老子讀書(shū)筆記（精選20篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編為大家收集的老子讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
老子讀書(shū)筆記 篇1
先秦時(shí)期，是中國社會(huì )由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代。這一時(shí)期，白舸爭流，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據【漢書(shū)·藝文志】，先秦學(xué)說(shuō)有十家，為儒，道，陰陽(yáng)，法，名，墨，縱橫，雜，農，小說(shuō)。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，春秋戰國早期的思想家，他的思想也直接對本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。
老子哲學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)是“天道”，“道”是天地萬(wàn)物之先，是本源�！暗馈睕](méi)有意識的作用，只是自然如此，即萬(wàn)物皆生于自然，萬(wàn)物的生滅有其自然的道理�！暗馈本褪怯钪娴淖罡咴�。從“孔子問(wèn)禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與婬志，是無(wú)益于子之身”來(lái)規勸孔子。
在政治方面，老子主張無(wú)為而治。誠如太史公所說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正�！�
莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認為“其學(xué)無(wú)所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說(shuō)的基礎上，對道家哲學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展，建立了一個(gè)更為博大精深的思想體系。
司馬遷認為莊子善于行文措辭，但空設語(yǔ)言，還喜歡攻擊當時(shí)的其他的學(xué)者，只是對老子的思想進(jìn)行了一些解釋。事實(shí)上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“�！�，莊子卻悟出“變”。他認為天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在變化之中，這種變化是天道的運行，自然的演變。所以莊子主張人應當超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。
在政治上，莊子主張極端無(wú)為，社會(huì )上的各種制度都是給人的天性帶來(lái)痛苦。楚威王想讓莊子出任曹?chē)脑紫�，莊子的回答“子及去，無(wú)污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現了他的政治觀(guān)念。
卡家是春秋戰國時(shí)期百家爭鳴中代表新興地主階級的一個(gè)學(xué)派。因為他們在與舊勢力斗爭的過(guò)程中，主張變法，實(shí)行“法治”，所以被稱(chēng)為法家。
卡家有勢，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說(shuō)本源于黃老，講究循名責實(shí)，名實(shí)相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國情想結合，取得了很大成效�！敖K申子之身，國治兵疆，無(wú)侵韓者�！�
韓非子是法家的集大成者。在法家重勢，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說(shuō)，而能成一家之言者。司馬遷認為他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。在韓非子的書(shū)中有【解老】、【喻老】等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應時(shí)變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎上加以改造，賦予了新的內容。
韓非看到自己的國家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來(lái)治理國家，屢次上書(shū)卻不得重用。后淪落秦國，被李斯等誣陷，死于秦國�！叭豁n非知說(shuō)之難，為說(shuō)難書(shū)甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載【說(shuō)難】全文。
太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳，可以說(shuō)是以其獨到的眼光看到了他們內在的強大的聯(lián)系，氣勢恢弘。
從歷史上來(lái)看，春秋戰國時(shí)期是由奴隸制向封建制急劇過(guò)渡的大變革時(shí)代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭的推動(dòng)下，新興地主階級向沒(méi)落奴隸主階級展開(kāi)斗爭。斗爭的中心問(wèn)題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護和挽救腐朽沒(méi)落的奴隸制。階級斗爭所帶來(lái)的尖銳問(wèn)題擺在每個(gè)階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現了紛繁的、對立的思潮和流派，展開(kāi)激烈的論戰，形成“百家爭鳴”的局面。
道家是這其中反映沒(méi)落奴隸主階級儀式形態(tài)的一個(gè)唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應對，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過(guò)去。這種與生產(chǎn)力進(jìn)步，社會(huì )歷史發(fā)展相違背的愿望當然不可能得到實(shí)現。但是道家在中國思想史上影響久遠，后來(lái)的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進(jìn)行了積極的改造，對整個(gè)中國社會(huì )的意識形態(tài)的影響都很大。
