身上。但由于“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權的。在日本文化中有這樣一句話(huà)：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì )等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。即使沒(méi)有掌握實(shí)權，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
這樣森嚴的等級制度，在戰爭中體現了強大的生命力。的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話(huà)語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為“忠誠”找到借口。日本士兵在戰爭中所表現出的`特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個(gè)日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會(huì )不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰爭中表現出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰爭中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國家都不曾出現，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰時(shí)的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時(shí)的等級觀(guān)念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認識了這個(gè)民族。
另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書(shū)中提到日本人對于“皇恩”都應無(wú)限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于一身。日本人對生活越是熱愛(ài)，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來(lái)報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以?xún)斶�的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì )主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負債感。最后，日本社會(huì )所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領(lǐng)導做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化內涵所要求的�！把⿶u”是對自己名譽(yù)的洗禮，當名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽(yù)。
對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀(guān)念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。 每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著(zhù)繁復的禮儀，并且是發(fā)自?xún)刃牡卣嬲\對人，和歌、俳句也體現了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認為是無(wú)條件的。書(shū)中寫(xiě)到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書(shū)中也提到，日本并沒(méi)有一種“極端的權威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應該是一個(gè)服從家庭意志并培養家庭責任的時(shí)期”。日本人說(shuō)，“他們尊重父親是為了訓練、為了練習自己對權威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計劃時(shí)他們的心理絕對不是“韜光養晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。
菊花與刀讀后感 2
看了美國作家本尼迪克特寫(xiě)的《菊花與刀》后，我對日本這個(gè)國家，這個(gè)民族有了新的認識。日本對我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿(mǎn)懷激情的中華兒女大都存在。我覺(jué)得如何理解日本這個(gè)對中華民族文明帶來(lái)過(guò)深重災難的民族，是值得中國人關(guān)注的課題之一�？创龁�(wèn)題不能只是盯著(zhù)一個(gè)角落看死了，我們需要用辯證統一的觀(guān)點(diǎn)去分析。對于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀新一代青年的必備素質(zhì)�！毒栈ㄅc刀》這本書(shū)便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道�？赐曛�，我對日本少了一份沖動(dòng)的情緒，多了一份理性的認識。
