《非攻》教學(xué)設計（通用6篇）
作為一名人民教師，很有必要精心設計一份教學(xué)設計，教學(xué)設計以計劃和布局安排的形式，對怎樣才能達到教學(xué)目標進(jìn)行創(chuàng )造性的決策，以解決怎樣教的問(wèn)題。優(yōu)秀的教學(xué)設計都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家整理的《非攻》教學(xué)設計，希望對大家有所幫助。
《非攻》教學(xué)設計 1
學(xué)習目標:
掌握重要的實(shí)詞、特殊句式。
樹(shù)立正確的戰爭觀(guān)。
學(xué)習重點(diǎn)、難點(diǎn):
實(shí)詞、虛詞積累；理解、運用“非攻”思想。
教學(xué)過(guò)程：
一、 導入：
春秋戰國時(shí)期，學(xué)派林立，出現了“百家爭鳴”的盛況。其中有影響的是墨、儒、道、法四大家。他們紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，發(fā)表自己的見(jiàn)解。其中有一個(gè)人主張“兼愛(ài)”、“非攻”，希望人們互助互愛(ài)，反對不義戰爭，他就是墨子。今天，我們就學(xué)習一篇選自《墨子》的文章——《非攻》。
二、 作者簡(jiǎn)介：
墨子，戰國時(shí)魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng )始人。出身低微，注重節儉；注重實(shí)踐，善于制作；學(xué)術(shù)上，創(chuàng )建與儒家相對立的墨家學(xué)派。
三、 析題：
非：非難、責怪。
非攻：譴責攻打侵略別國的戰爭。
四、 檢查預習。朗讀課文。
五、 疏通課文，掌握重點(diǎn)字詞：
知識盤(pán)點(diǎn)：
1、 通假字：茍虧人愈多，其不仁茲甚。通“滋”，更加。
2、 詞類(lèi)活用：
以虧人自利也。使動(dòng)用法，使人虧。
從而譽(yù)之。名詞用作動(dòng)詞，贊美。
眾聞則非之。形容詞活用為動(dòng)詞，非難，責怪。
3、 特殊句式：
其不義又甚入人園圃竊桃李。省略句，“甚”后省略了“于”。
從而譽(yù)之，謂之義。省略句，“謂之”后省略了“為”字。
六、 課文研討:
閱讀課文，思考：題目是“非攻”，作者是否開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地談?wù)撉致詰馉幍膯?wèn)題？
明確：不是。
那么，文中列舉了那些行為？（分組討論）
�。ㄌ煜戮尤绾慰创肮�？）
板書(shū)：入人園圃，竊其桃李。
攘人犬豕雞豚。
入人欄廄，取人牛馬。
殺不辜人。
攻國。大不義。(論點(diǎn))
七、 從中可看出本文在寫(xiě)作手法上有何特點(diǎn)?
層層鋪墊，對照鮮明。
文章的主旨表現不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是層層鋪墊。先說(shuō)情節極其輕微的竊人桃李，次說(shuō)情節不太嚴重的雞鳴狗盜，又說(shuō)情節較為嚴重的取人牛馬，再說(shuō)情節相當嚴重的殺人越貨，情節越來(lái)越嚴重，不義程度也越來(lái)越深。這些行為的確應當受到不同程度的懲罰，但是上述行為即使再?lài)乐�，也不�?huì )比“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”的侵人之國嚴重吧。
八、拓展延伸：
我們以前也學(xué)過(guò)一些反戰題材的.作品，有哪些?
杜甫《石壕吏》，戰爭讓老百姓家破人亡，妻離子散。
《兵車(chē)行》“君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收，新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”
�。�2）現實(shí)：反對戰爭，維護和平，是當今世界人民的共同愿望，美國對伊拉克發(fā)動(dòng)的戰爭遭到了世界上大多數國家的譴責。
九、合作探究：“非攻”能否改為“非戰”？
明確：不能，墨子反對的是非正義的進(jìn)攻性戰爭，并不反對一切戰爭�！豆敗纺又钩ニ蔚墓适�。
十、小結。
十一、高考鏈接
作業(yè)布置。
《非攻》教學(xué)設計 2
[教學(xué)目標]
知識和能力
培養學(xué)生為文本加標點(diǎn)的能力。
過(guò)程和方法
引導學(xué)生通過(guò)文本研習、活動(dòng)體驗讀懂文本，加上正確的標點(diǎn)，進(jìn)而了解墨子的主要思想。
情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)
通過(guò)對文本的討論，引導學(xué)生正確評價(jià)墨子“非攻”的思想。
[教學(xué)重點(diǎn)]
引導學(xué)生為文本準確地加標點(diǎn)，討論文本的內容，把握莊子的主要思想。
[教學(xué)難點(diǎn)]
如何引導學(xué)生正確地斷句和加標點(diǎn)。
[教學(xué)方法]
文本研習 活動(dòng)體驗
[課時(shí)安排]
一課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一、 導入
由一則有關(guān)斷句的小故事導入： 漆黑頭發(fā)全無(wú)麻子腳不大周正
男方認為:
漆黑頭發(fā)/全無(wú)麻子/腳不大/周正
媒婆辯解:
漆黑/頭發(fā)全無(wú)/麻子/腳不大周正
二、 出示文題，先和學(xué)生討論斷句的方法。
如何斷句呢？請你出謀劃策。學(xué)生說(shuō)后再出示“我的方法”：
1、通讀全文，把握大意。
2、尋找標志，斷開(kāi)句讀。
3、先易后難，加注標點(diǎn)。
三、活動(dòng)體驗