卡家是這時(shí)期代表新興地主階級利益的一個(gè)學(xué)派，是在新興地主階級反對沒(méi)落奴隸主階級的長(cháng)期斗爭中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。李悝在魏國，吳起在楚國，申不害在韓國，慎到在齊國，商鞅在秦國，都進(jìn)行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎。韓非順應歷史潮流，進(jìn)一步較系統全面地總結了變法經(jīng)驗，把“法”，“術(shù)”，“勢”結合起來(lái)，為建立統一的中央集權封建國家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來(lái)中國兩千多年的封建統治中起了很大的作用。
當時(shí)雖說(shuō)戰火頻繁，但各國為了取得勝利而努力增強國力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農業(yè)科技的進(jìn)步帶來(lái)意識形態(tài)的進(jìn)步，他們的思想中都或多或少地擁有了樸素的唯物主義與辯證法的思想，可是說(shuō)是我國唯物主義思想的萌芽，也實(shí)際世界上最早出現樸素唯物主義的時(shí)代。
再從司馬遷寫(xiě)這篇文章的歷史時(shí)期來(lái)看，漢武帝時(shí)期，漢朝剛步入中期。
漢初，因為承春秋戰國以來(lái)四百多年混亂，社會(huì )殘破，民生凋敝，人民的財產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國上下都需要喘息的機會(huì )。漢朝國家初定，深感秦因暴政而失國，所以力求清靜無(wú)為。老莊思想的“無(wú)為而治”恰好適合當時(shí)情勢的需要，于是漢初統治者實(shí)行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時(shí)的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當時(shí)的特殊的歷史條件下，曾對恢復和發(fā)展封建經(jīng)濟起過(guò)一定的積極作用。
武帝以后，漸崇儒家，但由于統治者追求長(cháng)生不老，重視養性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。
司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當然也受到了很好的黃老思想的教育，對他完成這篇文章起到了很大的幫助。
道家和法家作為兩個(gè)立場(chǎng)完全對立的學(xué)派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現了他非凡的歷史功底，不愧為中國歷史上最偉大的歷史家之一。
但是從今天的研究成果來(lái)看，太史公之言也有寫(xiě)偏頗之處。
莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統的束縛，宣告了一系列曾被認為是永恒真理的東西不過(guò)是相對的、處于變化之中的東西。這對于中國哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進(jìn)步思想家所吸收，也曾成為后來(lái)一些進(jìn)步社會(huì )力量反對封建專(zhuān)制、要求民主的思想來(lái)源之一。
韓非是法家的集大成者，他的治國思想在當時(shí)有積極的作用。但他始終還是一個(gè)維護剝削階級和鞏固封建專(zhuān)制等級制度的政治家。對于勞動(dòng)人民，他主張“嚴刑重罰”，過(guò)分強調暴力、斗爭和對立，為了統治而極端殘酷地對待百姓。他的思想給中國這么多年的封建統治下的人民帶去了多少痛苦。
不管怎么說(shuō)，在當時(shí)，司馬遷能比較精要地紀錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點(diǎn)出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現在看來(lái)都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢滂沱，也可以說(shuō)是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當之無(wú)愧是中國古代的大思想家。
老子讀書(shū)筆記 篇2
著(zhù)名文學(xué)家魯迅曾說(shuō)過(guò)：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著(zhù)，書(shū)中主要闡“道”，老子認為，事物的種.種玄妙都來(lái)自于道，而道是什么，又來(lái)自于哪兒?
日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書(shū)，有了新的體會(huì )和感悟，道是什么?道是宇宙間萬(wàn)物的本源，道無(wú)法以語(yǔ)言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來(lái)闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅硬的，善利萬(wàn)物而不爭，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無(wú)為而治，無(wú)為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時(shí)不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現代的生活節奏下，許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的道理，盲目追求金錢(qián)財富等，才會(huì )造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。
老子讀書(shū)筆記 篇3
從低位上漲到高位，就是從無(wú)到有，而達到高位就要回返根源，必然調整到起始，從有到無(wú)，如此循環(huán)往復，這是規律常理。明白了這個(gè)道理，遵循它本身的循環(huán)往復就是明智的，否則輕舉妄動(dòng)，沒(méi)有信號而操作，擅用心智，就會(huì )產(chǎn)生禍害。了解了這個(gè)規律，做事就坦然，就會(huì )順應規律而平靜。符合規律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠免于危險，即虧損。
你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應自然生長(cháng)。遵循常道，你就永遠游刃有余，順應常道而歸于平靜，不受制于市場(chǎng)的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。