先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)吧。書(shū)名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。在書(shū)中作者運用文化人類(lèi)學(xué)研究方法對日本民族精神、文化基礎、社會(huì )制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現實(shí)表現的重要作用。此外，本書(shū)還是一部將深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美結合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評。對于在歷史上曾飽受日本民族帶來(lái)深重苦難的中國人，認真閱讀和思考本書(shū)具有更加特殊而重要的意義。本書(shū)也被認為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見(jiàn)《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書(shū)，值得我們去深讀。
作者本尼迪克特對于日本的評價(jià)是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來(lái)日本的確是一個(gè)讓人覺(jué)得很矛盾的民族，日本人有著(zhù)雙重性格。
作者以戰爭為起點(diǎn)，先寫(xiě)到戰爭中的日本人，并且還費了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認為精神將贏(yíng)得對物質(zhì)的勝利。日本人一直強調精神的重要性，對物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現在戰爭中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現。他們鼓勵士兵說(shuō)：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于身體之上。日本打勝仗的時(shí)候，日本的政治家、大本營(yíng)以及他們的軍人也一再說(shuō)，這場(chǎng)戰爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質(zhì)的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對外的戰爭以及對內的國民管理中。此外，戰爭中日本人經(jīng)常說(shuō)安全感與士氣不過(guò)是一個(gè)精神準備的問(wèn)題。當遇到麻煩時(shí)，日本人對其國民的照例交待是說(shuō)這是早已預知的，所以絲毫不必擔心。這樣似乎告訴國民，我們居住在一個(gè)可預知的世界下，任何事情都是我們預先知道的。這樣的說(shuō)法便給了日本國民一種安心感，使他們可以很淡定的.面對一切。其實(shí)我感覺(jué)這一方面也是在說(shuō)日本人強調精神上戰勝一切。他們通過(guò)培養精神以鼓勵民眾和士兵，讓他們充滿(mǎn)希望無(wú)所畏懼。
接下來(lái)，作者向我們說(shuō)明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個(gè)等級深嚴的社會(huì )，他們相信秩序和等級制度。這一點(diǎn)深入到社會(huì )的各個(gè)階層。人與人之間是一定要分清身份等級的。日常交往中的細節動(dòng)作也都反映出一個(gè)人的地位如何。同時(shí)日本人同我們中國人一樣也十分尊崇孝道。早在公元 6、7 世紀，日本就接受了中國人那套系統的孝道理論，同時(shí)也采納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化。但是孝道的表現特點(diǎn)難免有所修改，以適用于不同的日本家族結構�！靶⑿小痹谌毡臼且粋�(gè)只限于家族內部面對面的成員之間的問(wèn)題。它意味著(zhù)在一個(gè)幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團體中，根據輩份、性別和年齡占據一個(gè)適合于自己身份的地位。由此看來(lái)，日本人是一定要分清等級的，他們各守本分，做著(zhù)自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國家欺凌壓迫過(guò)。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺(jué)醒，力圖推翻幕府統治，建立一個(gè)新的政權。明治維新便是在這樣的背景下開(kāi)展的。他推翻了德川幕府的統治，在政治、經(jīng)濟和社會(huì )等方面實(shí)行大改革，促進(jìn)了日本的現代化和西方化。明治維新的主要目標是實(shí)現工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀初，明治維新的目標基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強國，東方唯一的帝國主義列強。