請同學(xué)們以小組討論的形式，給課文加上標點(diǎn)符號，學(xué)會(huì )融會(huì )貫通。
提示：先斷句后確定標點(diǎn)
四、討論交流
找能斷句的地方的標志：
�。�1）找名詞和指稱(chēng)人的代詞
�。�2）看修辭 （對偶、排比、反復等）
�。�3）尋虛詞
句首語(yǔ)氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句；
句末語(yǔ)氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句；
常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“是故”“于是” “是以” “然則”等前面大多可以斷句；
�。�4）明對話(huà)（曰、云）
�。�5）辨句式（疑問(wèn)句 特殊句式）
五、墨子想通過(guò)文章告訴我們什么？
非攻——譴責進(jìn)攻性的戰爭
那么墨子對防御性的戰爭又持怎樣的態(tài)度呢？（請看電影《墨攻》片段）
六、拓展延伸
通過(guò)為其他兩篇節選自《墨子》的片段進(jìn)行斷句，進(jìn)而了解墨子的主要思想。
�。�1）子墨子曰：“公輸子之意，不過(guò)欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守御之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也�！背踉唬骸吧圃�！吾請無(wú)攻宋矣�！�
——《墨子·公輸》
譯文：墨子回答說(shuō)：“公輸盤(pán)的意思，不過(guò)是殺了我。殺了我，宋國沒(méi)有人能防守了，就可以進(jìn)攻。但是，我的弟子禽滑釐等二百人，已經(jīng)手持我守御用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的�！背跽f(shuō)：“好��！我不攻打宋國了�！�
思想：防守
�。�2）若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有�！羰谷讼录嫦鄲�(ài)，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
——《墨子·兼愛(ài)》
譯文：若使天下的人都彼此相愛(ài)，愛(ài)人就像愛(ài)自身，還有不孝的人嗎？看待父兄與君主就像自身，怎會(huì )做出不孝的事呢？還有不慈愛(ài)的人嗎？看待弟子和臣子像自身，怎會(huì )做出不慈的事呢？所以沒(méi)有不孝不慈的人�！羰固煜碌�.人都彼此相愛(ài)，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒(méi)有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛(ài)，這樣天下就太平了。
思想：兼愛(ài)
總結墨子的主要思想：
兼愛(ài) 非攻
七、課堂小結
今天這節課我們主要學(xué)習了兩大內容：一是加標點(diǎn)的方法，一是了解了墨子的主要思想。在我們今天看來(lái)，墨家思想遠不如儒家思想的影響之大，然而就是這小小的墨家與儒家的互相辯駁，在先秦首先揭開(kāi)了百家爭鳴的序幕。
八、布置作業(yè)
要想更多地了解《墨子》及墨子的其他思想
附板書(shū)設計：
非攻（節選）
墨子
斷句方法：讀文段——找標志——定標點(diǎn)——細檢查
墨子的主要思想： 兼愛(ài) 非攻
《非攻》教學(xué)設計 3
一、導入新課：
�。ㄕ故緢D片中國象棋殘局）同學(xué)們，從這副象棋殘局圖片中以你們看到了什么？你看這場(chǎng)廝殺，最后一方只剩下一帥，另一方只有一將一卒一馬了，真可謂“破數億家財，生靈涂炭，八荒處處皆孤冢；傷百萬(wàn)將士，白骨橫野，九州座座是空城�！睉馉�，給人們留下了什么？生靈涂炭，民不聊生。一次次浩劫，讓更多人認識到了生命的可貴，和平的可貴。其實(shí)早在春秋戰國時(shí)期，中國大思想家墨子就反對不義之戰，提出了“非攻”的主張，今天我們就一起來(lái)學(xué)習他的文章《非攻》。（板書(shū)標題）
二、教學(xué)目標：
1.掌握文中重要的文言現象，歸納斷句方法。
2.學(xué)習體會(huì )墨子文章層層推理，邏輯性強的特點(diǎn)。
3理解“非攻”思想，樹(shù)立正確的戰爭觀(guān)。
三、教學(xué)過(guò)程：
�。ㄒ唬┪鲱}：《非攻》，非，非難、指責、譴責。非攻，譴責攻打別國的侵略戰爭。
“非攻”即反對進(jìn)攻的戰爭，與一般的非戰是有區別的`，墨子對于防御性的戰爭不僅不反對，而且竭力支持，《公輸》篇中墨子不但去說(shuō)服公輸盤(pán)和楚王不要攻宋，還派弟子三百人為宋守城。
�。ǘz查預習，掌握字詞，梳理文章。
文本研習：
將文章分為五小節，試梳理內容。
1.今有一人/入人園圃/竊其桃李/眾聞則非之/上為政者得則罰之/此何也/以虧人自利也/
譯文：如果有一個(gè)人進(jìn)人到別人的果園,偷竊別人的桃子和李子，眾人聽(tīng)說(shuō)后就會(huì )指責他，上面那些執政的人抓到他后，就會(huì )處罰他。這是為什么呢?因為(他)損人利己啊。
2.至攘人犬豕雞豚者/其不義又甚入人園圃竊桃李/是何故也/以虧人愈多/茍虧人愈多/其不仁茲甚/罪益厚/
譯文：至于偷竊別人的狗、雞、豬的人，他的不義又超過(guò)進(jìn)人到別人果園偷竊桃李的行為了。這是什么緣故呢?因為(他)損害別人(的利益)更多。如果損害別人的利益越多，那么他的不仁也就越突出，罪過(guò)也就更加深重。
規律一：找名詞、代詞定句讀。
例子：匡衡勤學(xué)而無(wú)燭鄰舍有燭而不逮衡乃穿壁引其光以光映書(shū)而讀之。
規律二：找虛詞，定句讀。