老莊講究無(wú)為而治，我也是聽(tīng)聽(tīng)而已、說(shuō)說(shuō)而已，略知其意。但今天我突然覺(jué)得，在股市中什么是無(wú)為，怎樣達到不治而治，自然順通。所謂無(wú)為，就是按照信號執行操作，之后產(chǎn)生的結果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會(huì )告訴你我會(huì )怎樣了，那么你也就無(wú)需作為了，你的一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達到目標了，而達到這些目標并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號執行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補之前的錯誤，你什么都不用做，就會(huì )得到必然的結果，你在股市中也就無(wú)為而治了。而你多用心智，反而會(huì )帶來(lái)災禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個(gè)道理，心里感到異常興奮和坦然。
執行信號，就是順應天性，與天性相向而行，也就不會(huì )有災禍，就無(wú)所不通，沒(méi)有災禍也就坦然了，無(wú)牽掛、無(wú)憂(yōu)思，對后面的操作能夠游刃有余，這樣符合規律、禮儀，符合天道，所以永遠沒(méi)有危險，而能夠平靜的操作每一筆。執行信號，就是走在了趨勢的前面，不被套牢損失，執行信號就不會(huì )受傷，躲開(kāi)了災禍，也就坦然平靜了。
信號是神圣的，必須對信號充滿(mǎn)敬畏之心，它是一切行動(dòng)的惟一標準。
老子讀書(shū)筆記 篇4
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵科？愛(ài)民治國，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達，能無(wú)知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德。
哎呀，這一章太長(cháng)了，而且很難。開(kāi)始除了后面幾句，幾乎沒(méi)能看懂，沒(méi)有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
先大概看一下句子的排列，我覺(jué)得前面都是如何去修身養性、去獲取知識的理性，去多樣性的發(fā)展，后面一句是達到這些之后更為理想的狀態(tài)�！盃I(yíng)魄”不知為什么，幾乎所有的書(shū)上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營(yíng)，營(yíng)，從宮,熒。宮,房子,與居住有關(guān)。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關(guān)。本義:陰神,迷信的人指依附于人的身體而存在的精神)，我覺(jué)得營(yíng)不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因為魂魄之于身體，就好像我們之于房子。所以這句應該解為：魂魄和形體合一，能達到‘無(wú)離’的狀態(tài)嗎？無(wú)離可能是指人與道合一�！皩�(zhuān)氣致柔”可能是指一種修煉的一種方式，因為無(wú)重點(diǎn)詞，沒(méi)有辦法查詢(xún)，所以這句應該是說(shuō)，專(zhuān)氣致柔的修煉，能達到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態(tài)嗎？老子除了喜歡用水來(lái)作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因為嬰兒是人之初始，而道也是萬(wàn)物之始�！皽斐[，能無(wú)疵科？”應該也和上句意思大概一致。愛(ài)民治國，可以達到無(wú)為而治自然而然嗎？老子的回答當然是肯定的，而且這也是他的理想和期望�！疤扉T(mén)”：指指鼻、口或天庭，開(kāi)闔即開(kāi)與關(guān)，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥(niǎo)有關(guān)。本義:母鳥(niǎo)。引申為母的。對于這句話(huà)，我沒(méi)有更好的理解，只能跟從大多數人的`看法：感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？這也理解也有一定的道理。雌、母確實(shí)也有寧靜之意，而前半句也確實(shí)有自己的感官與外界交流之意�！懊靼姿倪_，能無(wú)知乎”，應該指明白道理，能沒(méi)有知識嗎？或者說(shuō)，能不用知識就可以達到嗎？但這樣理解的話(huà)，就和前面的幾句有點(diǎn)不太一致，因為前面的后半句都是講老子的理想的狀態(tài)。無(wú)知顯然也是，但可能這里的無(wú)知不是指沒(méi)有知識，而是指不用心機，自然而然，這樣理解的話(huà)就通順了。
最后的總結語(yǔ)更是經(jīng)典語(yǔ)，一直流傳至今。生之，畜之，應該是一個(gè)意思，就是生養萬(wàn)物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應該做到生養萬(wàn)物而不占有他，“為而不恃，長(cháng)而不宰”意思大致相近，為（為、爲，爲的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對形），有母意，可理解為：做萬(wàn)物之長(cháng)，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴(lài),依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴(lài),依靠”，統治者雖為統治被統治者，其實(shí)乃是依賴(lài)他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的�？晌覀兊恼畢s只見(jiàn)它統治人民，卻不見(jiàn)他因依賴(lài)人民而感恩，如果說(shuō)有感恩，也只是存在于文件和口號之中，說(shuō)一切為人民服務(wù)，還說(shuō)“以德治國”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統治，而是自然而然的引導他們（與強制相對），生養他們（其實(shí)也就是服務(wù)人民）。我們的政府什么時(shí)候能真正做到呢？
老子讀書(shū)筆記 篇5
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)憂(yōu)。
善：古文，譱，會(huì )意,從言,從羊。言是講話(huà)。羊是吉祥的象征。本義:吉祥；處：處、処，會(huì )意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲�！疤帯奔础疤帯钡墓抛�,于六書(shū)為會(huì )意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。
