《老子》讀書(shū)筆記范文通用

　　當看完一本著(zhù)作后，你有什么體會(huì )呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家整理的《老子》讀書(shū)筆記范文通用，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《老子》讀書(shū)筆記范文通用1

　　最近學(xué)生課程在學(xué)習中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書(shū)，林語(yǔ)堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以?xún)艋�我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養；老子的智慧可以開(kāi)啟我們的智能，教人如何處世；老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系。

　　感悟一萬(wàn)事定要順其自然。人生在世，終止結果皆為一死，萬(wàn)事不能強求，要順其自然開(kāi)展才好。名與利皆為過(guò)眼云煙，追逐金錢(qián)，就會(huì )受金錢(qián)的束縛；追逐功名，就會(huì )受功名的束縛。只有拋開(kāi)名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會(huì )從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。感悟二萬(wàn)事要堅持中庸，到了就好，不要過(guò)人生也就60年，萬(wàn)事到一定程度就好了，不要太過(guò)，太強求。為什么要把自己搞的.那么累呢，現代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大局部人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒(méi)有著(zhù)落。當一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時(shí)，你說(shuō)這種奮斗的過(guò)程難道就沒(méi)有幸福的感覺(jué)嗎？在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀(guān)，所以，他們有很多人都會(huì )發(fā)出這樣的感慨，到底上帝要他降臨人間是來(lái)干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。

　　我們往往要感慨事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎？做人要樂(lè )觀(guān)，要容易滿(mǎn)足才好，這樣才會(huì )幸福！

《老子》讀書(shū)筆記范文通用2

　　光陰荏苒，年復一年。繁忙的工作，匆匆的心情難免使人疲憊和麻木。而讀書(shū)可以明志可以明理可以醫治慵懶的思想。今得《老子的智慧》一書(shū)，每每讀來(lái)總會(huì )感受到國學(xué)經(jīng)典的魅力，而每有會(huì )意，便會(huì )欣然一爽。

　　《道德經(jīng)》比《易經(jīng)》好讀，假設沒(méi)有注解我根本讀不了《易經(jīng)》，而老子的話(huà)那么都是通俗又形象的表述�！兜赖陆�(jīng)》九九八十一章，《易經(jīng)》八八六十四卦，我認為，從總體上講，《易經(jīng)》是一個(gè)大系統，嚴謹周密，無(wú)所不容，充滿(mǎn)相生相克和辯證，探討天地人的客觀(guān)規律，不絕對什么，在無(wú)形中提高了我們的認識及預測未來(lái)的能力�！兜赖陆�(jīng)》也構建了一個(gè)大系統，那就是關(guān)于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通過(guò)大量的辯證、比照、反復、比喻，提出利而不害的.天之道、為而不爭的圣人之道，提出負陰抱陽(yáng)、以柔勝剛、清靜無(wú)為的處事之德，老子是在為世人解答社會(huì )生活中諸多的疑惑，進(jìn)而快樂(lè )又自信地為道為德、為圣為人。至于《論語(yǔ)》，從小到大讀過(guò)的片段也不少，給人的感覺(jué)都是些仁義禮的論述，像某某人說(shuō)的，都是些吃人帶血的文字，于我的吸引不大，不過(guò)系統地讀過(guò)《論語(yǔ)》，言多必失。

　　老子教給我們充分認識客觀(guān)世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說(shuō)得格外地形象。他說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當然也有很多丑陋。是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢？所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，上下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點(diǎn)，一個(gè)人就會(huì )對凡事有包容。我們總想世上沒(méi)有壞人，這可能嗎？要知道壞人滅不了，也要相信好人會(huì )不斷涌現。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒(méi)有貧窮，哪來(lái)所謂的富足？你口袋也是十萬(wàn)塊錢(qián)，我口袋也是十萬(wàn)塊錢(qián)，穿一樣的衣服，這有意思嗎？世界之可愛(ài)，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。

　　即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，這有點(diǎn)像愚民之冶，但說(shuō)的句句是客觀(guān)事物的辯證。一個(gè)單位喜歡評先進(jìn)，職工當然就要爭斗了；我們在故宮或是博物館存放了奇世珍寶，當然就會(huì )有小偷瞄上了；我們的改革開(kāi)放大潮，給大家創(chuàng )造了大量的賺錢(qián)的時(shí)機，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對此進(jìn)行了反復認證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過(guò)于追求那么必有所失，他提出順其自然、無(wú)為而治的觀(guān)點(diǎn)，提出了圣人應該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。