《非攻》教學(xué)設計 4
教學(xué)目標：
�。ㄒ唬┲R與能力目標
1.了解墨子及其《墨子》的思想主張。
2.理解文中重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式。
�。ǘ┓椒ㄅc過(guò)程目標
學(xué)習體會(huì )墨子文章層層推理，邏輯性強的特點(diǎn)。
�。ㄈ┣楦袘B(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標
培養學(xué)生堅持正義，熱愛(ài)和平，創(chuàng )造和諧社會(huì )的人生價(jià)值觀(guān)念。
教學(xué)重難點(diǎn)：
學(xué)習重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞和特殊句式，提高斷句能力，理解文中闡發(fā)的人生哲理。
教學(xué)方法：
講讀結合，結合講解品味文章蘊含的道理。
課時(shí)安排：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
無(wú)情的戰爭給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災難，春秋戰國時(shí)期，有一個(gè)人站出來(lái)主張“兼愛(ài)”、“非攻”，希望人們互助互愛(ài)反對不義戰爭，他就是墨子。今天我們一起來(lái)學(xué)習選自《墨子》的文章――《非攻》。
�。ㄒ唬┳髡呒白髌方榻B。
墨子、句翟、魯人，一說(shuō)宋人，戰國初期思想家，曾為宋國大夫，早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng )立與儒家相對立的墨家學(xué)派，主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節用”。他的認識觀(guān)點(diǎn)是唯物的，但他一方面批判唯心的宿命論，另一方面又提出同樣是唯心的“天志”說(shuō)，認為天有意志，并且相信鬼神，墨子的學(xué)說(shuō)在當時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。
《墨子》現存五十篇，其中有墨子自作的，有弟子所說(shuō)的講學(xué)辭和語(yǔ)錄，也有后期墨家的作品。今存《墨子》一書(shū)中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè )》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據。
�。ǘ┙忸}及背景介紹。
非：非難，責怪。
非攻：譴責攻打別國的侵略戰爭。
“非攻”即反對進(jìn)攻的戰爭，與一般的非戰是有區別的墨子對于防御性的'戰爭不僅不反對，反而竭力支持，《公輸》篇中墨子不但去說(shuō)服公輸盤(pán)和楚王不要攻宋，還派弟子三百人為宋守城。
孟子曾說(shuō)“春秋無(wú)義戰”（《孟子99盡心下》）。到戰國時(shí)期，新興地主統治的國家進(jìn)行無(wú)休止的兼并戰爭，大量殺戮敵國人民。盡管客觀(guān)上促進(jìn)了中國的統一，但也不是義戰，墨子《非攻》揭露了這種戰爭的本質(zhì)是有積極意義的，中篇興史事說(shuō)明好戰必亡。下篇肯定禹伐有苗，湯伐桀，武王伐紂是義戰，并且主張先利天下諸侯，援小國、立信義，寬吾眾，信吾師，然后能天下無(wú)敵，由此可知墨子從不反對正義戰爭。
二、初讀課文，嘗試斷句
斷句前先要通讀幾遍原文，大致了解原文意思，憑借語(yǔ)感將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，再集中分析難斷句子。
1.表公問(wèn)曰賢家君在太丘遠近稱(chēng)之何所履行
2.孔子對曰有顏回者好學(xué)不遷怒不貳過(guò)不幸短命死矣今也則亡
答案顯示：
1.表公問(wèn)曰/賢家君在太丘/遠近孫之/何所履行
2.孔子對曰/有顏回者好學(xué)/不遷怒/不貳過(guò)/不幸短命死矣/今也則亡
3.學(xué)生自讀，完整為課文斷句。
斷句方法指導：
�、傧确磸驼b讀把握文章大致意思，然后通過(guò)找主語(yǔ)，先斷開(kāi)能斷的句子；
�、谧ヒ恍酥拘栽~語(yǔ)，如發(fā)語(yǔ)詞、語(yǔ)氣詞、關(guān)聯(lián)詞等；
�、弁ㄟ^(guò)修辭斷句，古人寫(xiě)文章經(jīng)常運用對偶、排比、互文、頂真、層遞、反復等修辭，以此斷句，準確性更高；
�、苓�要懂古代文化常識，如年齡、紀年紀日、稱(chēng)謂、職官等可幫助斷句
三、再讀課文，疏通文義
�。ㄒ唬┲该首x，要求讀準字音，特別注意以下字的讀音。
�。ǘ⿲W(xué)生熟讀課文，并結合注釋理解文意。
�。ㄈ┰谡n堂練習本上找出本文的通假字，一詞多義、特殊句式及詞類(lèi)活用并分析。
1.通假字
a.其不仁茲甚：“茲”通“滋”更加；
b.白黑之辯：“辯”通“辨”分別；
c.拖其衣裘：“拖”通“脫”強奪或費力取得；
2.一詞多義
茍茍虧人愈多，如果茍全性命于亂世，茍且、隨便欲茍順私情，則告訴不許偶爾，暫且
國今至大為攻國，國家四月，兵罷戲下，諸侯各就國，封地紅豆生南國，地域
是是何故也，此萍水相逢，盡是他鄉之容，表示判斷覺(jué)今是而昨非正確惟命是從，賓語(yǔ)前置的標志
3.特殊句式
�。�1）省略句
a.從而譽(yù)之，謂之義
“火”前省略了“為”
b.上為攻省得則罰之
“則”前略了“之”
c.其不義又甚，入人園竊桃李
“入”前省略了于
�。�2）賓語(yǔ)前置句
以虧人自利也
以損害別人給自己利益
4.詞類(lèi)活用
�、俦娐剟t非之形容詞用作動(dòng)詞，非難。
�、谝蕴澣俗岳�。使動(dòng)用法，使人虧。
�、蹚亩u(yù)之名詞用作動(dòng)詞，贊美。
