《語(yǔ)文課有效教學(xué)理念與策略》聽(tīng)課筆記
《語(yǔ)文課有效教學(xué)理念與策略》聽(tīng)課筆記
一、釋題。
“方格”：教育的應試體制對教學(xué)限制、束縛。
“圓融”：遵循語(yǔ)文教育的規律，使學(xué)生獲得全面發(fā)展。
“方格”之內的“圓融”：在應試體制下游刃有余地實(shí)施素質(zhì)教育，致力于學(xué)生語(yǔ)文素養的全面提高。
從理論上說(shuō)，學(xué)生的語(yǔ)文素養愈高，應試能力也必然愈強�？墒聦�(shí)往往并不如此。
問(wèn)題在于：在實(shí)際教學(xué)中怎樣處理好應試能力與語(yǔ)文素養之間的關(guān)系？怎樣才能既提高學(xué)生的語(yǔ)文素養，又不讓學(xué)生在考試中落后？（認識誤區：只有有利于提高應試能力的教學(xué)才是有效教學(xué)）
“新課標”的制訂為解決問(wèn)題指出了方向，但從當前語(yǔ)文教學(xué)的現實(shí)看，似乎離開(kāi)問(wèn)題的解決尚有較大距離。
形形色色的無(wú)效教學(xué)：
1、瞄準考試，苦苦操練，讀寫(xiě)能力，每況愈下。
2、問(wèn)問(wèn)答答，熱熱鬧鬧，套路陳舊，思維僵化
3、死摳課文，畫(huà)地自限，煩瑣分析，勞而無(wú)功。
4、引經(jīng)據典，主義先行，食洋不化，離土傷根。
5、電腦操作，手忙腳亂，以圖代讀，架空文本。
以上五種無(wú)效教學(xué)，第4、5種是在課程改革過(guò)程中出現的新的傾向。正確解讀新課程的某些關(guān)鍵詞，有助于糾正這些傾向，從而實(shí)現有效教學(xué)。
二、新課程關(guān)鍵詞解讀。
1、“語(yǔ)文素養”。
�。�1）盡管“語(yǔ)文素養”是新課標中一個(gè)極為重要的核心概念，但至今尚無(wú)權威性的確切界定。
�。�2）“語(yǔ)文素養”就是“語(yǔ)文的素養”，給它界定時(shí)不能無(wú)視“語(yǔ)文的”這個(gè)限制語(yǔ)的存在�！罢Z(yǔ)文素養”的大致邊界：必要的語(yǔ)文知識；較強的語(yǔ)文能力（包括敏銳的語(yǔ)感）；對民族語(yǔ)的深厚感情和正確態(tài)度；健康的文學(xué)欣賞趣味；較寬的文化視野。
�。�3）在上述構成語(yǔ)文素養的諸多要素中，語(yǔ)文能力是核心。而在讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)諸項語(yǔ)文能力中，閱讀能力又是基礎。只有善于閱讀的人，才能從各種讀物中廣泛汲取精神養料，拓寬文化視野，才能全面提高自己的語(yǔ)文素養。一個(gè)人如果愛(ài)讀書(shū)、會(huì )讀書(shū)、多讀書(shū)、讀好書(shū)，語(yǔ)文素養也就自在其中了。
2、工具性、人文性。
�。�1）我國語(yǔ)文教育界在很長(cháng)一段時(shí)期內為語(yǔ)文課程的性質(zhì)（工具性還是人文性）問(wèn)題爭論不休，爭論的目的，說(shuō)白了只是為了解決一個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)文教學(xué)除了教會(huì )學(xué)生“理解和運用祖國的語(yǔ)言文字”以外，是不是還要進(jìn)行人文、思想教育？這個(gè)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上仍是過(guò)去的“文道之爭”在新詞語(yǔ)包裝下的現代翻版。
�。�2）過(guò)去的“文道之爭”、如今的“兩性之爭”是我國語(yǔ)文教壇一道獨特的風(fēng)景線(xiàn)。
�。�3）“工具性”和“人文性”的統一的提法，基本符合語(yǔ)文課程的實(shí)際（雖然還有人反對“兩性統一”的提法）。有趣的是，繞了一大圈，又回到了原點(diǎn)：文道統一。這一事實(shí)證明：“因文悟道，因道悟文”是我國語(yǔ)文教學(xué)在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中總結的寶貴經(jīng)驗，至今仍然是一條顛撲不破的基本法則。
�。�4）但“兩性統一”不是兩種屬性等量齊觀(guān)的相加。工具性是語(yǔ)文課程區別于其他人文課程的本質(zhì)屬性，語(yǔ)文課如果抽去了工具性，就不再是語(yǔ)文課而變成了人文教育課；人文性是語(yǔ)文課程的必要屬性，語(yǔ)文課如果抽去了人文性，雖然還是語(yǔ)文課，但失去了靈魂，沒(méi)有了精、氣、神。一個(gè)是本質(zhì)屬性，一個(gè)是必要屬性，兩者互相依存，如同刀和刃的關(guān)系，相輔相成，不可剝離。