菊花與刀讀后感 3
菊花代表皇權、謙和、隱逸，而刀象征著(zhù)日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個(gè)令所有學(xué)者都費解的民族。
曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細膩、境界唯美的表達。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽(yáng)籠罩的埃及，在太陽(yáng)神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來(lái)的，對文化的渴求和震撼。
對日本有所了解，是通過(guò)李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過(guò)客》，而喜愛(ài)日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書(shū)》、《陰陽(yáng)師》，在閱讀的`過(guò)程中，我心中始終存在一個(gè)疑問(wèn)，為何那個(gè)固守過(guò)去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無(wú)芥蒂地接受現代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱(chēng)經(jīng)典的著(zhù)作時(shí)才得到了解決，它就是由美國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特所著(zhù)的《菊花與刀》。
當時(shí)作者受到美國戰時(shí)情報局委托，針對二戰后美國到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報告，作者果不負重任，雖然她的一生從未到過(guò)日本，但卻能從各種文獻和戰俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對這本書(shū)對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認最佳讀本，至今暢銷(xiāo)不衰。
《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會(huì )、軍事、文化、政治各種現象的體現，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書(shū)中介紹了日本人的道德觀(guān)、情感圈、自我修養、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。
日本人的特點(diǎn)正如文中所說(shuō)“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式�！彼麄兗纯膳c美國保持親密無(wú)間的距離、站在同一戰線(xiàn)。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開(kāi)后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來(lái)以傳授者自居，而始終不肯接納外來(lái)文化，也忽略了每一種文化都其獨有的民族性。其實(shí)在那遙遠的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開(kāi)展起了“脫漢運動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀(guān)，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
菊花與刀讀后感 4
《菊與刀》中的菊是日本皇室的象征，刀則是日本武士的圖騰。兩種極柔與極剛的東西交織在一起，恰好可以鮮明而具體的表現日本人性格中既溫和謙讓又生性好斗，既窮兵黷武又精神至上，即蠻不講理又彬彬有禮，既頑固不化又能伸能屈，既保守又開(kāi)放的矛盾狀態(tài)。一本《菊與刀》將日本人剖析的淋漓盡致，入木三分。作者本尼狄克特從未親自去過(guò)日本，通過(guò)大量的查閱資料，訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，與在美國生活的日本家庭接觸，加上到監獄中對日本戰俘進(jìn)行調查寫(xiě)就本書(shū)，作者用女性那細致入微的獨特視角，平等冷靜毫無(wú)先見(jiàn)的人類(lèi)學(xué)家的寬廣胸懷完成此書(shū)�！毒张c刀》就好像是放大鏡一般讓日本民族的性格毫無(wú)保留的暴露在聚光燈下，讓很多無(wú)法理解日本人在第二次世界大戰中表現得如此瘋狂的人有了了解日本和大和民族的機會(huì )，更重要的是，它讓美國軍方和政府找到了在二戰結束后應對日本政府和國民的最好方式。