四、問(wèn)題探析
�。ㄒ唬┱埦唧w分析本文的思想內容
墨子列舉了四種不義行為，而且由淺入深，入人園圃去偷，對別人造成了輕微損失，偷雞摸狗，比竊人桃李更嚴重，但這種雞鳴狗盜之徒也只是造成財產(chǎn)上的損失，至于入人欄廄，取人牛馬這種行為影響到主人家的生活比前者還嚴重，但不至于威脅到人的性命，而殺不辜人，那就是犯下了難以饒恕的罪行，要被處以極刑，既然殺一人都構成死罪，殺一百，一千那就罪大惡極了，竟然有人對這種不義的事大加贊譽(yù)，而且稱(chēng)之為“大義”，這種人顛倒黑白，不分“義”與“不義”，實(shí)際上，發(fā)動(dòng)侵略戰爭，荼毒生靈的人是真正的大不義，本文把批判的矛頭直指向不義戰爭。
�。ǘ┍玖x運用怎樣的論證方法
本文運用了類(lèi)比論證和層層遞進(jìn)的方式，文章運用類(lèi)比手法列舉出四個(gè)常見(jiàn)的事例介紹“不文”且這四個(gè)事例一個(gè)比一個(gè)嚴重，是層層遞進(jìn)的關(guān)系，邏輯嚴密，說(shuō)服力強。
五、板書(shū)設計
生活現象？搖？搖 評判？搖？搖 原因竊人桃李？搖？搖 不義？搖？搖 虧人自利攘人犬豕？搖？搖 更加不義？搖？搖 虧人愈多取人牛馬？搖？搖 更加不義？搖？搖 虧人愈多殺不辜人？搖？搖 更加不義？搖？搖 虧人愈多攻國？搖？搖 更加不義？搖？搖 虧人最多譽(yù)之謂義知而非之
六、課內練習
把下列兩個(gè)句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
�。�1）若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？
�。�2）是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
答案：
�。�1）如果知道它是不義的，那么還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？
�。�2）由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
七、結語(yǔ)
本文墨子采用層層推進(jìn)說(shuō)理及類(lèi)比說(shuō)理的方法，反復證明了自己“天下之君子”不知道“義”與“不義”的分別的觀(guān)點(diǎn)，從而得出了“是以知天下之君也，辯義與不義之亂也”的結論，一針見(jiàn)血地指出了天下君子們價(jià)值判斷上的混亂，墨子在文中譴變了戰爭是最大的不義的觀(guān)點(diǎn)，表達了自己“非攻”的思想主張。
八、布置作業(yè)
反對戰爭，維護和平是世界人民的共同愿望，請同學(xué)們課后寫(xiě)一段議論性文字表達自己對戰爭的看法，字數300字左右。
《非攻》教學(xué)設計 5
教學(xué)目標：
1、掌握和積累文言實(shí)詞和虛詞，有系統地整理各類(lèi)文言現象；
2、梳通文字，探討寓意；
3、了解莊子及其哲學(xué)思想。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、解決學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中碰到的語(yǔ)言障礙；
2、幫助學(xué)生深層次地理解寓意；
3、初步了解莊子生平及其哲學(xué)思想。
教學(xué)過(guò)程：
課前：
1、發(fā)放《莊子秋水》中的幾則故事及莊子介紹，讓學(xué)生初步接觸和了解莊子。
2、發(fā)放預習作業(yè)，包括三部分，第一是要求學(xué)生完成給文章加注釋的任務(wù)，第二是讓學(xué)生從語(yǔ)言、內容、表現手法等方面提出問(wèn)題，第三是調查學(xué)生對莊子了解的程度。
一、了解莊子
投影：
“他永遠有著(zhù)我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著(zhù)我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅�！旎娚裥恪�，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)‘槁項黃蜮（yù）’的哲人身上��！”（鮑鵬山《莊子——在我們無(wú)路可走的時(shí)候》）
“他是個(gè)特立獨行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是心理醫生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的隱士，是藐視權貴的奇才，是淡泊名利的高人，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話(huà)的無(wú)神論者，是喜歡異想天開(kāi)的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。然而，這一切仍然不足以概括他�！保ɡ顟褜帯睹锿甸e讀莊子》）
�。▽W(xué)生齊讀后）問(wèn)1：這兩段話(huà)中的他是誰(shuí)？那么莊子到底是何許人也？哪位同學(xué)能給大家介紹一下你所了解的莊子？
�。ǹ梢越Y合課前發(fā)放的故事，引導學(xué)生從《濮水之釣》中讀出莊子的追求自由、回歸自然，從《鼓盆而歌》中讀出莊子的安時(shí)而處順，從《濠梁之辯》中讀出莊子的物我合一。）
問(wèn)2：不知大家有沒(méi)有發(fā)現，莊子從來(lái)不一本正經(jīng)地和人講大道理，他通過(guò)什么方式讓大家領(lǐng)悟他的思想？（寫(xiě)故事，把自己的思想寄托在一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的故事里，這就是寓言的寫(xiě)法。有同學(xué)問(wèn)《秋水》是不是寓言，它就是寓言啊。莊子故事里的主角常是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，這正體現了莊子的大智慧，他能從一草一木中得到啟示，能以慈悲的情懷去關(guān)照一花一葉。）