�。�5）當前擺在我們面前的現實(shí)問(wèn)題是：語(yǔ)文課怎樣才算是體現“兩性統一”？簡(jiǎn)言之，就是要使學(xué)生在閱讀、寫(xiě)作、聽(tīng)說(shuō)等語(yǔ)文實(shí)踐中同時(shí)受到人文精神的熏陶感染。語(yǔ)文課就是人文教育的最明顯的特點(diǎn)是潛移默化，潤物細無(wú)聲。
�。�6）從一個(gè)教例看“兩性統一”
語(yǔ)言是工具，但不同于一般的純物質(zhì)工具，而是承載著(zhù)豐富的人文內涵的工具；因此，語(yǔ)言學(xué)習從來(lái)就不是一種單純的技術(shù)操練，它和人文、思想教育的統一本來(lái)就是語(yǔ)言教育的題中應有之意。
�。�7）一堂比較完美地顯示“兩性統一”的語(yǔ)文課，應該是語(yǔ)言學(xué)習和人文精神不著(zhù)痕跡的自然融合。兩性統一，工具性和人文性?xún)扇涿�；兩性割裂，工具性和人文性�(xún)蓴【銈?/p>
3、平等對話(huà)。
�。�1）新課標指出：“語(yǔ)文教學(xué)應在師生對話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行”“對話(huà)”本是后現代闡釋學(xué)的一個(gè)重要概念，新課標以官方文件形式第一次把它移植到語(yǔ)文課程中來(lái)。語(yǔ)文教學(xué)中傳統的師生互動(dòng)形式是“談話(huà)”，“談話(huà)”與“對話(huà)”雖只一字之差，但兩者背后的教育理念是截然不同的。
�。�2）談話(huà)作為一種教學(xué)方法，又稱(chēng)問(wèn)答法，其特征就是教師問(wèn)、學(xué)生答。教師如果問(wèn)題設計得好，也有啟發(fā)思維的作用，可以調動(dòng)學(xué)生的積極性。但談話(huà)總是以教師為主體進(jìn)行的，學(xué)生只是被動(dòng)到回答教師的提問(wèn)，表面看似乎思維很活躍，其實(shí)沒(méi)有學(xué)習的自主權。
�。�3）對話(huà)則完全不同。對話(huà)的最大特點(diǎn)是：師生圍繞共同的“話(huà)題”進(jìn)行交流，而不是簡(jiǎn)單的教師問(wèn)、學(xué)生答；對話(huà)各方完全平等；教師可以預期對話(huà)的結果，但沒(méi)有預定答案。
�。�4）“話(huà)題”不同于“問(wèn)題”的主要特點(diǎn)是：思維空間大，有時(shí)候整整一堂課只有一兩個(gè)話(huà)題；學(xué)生圍繞話(huà)題發(fā)表意見(jiàn)，不是回答問(wèn)題，故“答案”意識淡化；教師和全班學(xué)生都以平等的餓身份參與對話(huà)，同時(shí)雙方都以寬容的態(tài)度對待對話(huà)中的差異，因此對話(huà)沒(méi)有強加的結論�？傊�，在“話(huà)題”的情境下，師生是平等的，學(xué)生是學(xué)習的主體，思維空間大大拓寬了，這就有利于發(fā)展學(xué)生的主體意識和培養創(chuàng )造性思維能力。
�。�5）對話(huà)過(guò)程中教師角色的定位：有人認為，后現代主義時(shí)期的到來(lái)意味著(zhù)“敲響教授時(shí)代的喪鐘”。事實(shí)上，后現代主義的對話(huà)理論雖然主張“師生平等”，但并不完全消解教師的作用。后現代主義課程的代表人物之有威廉姆多爾把教師的作用定為“平等中的首席”，是頗耐人尋味的。
�。�6）“首席”的職責：營(yíng)造對話(huà)氛圍——使對話(huà)在寬松、民主、愉快的氛圍中進(jìn)行；組織對話(huà)過(guò)程——使對話(huà)在有序的狀態(tài)下進(jìn)行；調控對話(huà)方向——使對話(huà)始終圍繞當前的話(huà)題進(jìn)行；保證對話(huà)的省時(shí)和有效——使對話(huà)過(guò)程成為有效率的師生互動(dòng)過(guò)程。
�。�7）倡導對話(huà)，倡導學(xué)生自主學(xué)習、合作學(xué)習，不排斥教師必要的講授。講授得法，同樣可以是啟發(fā)式教學(xué)�！皢l(fā)式講授”的標準：
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