讓我觸動(dòng)最大的是美國人在對日本采取“最后的行動(dòng)”或者說(shuō)是“決一死戰”之前最想要做的是了解“敵性”，因為他們覺(jué)得兩個(gè)民族在思維方式、習慣上的差異巨大，要想最后打贏(yíng)這場(chǎng)戰爭了解這個(gè)民族是關(guān)鍵和核心。美國人這樣做在后來(lái)的實(shí)踐檢驗中無(wú)疑是明確而睿智的，而且還在不經(jīng)意間成全了世界對這個(gè)民族的好奇心。而且本書(shū)給我們最大的啟示是無(wú)論是在工作中，生活中，學(xué)習上，婚姻里亦或是上升到國家高度的政治與外交問(wèn)題，沒(méi)有什么是比了解對方，了解對手更至關(guān)重要的了。
作者在這里用文化差異即比較法的方式將日本的文化、價(jià)值觀(guān)、處世態(tài)度等與美國、西歐、東南亞國家和中國相比，讓世界各地的讀者都能夠更好地接近日本文化和價(jià)值觀(guān)中的核心內核。作為中國人，讀罷此書(shū)，可以看到日本文化與中國文化迥然不同卻又同宗同源的獨特內涵。作者同樣給了我們最好的借鑒，以后再研究其他國家文化時(shí)以比較的方式入手，待研究稍有成效的時(shí)候你對本國文化和他國文化的了解程度都會(huì )上升到一個(gè)新的層次，這確實(shí)是一種行之有效的研究方式。
從書(shū)中我們不難發(fā)現日本文化中有很多和中國文化相似的觀(guān)念。比如報恩的觀(guān)點(diǎn)，正所謂“滴水之恩當涌泉相報”，用作者的話(huà)說(shuō)就是“一種恩情反而在時(shí)間的流逝當中漲了利息”，但是日本人對這種所謂“情義”明顯是更為看重的，這種情義會(huì )始終牽引著(zhù)兩方被某一種共同的“義務(wù)”所束縛，無(wú)論是施恩者還是報恩人有時(shí)都會(huì )被這種束縛而弄得不愉快，所以在日本做事要處處謹慎小心，因為如果不是逼不得已，你的幫助很可能成為別人永遠的負擔。
在撫養子女的問(wèn)題上我相信中國父母是和日本父母最有共同語(yǔ)言的了。在孩子小的時(shí)候，祖父母會(huì )給予更多的疼愛(ài)，父母常用恐嚇（例如編鬼故事）或者說(shuō)“什么東西很臟不能碰”來(lái)使小孩子的好奇心得到約束，從小教育哥哥姐姐要謙讓弟弟妹妹，對于父親的權威是永遠不能侵犯的等等很多方面，中國和日本的孩童教育方式都表現出了驚人的相似性。但是對于稍微長(cháng)大一些的孩子的管教，日本人明顯要嚴格的多，女孩子要學(xué)習標準而優(yōu)雅的睡姿，男孩子要告別淘氣而又無(wú)法無(wú)天的孩提時(shí)代轉入學(xué)習自我控制與接受具有強烈責任和義務(wù)色彩的道德觀(guān)的灌輸的少年時(shí)期。日本的孩子從小會(huì )被父母嘲弄著(zhù)教育，上學(xué)之后還可能會(huì )被高年級的同學(xué)嘲弄和欺負，所以嘲笑和輕蔑是他們一生當中最為厭惡的事情，一切的不滿(mǎn)都可能由不經(jīng)意間的嘲笑和輕蔑而一觸即發(fā)，這個(gè)民族的自尊心在一代代對孩子的教育當中薪火相傳，從未減弱，反而被不斷的被復制和強化。
由一個(gè)“仁”字貫穿始終的中國儒家思想并沒(méi)有被日本人全盤(pán)借鑒和吸收，因為日本人講究復和對名譽(yù)尊嚴的維護，任何踐踏他們自尊心的事情都需要被復仇，而不能像儒家思想要求的那樣以寬廣的胸懷善待自己和別人，在日本人看來(lái)那是極為不可理喻的假善，那會(huì )讓別人認為自己懦弱和無(wú)能，而別人的觀(guān)點(diǎn)即社會(huì )的眼光是一個(gè)人在日本社會(huì )生存的根本。日本人把外界的.評價(jià)視作生命一般珍貴，因為一旦失去別人的認可就好像整個(gè)世界都無(wú)法容下他了一樣，他會(huì )失去家族的位置和尊嚴，這對日本人來(lái)說(shuō)是一種不可想象的災難。
日本人超強的學(xué)習和領(lǐng)悟能力也在書(shū)中得到了最好的體現。在介紹明治維新的一章中，這個(gè)民族突然從精神至上變得精明、強干和務(wù)實(shí)，無(wú)論是在經(jīng)濟、政治、社會(huì )風(fēng)俗抑或是宗教領(lǐng)域，改革的力度都是空前的。日本人的學(xué)習從來(lái)都不是盲目的，他們了解自己，所以他們將在歐洲和英國學(xué)習到的立法經(jīng)驗、工業(yè)發(fā)展方式等與本國的實(shí)際情況相結合后再進(jìn)行移植。斯賓塞在給伊藤博文的信中寫(xiě)道：“日本社會(huì )中存在著(zhù)任何一個(gè)國家都無(wú)以倫比的經(jīng)濟騰飛基礎，那就是民眾對“長(cháng)輩”的尊重和服從，對皇權威的絕對忠誠，這是一筆可貴的資源，日本將在明治政府的領(lǐng)導下穩步前進(jìn)，并克服前進(jìn)道路上的一切障礙�！八官e塞無(wú)疑是有先見(jiàn)之明的，正因為等級制度的森嚴，因為對皇的絕對服從，讓明治政府可以借助皇和幕府家族的力量大刀闊斧的推進(jìn)改革進(jìn)程，而不必過(guò)分擔心可能出現的不穩定情況。