師：今天就讓我們通過(guò)《秋水》篇的開(kāi)頭一段文字，和莊子來(lái)個(gè)“零距離”接觸。
二、誦讀體會(huì )
1、個(gè)別誦讀，糾正字音
2、教師范讀
3、集體誦讀
三、解決字詞
問(wèn)題1：“于是焉”中的“焉”是什么用法？
師提示：這個(gè)詞在這里沒(méi)什么意思，就是語(yǔ)氣詞，相當于“于是乎”
問(wèn)題2：“莫已若”參考書(shū)上翻譯成“莫若已”，是為什么？“我之謂也”是什么句式？
師提示：這是否定句中的賓語(yǔ)前置句，以前咱們學(xué)過(guò)這種句型嗎？舉個(gè)例子：
“我之謂也”怎么翻譯？“說(shuō)的就是我”，也就是“謂我也”，這是什么句式，是賓語(yǔ)前置，以“之”作提賓標志。
問(wèn)題3：“野語(yǔ)有之曰”中的“有之”如何翻譯？
師提示：“之”在這里作代詞，代后面的俗語(yǔ)，可以理解為“這樣的說(shuō)法”。
問(wèn)題4：“北�！痹趺唇忉�?zhuān)?/p>
師提示：就可以理解為“北方的大�！�，聯(lián)系上下文，應該指黃河東端北面的大海，有些同學(xué)考證說(shuō)是不是北冰洋，或者說(shuō)是不是東海，我覺(jué)得不必這樣去做地理上的考證了。這不會(huì )防礙我們理解文章的。
問(wèn)題5：大方是什么意思？
師提示：在現代漢語(yǔ)里大方有兩個(gè)主要意思：一是指對于財物不計較，不吝嗇；一是指專(zhuān)家學(xué)者；內行人。咱們根據上下語(yǔ)境來(lái)選擇一下，該是哪一種？
問(wèn)題6：“伯夷之義”的具體內容是什么？
師提供資料：伯夷，商朝末年諸侯孤竹君的長(cháng)子。他認為武王伐紂是不義的，商朝滅亡后，以不食周粟表明自己的義，餓死在首陽(yáng)山上。所以古人稱(chēng)他為義士。
四、文本研習
問(wèn)1：這篇文章出現了哪兩個(gè)人物？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)故事的主要內容？
板書(shū)：河伯北海
喜
嘆
問(wèn)2：河伯看到什么景象后“欣然自喜”？用原文句子回答
板書(shū)：百川灌河不辯牛馬
問(wèn)3：不辯牛馬說(shuō)明黃河的什么特點(diǎn)？（板書(shū)：雄壯開(kāi)闊）
問(wèn)4：如果在這段描寫(xiě)中，去掉“自喜……以天下之美為盡在已”，那么表達效果有什么不一樣？看到自己雄壯開(kāi)闊，有欣喜的感覺(jué)是正常的，但是加上“自喜”并且還認為天下的美景都在自己這里，這樣就難免顯得？（參考：妄自尊大、夜郎自大、洋洋自得、躊躇滿(mǎn)志等）
問(wèn)5：見(jiàn)到大海后，河伯為什么要望洋興嘆呢？從原文找出答案。
板書(shū)：東面而視，不見(jiàn)水端
問(wèn)6：不見(jiàn)水端說(shuō)明大海的什么特點(diǎn)？（浩淼無(wú)邊）
當河伯懷著(zhù)洋洋得意的心情順流而東行，來(lái)到北海，觸目所及的是無(wú)邊無(wú)際的茫茫海水，這種浩淼無(wú)邊的氣象和自己的“不辯牛馬”有天壤之別，河伯百感交集，發(fā)出了深沉的感嘆，但在他感嘆之前，先有一個(gè)動(dòng)作“旋其面目”，問(wèn)7：怎么理解這個(gè)詞？這里表現出河伯什么樣的心態(tài)？（順帶解釋“望洋興嘆”這個(gè)成語(yǔ)）
�。▍⒖迹簩Α靶涿婺俊钡慕忉寶v來(lái)有爭議，傳統的解釋是“旋”，“掉轉”的意思，“面目”，是“臉”的意思，整個(gè)詞是“轉過(guò)頭”的意思。還有一種現在很流行的解釋?zhuān)J為“旋其面目”是“改變神色”的意思，把“旋”理解為“改變”，把“面目”理解為“臉色，神色”。你同意哪一種說(shuō)法？）一喜一嘆，河伯的心理有了一百八十度的大轉彎，這一“嘆”，顯示了河伯認識到自己很渺小之后的反躬自省精神。（板書(shū)：個(gè)人渺小，天地無(wú)窮）
但是面對浩淼無(wú)邊的大海，河伯僅僅感到自己很可笑嗎？他有沒(méi)有得到更深刻的啟發(fā)呢？請同學(xué)集體把河伯感嘆的話(huà)讀一遍，然后將這段話(huà)口頭翻譯給同桌聽(tīng)，注意思考，這段話(huà)內部有什么問(wèn)題。
咱們班的陳婧憶同學(xué)（3班）在課前提出了一個(gè)很有水平的問(wèn)題，我們一起來(lái)思考一下。
幻燈投影：“且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信”與“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣”兩句之間有什么聯(lián)系�？吹酱蠛５膹V闊無(wú)邊與先前不相信有輕視孔子和伯夷的人有什么關(guān)系？”
分解難點(diǎn)1：思考河伯對“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”到底是什么態(tài)度？開(kāi)始是“弗信”，那么看到北海之后呢，應該是信了，那么他“信”的又是什么呢？
�。A想1：學(xué)生有兩種理解，一種認為河伯是崇拜孔子和伯夷的，認為他們是天下最有學(xué)問(wèn)和最有仁義的人，認為小看他們的人是狂妄自大的，世上不可能有這樣不知天高地厚的人，后來(lái)看到大海后，想想先前自己也曾自滿(mǎn)自足，不正和那些小看孔子和伯夷的人一樣嗎？所以相信世上的確有這樣輕狂的人，自己就是其中之一；另一種一開(kāi)始河伯不相信有小看孔子和伯夷的人，對這種人持否定態(tài)度，因為他認為孔子和伯夷就是天下最有學(xué)問(wèn)和最有義的人，但是后來(lái)他看到了大海，明白了山外有山，人外有人的道理，所以明白孔子和伯夷都不是天下之最，所以相信有小看他們的人存在，并且對他們持肯定態(tài)度。）
