中國美學(xué)史讀書(shū)筆記通用

　　品味完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編收集整理的中國美學(xué)史讀書(shū)筆記通用，希望能夠幫助到大家。

中國美學(xué)史讀書(shū)筆記通用1

　　文學(xué)是最美的語(yǔ)言，從古至今不同的文人墨客都用文字記錄了不同的事物，因而我們可以從他們的文字中見(jiàn)證中國文化的特有的美。如孔子說(shuō)堯舜“煥乎有xx”，贊西周“郁郁乎，之哉”，而時(shí)代的宋濂則說(shuō)：“天地之間，萬(wàn)物有條理而弗紊者，莫非文”······總之，文成了中國審美對象的總稱(chēng)，文就是美，而且是一種中國文化特有的美。

　　而冕服作為中國文化的服飾的表征，它服從和體現文化的兩個(gè)要求：

　　一是服飾如何將人的自然形體轉變?yōu)槲幕�的本質(zhì)，使人成為高級的人還是低級的人。

　　二是服飾如何將等級不同，從而性質(zhì)不同的人清楚明白地區分開(kāi)來(lái)。

　　朝廷冕服體系由于要突出這這兩個(gè)文化要求，而具有了三大美學(xué)特征。

　　首先，服飾本質(zhì)原則要求服飾能對自然人體進(jìn)行加工修飾，這就決定了中國服飾的寬大性，寬大才能產(chǎn)生掩蓋人的自然形體，而具有自由變換的功能，其次符號區別原則決定了色彩、圖案、佩飾在服飾中的重要性。左后，服飾本質(zhì)和符號區分都是為突出等級中的權利。中國服飾潛在的多樣性不靠形體，而靠服飾本身就可以發(fā)揮的淋漓盡致。

　　文在遠古的演變有這樣的三個(gè)實(shí)質(zhì)：

　　一是從原始儀式之文為主的原始美學(xué)體系到朝廷冕服為主的朝廷美學(xué)體系的演變。

　　二是從原始的圖騰宇宙之美到理性的'天下王朝的宇宙之美的演變。

　　三是原始儀式之巫到朝廷之王的演變。

　　從中國的文既是美，可以體現中國美區別于其他文化之美的特色，而文在中國美學(xué)理論中的整體性，就從一系列的概念表現出來(lái)：

　　1、文質(zhì)，表現了文與內質(zhì)的關(guān)系，文是內質(zhì)的外顯。

　　2、文飾，文就是飾，一切文化的外觀(guān)都是文化的彰顯，文化中最重要的東西“字”就成了文字。

　　3、文字，文字之“文”就是強調字的美麗。中國文化對士人的首要要求，就是成為文人。

　　人要有文，才是一個(gè)受人尊敬的士人，而在這一系列文化的關(guān)聯(lián)中，我們可以悟到：文體現了中國之美的特色。

　　中國美學(xué)史有著(zhù)很長(cháng)的發(fā)展歷程，當我懷著(zhù)好奇的心理打開(kāi)它時(shí)，我才發(fā)現它是一個(gè)多么美好的東西。到目前為止我僅僅讀了第一章的前兩節，雖然篇幅沒(méi)有特別長(cháng)，但作者優(yōu)美的語(yǔ)言和嚴謹的邏輯思維使我對他有了一種敬佩，美學(xué)對我而言再沒(méi)有想象中的簡(jiǎn)單，僅從這兩小節來(lái)說(shuō)，禮和文就夠每一個(gè)人拿來(lái)品味很久。我想這品味的過(guò)程也需要豐富的閱歷和足夠多的文化內涵。

　　中華上下五千年的文明史之中有許多的驚艷，許多的燦爛，也有許多的感動(dòng)。我想，如果我們想要成為一個(gè)合格的中華文化的傳承者，就這兩節的內容而言，我們要做一個(gè)有禮之人，懂得什么地點(diǎn)行何種之禮，同時(shí)更要有厚重的文化修養，做一個(gè)有文之人。這是我們的中國所特有的燦爛文化，每一個(gè)中華兒女都有義務(wù)去用更多的知識武裝自己，進(jìn)而做一名合格的文化傳承者。

　　美學(xué)史僅僅是從一方面介紹了我們的文化，但這總讓我們去細細地品味一生，因為這些都是我們值得驕傲和自豪的資本，都是我們的祖先穿越時(shí)空給我們的饋贈。

中國美學(xué)史讀書(shū)筆記通用2

　　“文”在這里指的并不是xx，文學(xué)之類(lèi)，而是指原始儀式中的人，而文的本意是文身，儀式中的人就是在儀式中或為了儀式而文身的人�，F在的人們出席一些重要的儀式時(shí)，會(huì )根據不同的服飾來(lái)穿，但是在遠古時(shí)期，人們并沒(méi)有衣服，于是文身也就起到了衣服的作用，與現代服飾不同的是，遠古時(shí)候文身之人既是人也是神。

　　問(wèn)，從神的功能來(lái)說(shuō)，是“巫”，從其社會(huì )角色來(lái)說(shuō)，是“王”，從其“形象”來(lái)說(shuō)，是“文”。因而用文來(lái)指儀式之人，表明中國文化對人在儀式中的重要性的重視和對人的美學(xué)外觀(guān)的重要性的重視。

　　作者在書(shū)中書(shū)寫(xiě)，文在社會(huì )中的普遍化，其實(shí)質(zhì)是自然的人化和人的文化化。因此文就有了狹義與廣義兩種含義；狹義的文既儀式的人（文身之人）；廣義的文一是一種禮的外觀(guān)，二是社會(huì )的外觀(guān)，這樣文就有了兩條發(fā)展之線(xiàn)：一是人之文的發(fā)展，一是整個(gè)文化之“文”的發(fā)展。