明治維新無(wú)疑是成功的，因為它將日本在東亞的地位推向了一個(gè)高峰，從來(lái)都是充滿(mǎn)著(zhù)憂(yōu)患意識的民族，缺乏資源，領(lǐng)土狹小的民族卻獲得了處在飛速發(fā)展中的經(jīng)濟成就，這讓日本人欣喜若狂。當他們回頭看一看這時(shí)的古老中國，仍然處在落后的腐朽和墮落之中，原來(lái)那個(gè)需要頂禮膜拜的巨人不見(jiàn)了，他羸弱不堪，無(wú)法再擔當領(lǐng)導東亞的重任了。所以，按照日本人的邏輯，是時(shí)候要幫助這個(gè)曾經(jīng)在歷史上把先進(jìn)的文化輸入到日本的民族了，他們要建立大東亞共榮圈的想法應運而生，他們要重新建立起一個(gè)強大的中國，先要征服她再來(lái)改造她，日本人覺(jué)得這是對中國最好的“報償“，這是在盡他們祖祖輩輩都在遵從的”義務(wù)“。
日本人的邏輯讓人很難接受，因為在之后受法西斯軍國主義的影響，日本人仿佛失去理智一般對中國人民犯下了不可饒恕的罪行。日本軍隊在戰場(chǎng)上不會(huì )救助傷員，因為當時(shí)過(guò)長(cháng)的戰線(xiàn)已經(jīng)讓他們在物資供給上很難承受，能夠用來(lái)救助傷員的物資實(shí)在是太少了，另一方面，對于日本士兵來(lái)說(shuō)，在戰場(chǎng)上以生命向皇表達效忠之情，以死明志是一件無(wú)比榮耀的事情，那是“盡忠”與“盡孝”的最高境界了。
最終歷史選擇了正義，最終英勇果敢的中國人民將侵略者趕出了中國。日本人失敗了，無(wú)論是在中國還是在太平洋上，他們都失敗了。隨著(zhù)皇在1945年8月14號頒布詔令宣布投降，日本人在二戰中的瘋狂走到了盡頭。因為皇在他們心中的神圣地位，所以聽(tīng)從皇的指令在心理上并不會(huì )難以接受，因為大和民族認為即使是失敗也是他們意料之中的，他們會(huì )繼續看一看其他采取武力的國家是不是都以失敗告終，如果都是這樣那么他們就吸取經(jīng)驗教訓就好了，但是如果還有其他國家因為窮兵黷武而取得新的勝利，那么他們也不排除軍國主義卷土重來(lái)的可能性。這就是日本人，固執倔強卻又善于接受事實(shí)和做出改變。
等級制度、皇、野心、冒險精神、各得其所、各安其分、忠、孝、情義、自重與克制??這些詞語(yǔ)貫穿日本人的一生，為他們構建起行為準則、思維方式和宗教信仰。是的，日本就是這樣一個(gè)民族，有時(shí)近乎瘋狂與無(wú)恥，有時(shí)又溫婉恬靜可愛(ài)，矛盾在日本人的性格中處處可見(jiàn)，不足為奇。這也是日本人為何能在那樣一片資源匱乏，地域狹小的土地上堅強獨立而卓有成就的創(chuàng )造令世人驚嘆的一切，在二戰后，廢墟上的日本，以世界驚訝的速度重建，并在不久之后成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟體，日本人的倔強與堅韌可見(jiàn)一斑。
《菊與刀》是一本在人類(lèi)學(xué)上獲得了極高評價(jià)的著(zhù)作，它向世界敞開(kāi)了了解日本的大門(mén)。雖然在感情上，作為中國人，我無(wú)法從內心真正認同這個(gè)民族，這一點(diǎn)或許也情有可原。日本人的倔強和堅持，日本人那一套并不容易被人理解的邏輯使很多日本人時(shí)至今日都無(wú)法正視其國家在第二次世界大戰中所犯的罪行。中日邦交正�；呀�(jīng)40年了，中日之間經(jīng)貿往來(lái)不斷，文化交流頻繁，特別是日本的動(dòng)漫更是深受中國年輕人的喜愛(ài)。我敬佩日本人善于學(xué)習，懂得自重、克制和自省的嚴謹的民族品格，這從經(jīng)歷了地震海嘯之后日本民眾的井然有序當中可窺見(jiàn)一二。正所謂用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，我們不能沉浸在歷史的宿怨中無(wú)法自拔，而拋棄今天合作互利的大好局面，但是勿忘國恥是每個(gè)中國人都應該具有的血性，在魚(yú)島問(wèn)題的爭端上我們要堅決捍衛主權和領(lǐng)土完整。
一本《菊與刀》讓世界了解日本，對于世界各個(gè)國家和地區所表現出的迥然不同的民族文化、價(jià)值觀(guān)和行為方式我們應該以寬廣的胸懷，包容的眼光來(lái)看待。尊重差異，理解個(gè)性。但是同時(shí)我們更應該增強對本民族文化的熱愛(ài)，不斷推動(dòng)中華文化走向世界。一本《菊與刀》讓我重新審視日本和這個(gè)世界，每分每秒都處在變化中的這個(gè)世界，需要更具國際眼光和能力的年輕人共同創(chuàng )造未來(lái)。
菊花與刀讀后感 5
一直對日本有種特殊的感覺(jué)，這種感覺(jué)始于日本的動(dòng)漫，再接著(zhù)到電視劇，從《火影忍者》到《legalhigh》，電視里每個(gè)平凡的角色都會(huì )說(shuō)出一些有哲理的臺詞，這讓我很好奇日本到底是個(gè)怎樣的國家？為什么一個(gè)知書(shū)達理的國家，卻在二戰期間對中國做出那么多令人發(fā)指和滅絕人性的事？所以買(mǎi)了這本《菊花與刀》細細研讀。
從《菊花與刀》我了解到日本民族有著(zhù)矛盾的性格，他們既尚武又愛(ài)美，既忠誠又叛逆，日本人非常注重精神的修煉，他們認為磨練意志必須要經(jīng)歷一個(gè)痛苦的過(guò)程，舉個(gè)例子，比如日本僧人最著(zhù)名的修行方式之一，就是在冬天進(jìn)入深山，找到一處有瀑布的地方置身其下，以對抗寒冷來(lái)鍛煉自己的意志，當修行到忘卻身體的痛苦或是感受不到痛苦時(shí)，才愿意下山。