�。A想2：有可能學(xué)生只能得出前一種理解，而得不出后一種理解。師可以先出示“伯夷辭之以為名，仲尼與之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”問(wèn)：根據這段話(huà)，再反觀(guān)前一個(gè)問(wèn)題，你還有什么理解？然后歸納得出：
理解一：今我睹子之難窮也，（終于相信了天下的確是有這樣輕狂的人存在，而我就是這種不知天高地厚的人�。。┪岱侵劣谧又T(mén)則殆矣。
理解二：今我睹子之難窮也，（終于相信了，仲尼之見(jiàn)聞，伯夷之仁義的確不是天下之最，我不該盲目崇拜他們�。。┪岱侵劣谧又T(mén)則殆矣。
師發(fā)表看法：《秋水》的主體是河伯和海神的七次對話(huà)，課文不過(guò)是開(kāi)頭的一小段，下面還有很長(cháng)的.對話(huà)。河伯對事物的認識是隨著(zhù)談話(huà)逐漸深入的，我在下文海神的回答中發(fā)現了一句話(huà)：“伯夷辭之以為名，仲尼與之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”意思是伯夷辭讓君位以成就好名聲，孔子大談天下事以顯示自己學(xué)識淵博，他們的自滿(mǎn)，不就好像你剛才在秋水面前洋洋自得的樣子嗎？在海神眼里，孔子、伯夷這兩個(gè)天下之最是不存在的，這里體現出海神的無(wú)限相對思想，這是一種大智慧。但我想在一開(kāi)始河伯決認識不到這一層，所以還是取第一種理解較符合邏輯，但能領(lǐng)悟出第二種意思的讀者卻是和海神一樣有著(zhù)大智慧的。應該贊揚。但是不管是那一種心理活動(dòng)，他們最后得出的認識卻是一致的，那就是人的認識是有限的，而天地是無(wú)限的，在這里河伯由慨嘆天地無(wú)窮又進(jìn)一步想到了學(xué)海的無(wú)涯，正如莊子所謂的，吾生也有涯，而知也無(wú)涯啊。（板書(shū)：生也有涯，知也無(wú)涯）
有同學(xué)課前提問(wèn)，說(shuō)這里的“河伯”是不是儒家門(mén)徒的化身，莊子是不是借“海若”給儒家門(mén)徒上課。還有同學(xué)說(shuō)，莊子寫(xiě)這篇寓言是不是為貶低孔子��？這種理解是有一定的道理，在儒家門(mén)徒看來(lái)，孔子是天下第一博學(xué)之人，而伯夷是天下第一大義之人。但在莊子看來(lái)，這兩個(gè)“最”是不存在的，是站不住腳的。在《秋水》中的孔子是被奚落的形象。但是，莊子寫(xiě)《秋水》可不是專(zhuān)門(mén)來(lái)貶低孔子的，只是讓儒家門(mén)徒領(lǐng)悟他的思想。在其他篇目中，莊子也常常借孔子之口宣傳道家的思想，這時(shí)孔子的形象就是光彩照人的。
分解難點(diǎn)2：“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，殆是危險的意思，大家想想看，河伯如果沒(méi)有看到大海，他會(huì )怎么樣？有什么樣的危險性存在？
小有成績(jì)輒沾沾自喜，妄自尊大，這是人性之大弱點(diǎn)之一。生活中，像河伯這樣的人在生活中何其多，河伯先前的沾沾自喜又是多么普遍的人類(lèi)心理。正因為如此，我們才有“井底之蛙”“夜郎自大”這些成語(yǔ)。但是河伯這只井底之蛙，跳出了井臺，看到了天地之大，能勇于自省，自我剖析，沒(méi)讓自己陷入危險的境地，這是很可貴的精神�？磥�(lái)，莊子的智慧之水，不僅洗清了河伯的雙眼，更蕩滌了他心靈中的塵埃，讓他成了一個(gè)明智的人。
河伯先前的自滿(mǎn)是因為他只看到過(guò)黃河，“一葉障目，不見(jiàn)森林”，后來(lái)看到了大海，有了比較，才明白自己的淺陋的，從中，我們是不是可以想到一點(diǎn)：人與人是相互聯(lián)系的，一個(gè)人要發(fā)現和認識自己，往往是建立在他人的基礎之上的。（板書(shū)：有比較才有鑒別）
六、探討寓意
1、讀了《秋水》后，你懂得了什么道理？能用一句話(huà)概括一下嗎？
�。▍⒖迹簼M(mǎn)招損，謙受益；驕傲讓人固步自封；山外有山，天外有天，人外有人。）
2、有好幾位對莊子有些研究的同學(xué)說(shuō)，莊子認為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區別，均可相互轉化的，但這似乎與本文的寓意不一致。這是為什么呢？
我們讀的是《秋水》的開(kāi)頭一節，采用的是斷章取義的讀法，雖然這也不失為一種閱讀方法。但是畢竟和莊子的哲學(xué)思想有很大的一段距離。我真要表?yè)P這幾位提出異議的同學(xué)，我不知道他們有沒(méi)有讀過(guò)完整的《秋水》，但是他們的確說(shuō)出了莊子在《秋水》里要表達的思想：世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。河伯認為大海是大的，而自己是小的，所以有慚愧心理，但在大�？磥�(lái)，卻并不是這么回事。請大家根據莊子的無(wú)限相對思想，想像一下海神若會(huì )怎么回答河伯呢？
而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！
(翻譯)我從來(lái)沒(méi)有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽(yáng)，我在天地之間，好像大山上的一塊小石，一株小樹(shù)，正自感到渺小，又怎么會(huì )因此自大呢。請你想想四海在天地之內，不就像一小塊石頭浸在大湖里嗎?