　　世界的辯證也不是靜止的，而是存在開(kāi)展之中。老子說(shuō)“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎”，意思是說(shuō)老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會(huì )長(cháng)久，總會(huì )有雨后彩虹，何況人呢？你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿(mǎn)堂”，能夠守得住嗎？物壯那么老，極強終衰，老子從來(lái)都是反對以一種堅強、圓滿(mǎn)的狀態(tài)，他認為這必定不是長(cháng)久的狀態(tài)。一個(gè)裝滿(mǎn)水的杯子，它還能裝多少水呢？你假設想再攀高一層，那你必定不應該在最頂層，所以在很多時(shí)候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待開(kāi)展中的事物。美國很強大，他能一直強大嗎；一個(gè)人現在很得志洋洋，會(huì )不會(huì )有落魄的時(shí)候呢；外表上你與人無(wú)爭，但到頭來(lái)別人能爭得過(guò)你嗎？反之亦然。這就是老子的不爭哲學(xué)，不爭，那么天下莫能與之爭。老子說(shuō)不敢為天下先，而實(shí)際上呢，他開(kāi)啟了人們的視野，開(kāi)創(chuàng )了道家學(xué)說(shuō)，是為一代先師。

《老子》讀書(shū)筆記范文通用3

　　“上善假設水”，《道德經(jīng)》不少章節都是說(shuō)水之善，都說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習水的哪些品性呢？老子說(shuō)“水善得萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，是說(shuō)水滋養了萬(wàn)物，如人體就有大半水，但水卻從不爭上，生而不有，它從來(lái)不說(shuō)人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬(wàn)物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水聚集江海成為百谷王，是其“善為下”的結果。這樣看來(lái)，柔弱是勝于堅強的，老子說(shuō)堅強是死的特征，柔弱那么是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時(shí)候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動(dòng)，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。

　　老子闡述的觀(guān)點(diǎn)也有不少令很多人驚訝。老子說(shuō)“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣�！笔茄�，為什么我們說(shuō)要樹(shù)立榮辱觀(guān)，因為大道正在廢棄；為什么出現五花八門(mén)的騙術(shù)，因為人類(lèi)太聰明，有很多智慧和高科技；為什么我們評選十大孝子，因為社會(huì )出現了不少六親不認的現象；為什么時(shí)期有所謂的忠與奸，因為國家昏亂，而國家一帆風(fēng)順，一切遵循“道”在運行的時(shí)候，是用不著(zhù)忠不忠的。關(guān)于民，老子說(shuō)了兩句話(huà)也讓我記憶深刻，他說(shuō)“民不畏威，那么大威至”“民不畏死，奈何以死懼之”。是呀，國家和雖為階級統治的工具，但能不能少拿出這些來(lái)威脅人，動(dòng)不動(dòng)就關(guān)人抓人以死來(lái)嚇唬人，這點(diǎn)在如今的拆遷、計生、嚴打等問(wèn)題上是要尤其注意的，所謂“國之利器不可示人”也。

　　《老子》為世人倡導的清靜無(wú)為、為而不爭之道并不為眾人特別是主流社會(huì )認同，這或是老子本身負陰抱陽(yáng)的定位，也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他說(shuō)“知我者希，那么我者貴”，圣人有時(shí)也是孤獨的。是呀！道理再明白不過(guò)了，但人們能社會(huì )的紛繁誘惑嗎？還是葉落的時(shí)候才歸根，人老的'時(shí)候才還鄉，年輕的時(shí)候總是要到外面闖一闖的，讀到最后終是可以在《易經(jīng)》中尋得答案，萬(wàn)物由弱而強再到弱，由柔而剛再至柔。上班的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，閑暇的時(shí)候讀《老子》；得意的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，失意的時(shí)候讀《老子》；年輕力壯的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，年老力衰的時(shí)候讀《老子》；在城市讀《論語(yǔ)》，在鄉下讀《老子》；反之亦然也。天長(cháng)地久。天地所有能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　這章節老子似乎想通過(guò)對天地之道的描述然后應用到我們人身上，其實(shí)這種方式根本是貫穿整個(gè)《老子》的。關(guān)鍵是我們要把前面的理解清楚了，前一句說(shuō)天地長(cháng)久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對不對。是不是說(shuō)“不求自己的生存”，還是“不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也應該學(xué)習把自己置之身后，卻可以到達身先�！巴馄渖矶�身在、“非以其無(wú)私邪？故能成其私”。也大概是這個(gè)意思。

　　老子可能還是想告訴我們，不應該太關(guān)注自己，而應該把自己虛出來(lái)，托付給道。這竟然與說(shuō)的“把心虛出來(lái)，交與上帝”如此的一致……！

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