日本的社會(huì )結構相對穩定，而且大部分人不愿僭越自己的'階級，越級被視為恥，日本是個(gè)知恥的國家，而且喜歡已切腹自盡來(lái)表忠貞，在日本，不管犯了多大的過(guò)錯，只要切腹自盡都可以被原諒，這種死被視為最有尊嚴的死法。另外，日本人有不喜歡給別人添麻煩或者欠別人人情的性格，這些倒是和中國有些共同之處，不過(guò)這也難怪，古代日本就曾來(lái)中國學(xué)習過(guò)，禮儀文化自然有很多共通之處，說(shuō)到學(xué)習，日本確實(shí)學(xué)習的很好，因為中國人想了解中國唐朝的建筑風(fēng)貌，不是在本國了解，而是應該去日本的京都，那里保留了很多古代模仿唐朝的一些建筑。
日本的一些鉆研和匠心精神非常值得學(xué)習，美國的喬布斯就是索粉（喜歡索尼），日本大到機械設備小到配件零件都是精益求精，反觀(guān)中國這些年粗制濫造仿冒成風(fēng)，不愿靜下心來(lái)鉆研出自己的產(chǎn)品，曾經(jīng)的深圳華強北就是個(gè)很好的例子。越是多看日本的一些影視和文學(xué)作品越是發(fā)現日本人從某種角度上看還是非常本分的，因為日本人非常心甘情愿做一顆小齒輪，不管自己的工作多么卑微，都兢兢業(yè)業(yè)，做到極致，所以才讓這小小的島國能擠入強國之列，不得不說(shuō)是有很多值得別人學(xué)習的地方。
菊花與刀讀后感 6
對于日本這個(gè)國家，這個(gè)國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會(huì )隨著(zhù)時(shí)代改變而變化，隨著(zhù)那場(chǎng)戰爭越來(lái)越離我們遠去而有變化，但是中國與日本卻永錠會(huì )有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個(gè)中國人，我從小到大看過(guò)不少抗日影片，上過(guò)歷史課，同時(shí)又在日常生活水平使用著(zhù)日本的產(chǎn)品，享用著(zhù)日貨帶來(lái)年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過(guò)更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書(shū)。
如書(shū)名“菊與刀”所述，日本人呈現給世人的是極為矛盾行為�！熬栈ㄅc刀”兩者都是這幅畫(huà)中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì )背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現出來(lái)的�！�
為了解釋日本人的心理特征，民族特征當然不能忽視社會(huì )壓力對成人的約束作用。但是作者也沒(méi)有忽略對日本人個(gè)體的成長(cháng)過(guò)程所受的培養模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會(huì )化地人格的塑造作用。
根據美國社會(huì )學(xué)者帕森斯的理論，“人格也是一個(gè)系統，社會(huì )通過(guò)社會(huì )化的'機制將文化械式——價(jià)值、信仰、語(yǔ)言和其符號內化為人格系統，使人格系統得以結構化，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，行動(dòng)者才愿意把動(dòng)機的能量投放于角色之中，即愿意遵守規范，進(jìn)而使人格系統與社會(huì )系統的機構相一致”。
一個(gè)好的社會(huì )科學(xué)的研究者應該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現在對研究對象的解程度上，我想還應該體現在對事特發(fā)展趨勢的準確預見(jiàn)性上。在本書(shū)的末尾一章“投降以來(lái)的日本人”中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟發(fā)展中，并預言：“日本假如不把軍事化列入預算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎，并可成為東方貿易中不可缺的國家�！睔v史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟的騰飛創(chuàng )造了良好的條件。六十年代日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟發(fā)展速度可謂一日千里。
當然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒(méi)有肯定日本人的軍國主義思想不會(huì )卷圖重來(lái)�！叭绻覀兞私馊毡救藢@種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復將日本的名譽(yù)托付于軍人之受的過(guò)去時(shí)代，他對同以前的戰友結黨感到多么滿(mǎn)足�！倍恢币詠�(lái)，日本右翼團體也確實(shí)毫不掩飾的表現出這種趨向。本尼迪克特的預言又一次得到應驗。
菊花與刀讀后感 7
菊花代表皇權、謙和、隱逸，而刀象征著(zhù)日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個(gè)令所有學(xué)者都費解的民族。
曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細膩、境界唯美的表達。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽(yáng)籠罩的埃及，在太陽(yáng)神拉的'照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來(lái)的，對文化的渴求和震撼。
對日本有所了解，是通過(guò)李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過(guò)客》，而喜愛(ài)日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書(shū)》、《陰陽(yáng)師》，在閱讀的過(guò)程中，我心中始終存在一個(gè)疑問(wèn)，為何那個(gè)固守過(guò)去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無(wú)芥蒂地接受現代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱(chēng)經(jīng)典的著(zhù)作時(shí)才得到了解決，它就是由美國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特所著(zhù)的《菊花與刀》。
當時(shí)作者受到美國戰時(shí)情報局委托，針對二戰后美國到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報告，作者果不負重任，雖然她的一生從未到過(guò)日本，但卻能從各種文獻和戰俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對這本書(shū)對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認最佳讀本，至今暢銷(xiāo)不衰。
《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會(huì )、軍事、文化、政治各種現象的體現，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書(shū)中介紹了日本人的道德觀(guān)、情感圈、自我修養、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。
日本人的特點(diǎn)正如文中所說(shuō)“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式�！彼麄兗纯膳c美國保持親密無(wú)間的距離、站在同一戰線(xiàn)，同時(shí)亦可在日益強大的同時(shí)發(fā)出“對美國說(shuō)不”的呼喊；他們既可以日出之國自居，驕傲地說(shuō)天黃政權可福澤萬(wàn)世，又可拍出像《日本沉沒(méi)》這樣極具憂(yōu)患意識的災難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開(kāi)后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來(lái)以傳授者自居，而始終不肯接納外來(lái)文化，也忽略了每一種文化都其獨有的民族性。其實(shí)在那遙遠的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開(kāi)展起了“脫漢運動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀(guān)，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
菊花與刀讀后感 8
櫻花的開(kāi)花期雖然短暫，但是卻非常及時(shí)地抓住了人們的眼球。然而，在我的眼里，確實(shí)別具一番滋味。雖短暫，但卻燦爛。抬眼再望櫻花，雖花開(kāi)的艷麗，卻沒(méi)有梅花的那種傲骨。遮遮掩掩，似含又露，意嬪還斂，讓人不能盡然。這有點(diǎn)像日本的藝妓，拿一團扇，遮來(lái)?yè)跞�，或者以手或寬寬的袖，欲笑還顰。
櫻花，讓我想起了日本民族。而了解日本的最佳讀物我想是非尼迪克特的《菊花與刀》莫屬了。日本襲擊了一次珍珠港，便使冷眼觀(guān)戰的美國人迫切地想了解日本這個(gè)民族。在他們眼里，日本人是陌生的，他們的突然襲擊是不可思議。知己知彼，百戰不殆。他們專(zhuān)門(mén)委派一個(gè)民族專(zhuān)家來(lái)詳細地了解日本人，結果他們勝利了。一顆原子彈，迫使日本人立刻放下了屠刀，馬上就露出了祥和之色，和顏悅色地接納了美國大兵。日本人對美國人是祥和的，屈背彎膝的。因為是美國人給了他們致命的一擊，在他們的眼里，美國人是強大的，不可戰勝的。雖然投降了，但對中國始終是不可一視的，至始至終也不承認侵略中國。
日本人對美國人的態(tài)度，一開(kāi)始也令美國人像吃了葫蘆一樣納悶。但他們馬上就明白了。美國人有《菊花與刀》，他們了解日本這個(gè)民族，因此在戰后也非常成功地管理了這個(gè)民族。而中國人了解日本這個(gè)民族多少呢？中國人浴血奮戰八年，但沒(méi)有一本類(lèi)似于《菊花與刀》這樣的書(shū)，讓中國人去了解這個(gè)喜好侵犯別的國家的民族。戰后至今，中國人還是懷著(zhù)友善的態(tài)度去善待日本人，與他們做朋友，做貿易伙伴。而日本人是什么態(tài)度呢？最近日本公布的.一項民意調查顯示：71%的日本人敵視中國人。菊花的背后是刀。