五、總結
讀了海神若的回答，我們更領(lǐng)略了莊子的大智慧。南懷謹曾做過(guò)這樣的比喻：“儒家像糧食店，絕不能打，打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，儒家思想是我們安身立命的根本。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì )它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可�！倍嗌倌陙�(lái)，道家的無(wú)為思想，構筑起中國知識分子的文化后院，多少不得意的文人，在這個(gè)后院里，被老莊的瀟灑無(wú)為，溫情的安撫過(guò)。對今天的我們來(lái)說(shuō)，老莊的生活哲學(xué)仍可以做為我們精神疾病的良藥，但是任何藥都是有副作用的，需要我們把握好其中的分寸。
六、拓展閱讀
1、《莊子秋水》全文
2、鯤鵬山《莊子——在我們無(wú)路可走的時(shí)候》
3、蔡志忠漫畫(huà)系列《莊子說(shuō)——自然的簫聲》
4、于丹《〈莊子〉心得》
《非攻》教學(xué)設計 6
教學(xué)目標：
1、深刻理解墨子的非攻思想，探討該思想的現實(shí)意義。
2、學(xué)習本文層進(jìn)式的論證結構和例證、喻證、對比論證等論證方法。
教學(xué)重難點(diǎn)：
理解墨子非攻思想的實(shí)質(zhì)及其由來(lái)。
課時(shí)安排：
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導入：
毛澤東評價(jià)他是一個(gè)比孔子高明的圣人；季羨林說(shuō)他代表了一個(gè)時(shí)代的高度，是一位偉大的平民圣人；余秋雨稱(chēng)他的思想是墨色的珍寶，黑色的光亮。他就是戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家、科學(xué)家及軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng )始人——墨子。今天，就讓我們一起來(lái)解讀墨子的非攻選文，感受他思想的魅力吧。
二、自讀課文，完成下列練習
1、理解文中重要字詞的意思：
眾聞則非之（形容詞活用作動(dòng)詞，責怪，反對）
其不仁茲甚，罪益厚（通“滋”，更；大，重）
以虧人自利也（損害，或使動(dòng)用法“使虧損”）
從而譽(yù)之（名詞用作動(dòng)詞，贊譽(yù)）
謂之不義（名詞用作動(dòng)詞，合乎道義）
2、翻譯下面句子并體會(huì )句式特點(diǎn)：
�。�1）此何也？
譯文：這是什么原因呢？（判斷句，“也”表判斷）
�。�2）以虧人自利也。
譯文：因為他損人利己。（賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)“自”置于動(dòng)詞“利”之前）
�。�3）今有人于此。
譯文：假如現在這里有一個(gè)人。（狀語(yǔ)后置句，“于此”是“有”的后置狀語(yǔ)）
三、齊讀課文，討論問(wèn)題：
�。ㄒ唬┳鳛橐黄撜f(shuō)文，本文的中心論點(diǎn)是哪一句？這句話(huà)應如何理解？
——是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也：由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
�。ㄖv解：“是以”為賓語(yǔ)前置式的固定結構，是“以是”的倒裝，即因此）
�。ǘ┍疚牡闹行恼擖c(diǎn)是怎樣一步一步提出來(lái)的？
1、自讀課文一二段，分別找出一二段的中心句，并翻譯這兩個(gè)句子：
——此可謂知義與不義之別乎？（這可以說(shuō)是知道義與不義的分別嗎？）
——此可謂知義與不義之辨乎？（這可以說(shuō)是知道義與不義的區別嗎？）
2、這兩個(gè)句子形式上完全一致，意義上真的完全一樣嗎？請大家討論。
在第一段里雖然講了攻國是不義的，君子弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。但是為什么攻國是不義的，作者并沒(méi)有講明其中的道理。因此，“此可謂知義與不義之別乎？”只是根據上面的分析提出的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有明確的答案的。所以，第一段的中心句“此可謂知義與不義之別乎？”只是提出問(wèn)題的一般疑問(wèn)句。而這個(gè)疑問(wèn)通過(guò)第二段的分析闡述之后才有了明確的答案。即，“此可謂知義與不義之辨乎？”已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)，屬于明知故問(wèn)的反問(wèn)句。
由此可見(jiàn)，本文通過(guò)這樣層層推進(jìn)的方式，最終歸納總結出本文的中心論點(diǎn)——“是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也�！钡慕Y構，就是我們常說(shuō)的層進(jìn)式結構，這也是我們在議論文寫(xiě)作中需要學(xué)習和借鑒的一種結構形式。