　　演化的核心和主題，這就是儀式中的文飾的發(fā)展。而中國式的寬大服飾則以改變人的自然形體，從以自文的`本意是文身，作為人之文的然形體為主到以非自然形體為主，這是一個(gè)質(zhì)的改變。

　　在原始時(shí)期，雖然不同的階段之“文”在美學(xué)上和意義上有差別，但又有其共同點(diǎn)，這就是“文”的目的都要使人成為儀式中神，文是為了人的神性華、神秘化、神力化、通過(guò)一種原始觀(guān)念和巫術(shù)力量來(lái)達到文化的現實(shí)目的。

　　在日常生活中，我們不論從電視還是書(shū)籍等上面都會(huì )看到古代在中國文化中扮演的重要角色的生錄—龍。不僅在服飾上，就是在書(shū)籍上我們也會(huì )得知，有著(zhù)四個(gè)面孔的皇帝本身就是龍，而突出人的力量的夏王朝建設者夏啟則自己乘龍。龍是帝王的象征。同時(shí)象征方式的不同使得在作為儀式之人的“文”遠古演變中，有了兩個(gè)飛躍：

　　一是由文身到服飾。

　　二是由神的服飾到王的服飾。

　　而作為朝廷之王的冕服體系奠定了中國文化服飾的基xx化則和美學(xué)原則。

　　從文發(fā)展的三個(gè)階段可以看出中國對人重視的是外觀(guān)和修飾的美麗，而外觀(guān)和修飾的美麗又與社會(huì )的秩序和宇宙的象征緊密相連，這是中國人體美區別于其他文化的特色。而儀式中紋文身之人的發(fā)展，同時(shí)就是與人的外觀(guān)形式相連的整個(gè)儀式外觀(guān)的發(fā)展，也是儀式四素在美學(xué)外觀(guān)形式反方面的發(fā)展。

中國美學(xué)史讀書(shū)筆記通用3

　　對于中國美學(xué)史的對象和范圍的這種看法，我以為太狹窄了。

　　這涉及對美學(xué)對象的看法。美學(xué)不限于研究“美”。美學(xué)研究的對象是人類(lèi)審美活動(dòng)的本質(zhì)、特點(diǎn)和規律。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，美學(xué)的范圍日益擴大，美學(xué)的分支學(xué)科越來(lái)越多�，F代美學(xué)的體系，不僅包括哲學(xué)美學(xué)（基礎科學(xué)），而且包括審美心理學(xué)、審美社會(huì )學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美文藝學(xué)以及審美應用科學(xué)。美學(xué)的這些分支學(xué)科，有的在古代就已得到相當的發(fā)展，有的在古代僅僅有某種萌芽。我們研究美學(xué)史，應該站在現代的高度，把自己的視野放寬一些。

　　中國古典美學(xué)體系是以審美意象為中心的。它也包含有哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì )學(xué)、審美文藝學(xué)、審美教育學(xué)等多方面的內容，而以審美文藝學(xué)（文藝美學(xué)）的內容占的比重最大。在中國古典美學(xué)體系中，“美”并不是中心的范疇，也不是最高層次的范疇�！懊馈边@個(gè)范疇在中國古典美學(xué)中的地位遠不如在西方美學(xué)中那樣重要。如果僅僅抓住“美”字來(lái)研究中國美學(xué)史，或者以“美”這個(gè)范疇為中心來(lái)研究中國美學(xué)史，那么一部中國美學(xué)史就將變得十分單調、貧乏，索然無(wú)味。

　　關(guān)于中國美學(xué)史的對象和范圍的另一種看法，認為中國美學(xué)史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史。因此，中國美學(xué)史不僅要研究歷史上那些美學(xué)理論著(zhù)作，而且要研究歷史上各個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品所表現出來(lái)的審美意識（審美理想，審美趣味等等）。

　　后記在結束本書(shū)的時(shí)候，我想對本書(shū)的體例以及有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題作一些說(shuō)明。

　　中國美學(xué)史上下兩千多年，涉及的范圍相當廣泛，內容極為豐富。但是一本書(shū)的篇幅終究是有限的。這就產(chǎn)生一個(gè)矛盾。解決這個(gè)矛盾有兩種方法。一種方法是對每個(gè)時(shí)代的每一個(gè)美學(xué)思想家（或每一本有關(guān)美學(xué)的'著(zhù)作），不分大小主次地排列起來(lái)，一一加以簡(jiǎn)略的介紹。這種方法容易把歷史變成流水賬。我覺(jué)得不很可取。另一種方法是突出重點(diǎn)，。抓住每個(gè)時(shí)代最有代表性的美學(xué)思想家和美學(xué)著(zhù)作，盡量把它們講充分一點(diǎn)。對于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重點(diǎn)人物的前后作簡(jiǎn)略的介紹，或者作為背景材料來(lái)處理。這就是唐代史學(xué)家劉知幾說(shuō)的“略小而存大，舉重以明輕”的方法。我決定采用這種方法。我覺(jué)得這種處理方法，比那種不分輕重主次，把大大小小的人物、著(zhù)作并列起來(lái)介紹的方法，更能顯示中國美學(xué)遺產(chǎn)的精華和價(jià)值，也更便于我們把握中國古典美學(xué)的體系和中國美學(xué)史的發(fā)展規律。因為如本書(shū)《緒論》所說(shuō)的，每個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮，總是集中地反映在那個(gè)時(shí)代最有代表性的美學(xué)思想家的著(zhù)作當中。

　　當然，采用這種方法，要注意處理好點(diǎn)和面、點(diǎn)和線(xiàn)的關(guān)系。所謂點(diǎn)和面的關(guān)系，就是一個(gè)時(shí)代的代表性人物（代表性著(zhù)作）和這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮的關(guān)系。

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