有一年寒假，我到了日本，看到街上的穿校服的幼兒園小朋友都穿著(zhù)短短的校褲或者校裙。原來(lái)，日本人是極端的，也是頑固的。嚴冬臘月，他們的小孩子是不允許穿棉衣的。女孩子穿短裙，男孩子穿短褲，腿上只允許穿一雙高統的襪子，說(shuō)是耐寒訓練。日本也自創(chuàng )了一套自殺方式——切腹。據說(shuō)古時(shí)候相撲的裁判倘若判錯比賽是要當眾切腹自盡的。在日本人的生死觀(guān)念當中自殺是解決問(wèn)題的最好方式，我們常常聽(tīng)說(shuō)在晚上地鐵站快到末班的時(shí)候總會(huì )傳出不幸的消息。類(lèi)似的例子還有很多，從歷史和現實(shí)來(lái)看，日本的極端思維滲透在社會(huì )各個(gè)角落。
每個(gè)國家、每個(gè)民族都有等級制度。而日本的等級制度是非常嚴明的，這個(gè)民族始終在這種嚴格的等級制度下生存。我們熟知“勝者為王，敗者為寇”這一道理，作為一個(gè)崇尚武士道精神的民族，他比我們更曉得這一道理。雖然日本是戰敗國，也承認自己是戰敗國，但這只限于美國，他們不承認敗于中國，沒(méi)把中國人放在眼里。時(shí)至今日。絕大多數中國人能安然地接受這一事實(shí)。因為我們承認自己落后，落后就會(huì )被人瞧不起。這里似乎有一種無(wú)奈。同時(shí)，日本的論資排輩也滲透到他們的政治經(jīng)濟文化中去。就拿日本的政治來(lái)說(shuō)，日本的政治基本上可以說(shuō)是家族繼承制。日企的公司中論資排輩都是在電視上能夠看到的。而文化上更加體現的淋漓盡致。日語(yǔ)的許多謙詞和敬詞就是最好的證據。
在日本，我感受最強烈的就是他們的民族自豪感和對自己家園和工作的熱愛(ài)。因為有了民族自豪感，日本人會(huì )很自覺(jué)地維護他們的民族形象并且極力維護他們家園。他們能夠自覺(jué)做到嚴格的垃圾分類(lèi)，他們能夠像一個(gè)家里的主人一樣帶領(lǐng)陌生游人走一公里的路，他們能夠熱愛(ài)自己崗位，各司其職，分工明確。我們和他們比還差很多很多在這一些方面�？傆X(jué)得我們中國人自己欠缺點(diǎn)民族的自豪感，精神上的追求太少，物質(zhì)上的追求太多。中國的經(jīng)濟在飛速地發(fā)展，再加上我們的素質(zhì)教育和國民素質(zhì)極大提高，或許能令日本人能令世界人從心里屈服。
菊花與刀讀后感 9
這是一本相當難懂的書(shū)，基于本身它的研究對象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫(xiě)方法加上人類(lèi)學(xué)家的研究方式，這本書(shū)讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì )背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現出來(lái)的.，“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢和力量。
《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰這一具體事件來(lái)體現。上午手中還緊緊握著(zhù)槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結舌的事，日本人本身并無(wú)自覺(jué)。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現在依舊主導著(zhù)他們的內政外交活動(dòng)。
在日本看來(lái)報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以?xún)斶�的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì )主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負債意識——從最大到最小，這個(gè)詞便是“恩”�！耙槐v然微不足道，但總歸我錢(qián)那個(gè)家伙一份情，這會(huì )影響我的榮譽(yù)。不管是一錢(qián)抑或半錢(qián)，背負著(zhù)這份人情債，我將死不瞑目�！睂Μ嵤氯绱诉^(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會(huì )使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認美德有與邪惡作斗爭的含義，沒(méi)有任何惡是人類(lèi)靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類(lèi)不應該譴責的幸事。
這本書(shū)告訴了我們，每個(gè)人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長(cháng)遠的發(fā)展下去。
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