3、從全文來(lái)看，作者采用的是層進(jìn)式的論證結構，第一二段的段內結構采用的也是層進(jìn)式的段落結構。請同學(xué)們閱讀課文一二段，填寫(xiě)下列表格，并討論分析運用這樣論證結構的好處。
行為程度影響態(tài)度性質(zhì)
竊人桃李輕微輕微的損失謂之不義虧人自利
攘人犬豕雞豚不太嚴重較大的損失謂之不義虧人自利
取人馬牛較為嚴重影響生計謂之不義虧人自利
殺不辜人相當嚴重剝奪生存權謂之不義虧人自利
攻國最嚴重荼毒生靈謂之義虧人自利
行為數量影響態(tài)度性質(zhì)
殺人一剝奪生存權謂之不義虧人自利
殺人十剝奪生存權十重不義虧人自利
殺人百剝奪生存權百重不義虧人自利
攻國不計其數荼毒生靈謂之義虧人自利
分析：作者由小的'不義說(shuō)到大的不義，由具體的生活常理的不義之事說(shuō)到抽象的君子不辨“義”與“不義”的道理，分別從程度和數量的變化上說(shuō)明“攻人之國為最大的不義”的道理，層層推進(jìn)，結構嚴謹，實(shí)現了內容和形式的完美統一。
4、墨子在論述中心論點(diǎn)的過(guò)程中主要運用了哪些論證方法，請舉例說(shuō)明。
比喻論證
舉例論證
對比論證
5、天下之君子為什么會(huì )在攻人之國這件事上就分不清“義”與“不義”的區別呢？竟會(huì )如此之“亂”呢？
明確：
�。�1）各國的國君都熱衷于兼并土地，爭霸戰爭接連不斷，戰爭頻發(fā)。
�。�2）戰爭的欺騙性。攻伐無(wú)罪之國的人，往往冠以美名，竭力掩蓋其侵奪的真相；以“義”立名，以“德”求得霸主地位；欺騙士卒，拼死攻伐。因此，那些君子不能清醒地認識到戰爭的危害性。而作為平民的代言人，墨子看到了戰爭是最大的不義，尸橫遍野、血流成河、生靈涂炭。他想用自己的非攻思想勸說(shuō)各國君主止戰息爭。
6、能不能把“非攻”改成“非戰”，為什么？（攻，是進(jìn)攻，侵略，帶有主動(dòng)性；而戰又有正義之戰與不義之戰，正義之戰，即誅無(wú)道，如禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂。而不義之戰指的是攻無(wú)罪，即大攻下、強凌弱、眾暴寡。墨子的非攻思想就是反對一切不義之戰，非攻不能改為非戰，由此可見(jiàn)，墨子非攻思想在表述上的準確性和極強的思辨性。）
7、如何才能避免不義之戰的發(fā)生？（兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。是墨子給當時(shí)頻發(fā)戰爭的亂世開(kāi)出的一劑治世良方。）
五、拓展延伸。
為了解決當時(shí)諸侯國之間矛盾，墨子把“非攻”作為處理國家間關(guān)系的基本準則，這對好戰的君王是約束，對弱小的國家是保護，對黎民百姓則是避免或減輕戰爭苦難的福音，符合勞苦大眾的利益和要求。因此，有人把墨子譽(yù)為和平主義和人道主義理論的先驅。在和平與發(fā)展成為當代主題的今天，重溫“兼愛(ài)”、“非攻”之道，有著(zhù)重要的現實(shí)意義。
用墨子的非攻思想來(lái)談?wù)勀銓Α奥?lián)合國維持和平部隊”的看法。（根據有關(guān)聯(lián)合國決議建立的一支跨國界的特種部隊，成立于1956年蘇伊士危機之際。它受聯(lián)合國大會(huì )或安全理事會(huì )的委派，活躍于國際上有沖突的地區。維和部隊士兵頭戴天藍色鋼盔或藍色貝雷帽，上有聯(lián)合國英文縮寫(xiě)“UN”，臂章綴有“地球與橄欖枝”圖案。凡參加聯(lián)合國維持和平部隊的人員，必須被送到設于北歐4國的訓練中心接受特種訓練，以熟悉維和部隊的職能、宗旨、任務(wù)和進(jìn)行特種軍事訓練。聯(lián)合國維和部隊執行任務(wù)時(shí)跟各國特種部隊不同，它必須公開(kāi)自己的存在，必須行進(jìn)在最引人注目的公路、廣場(chǎng)、熱鬧地段等公開(kāi)場(chǎng)合。聯(lián)合國維和部隊是聯(lián)合國維和行動(dòng)的一種形式，其另兩種形式是軍事觀(guān)察團和多國部隊。）
六、課堂小結：中國當代著(zhù)名的文化大師余秋雨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。我讀墨子，總是能產(chǎn)生一種由衷的感動(dòng)。雖然是那么遙遠的話(huà)語(yǔ)，卻能激勵自己當下的行動(dòng)。我希望，人們在概括中華文明的傳統精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。那個(gè)黑衣壯士，背著(zhù)這八個(gè)字“兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同”的精神糧食，已經(jīng)走了很久很久。他累了，糧食口袋擱在地上也已經(jīng)很久很久。我們來(lái)背吧，請幫幫忙，托一把，扛到我的肩上。
�。ㄕZ(yǔ)出余秋雨《黑色的光亮》）
七、作業(yè)布置：結合墨子的非攻思想，為他寫(xiě)一段“和平使者”頒獎詞。
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