這章老子是想借水來(lái)比喻道。老子喜歡水，因為水的很多的性質(zhì)和道很相似。比如，水利于萬(wàn)物生長(cháng)卻不與誰(shuí)相爭，停留（按本意是停留，但我覺(jué)得可能是存儲……呵呵，沒(méi)有什么理由，只是感覺(jué)）眾人所厭惡或不喜歡的地方，可能是說(shuō)不居功，俗話(huà)說(shuō)“水往低處流，人往高處走”。后面一連串的排比，我大概查了查字典，大體講：水寧愿處于卑下（地），心思沉靜（淵），施予（與：與，會(huì )意。小篆字形,“一、勺”合起來(lái),表示賜予別人東西�！芭c”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來(lái)表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時(shí)滿(mǎn)懷愛(ài)（仁：會(huì )意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛(ài),人與人相互親愛(ài))，言談?wù)嬲\不浮夸（信：會(huì )意。從人,從言。人的言論應當是誠實(shí)的。本義:真心誠意），用正確的方向來(lái)治理，這讓我想起一句話(huà)：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強調效率。（正：甲骨文字形,上面的符號表示方向、目標,下面是足(止),意思是向這個(gè)方位或目標不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正；治：形聲。從水,臺聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治)；做官或處事也善于生效（事：從史,之省聲。史,掌管文書(shū)記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職；能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊)；行動(dòng)總是在適當的時(shí)機。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動(dòng)詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長(cháng)的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異，做動(dòng)詞時(shí)也有“責備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說(shuō)“不會(huì )引來(lái)責怪”，我覺(jué)得也有可能是其本義，“不優(yōu)異”，一切自然而然，無(wú)需比較。
我覺(jué)得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛(ài)、真誠、正值、順時(shí)而動(dòng)，自然而然。
老子讀書(shū)筆記 篇6
“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。世上無(wú)一物，何故惹塵埃?”無(wú)論是否擁有智慧，人們都只是活在自己的心境中，區別僅僅是庸人無(wú)事自擾和智者舉重若輕。何為智?
我認為：有智者，必定善于體察生活細微，又能洞悉何者為重;必定擁有非凡能力，兼且包容人所不恥;必定歷經(jīng)世態(tài)滄桑，還能保持內心安寧。
老子讀書(shū)筆記 篇7
最近學(xué)生課程在學(xué)習中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書(shū)，林語(yǔ)堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以?xún)艋覀兊乃枷牒挽`魂，提高我們的道德修養;老子的智慧可以開(kāi)啟我們的智能，教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系。
感悟一 萬(wàn)事定要順其自然
人生在世，終止結果皆為一死，萬(wàn)事不能強求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過(guò)眼云煙，追逐金錢(qián)，就會(huì )受金錢(qián)的束縛;追逐功名，就會(huì )受功名的束縛。只有拋開(kāi)名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會(huì )從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二 萬(wàn)事要堅持中庸，到了就好，不要過(guò)
人生也就60年，萬(wàn)事到一定程度就好了，不要太過(guò)，太強求。為什么要把自己搞的那么累呢，現代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒(méi)有著(zhù)落。當一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時(shí)，你說(shuō)這種奮斗的過(guò)程難道就沒(méi)有幸福的感覺(jué)嗎?在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀(guān)，所以，他們有很多人都會(huì )發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來(lái)干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂(lè )觀(guān)，要容易滿(mǎn)足才好，這樣才會(huì )幸福!
老子讀書(shū)筆記 篇8
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
我覺(jué)得這章講的大概是相對論，然后從他的相對論中得出其處世之道。事物的價(jià)值只要是以人來(lái)判定的，總會(huì )是相對的。因為人本身就是一個(gè)主觀(guān)的東西，每一個(gè)人都有一個(gè)靈魂，而且認識事物都是由內向外的。因此后面講的無(wú)為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的價(jià)值。因為大部分人存在這個(gè)世界上，還是想有為，想擁有，想追求……�；蛟S，用天道來(lái)養人道，會(huì )是人相對價(jià)值中的一個(gè)客觀(guān)標準，就像上帝的《圣經(jīng)》一樣。不同的是，圣經(jīng)已經(jīng)寫(xiě)就，而道提倡的向自然學(xué)習，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開(kāi)始了尋找的歷程，而我們不但沒(méi)有很好的繼承，甚至越走越遠。（因為開(kāi)始做筆記時(shí)沒(méi)有記錄每一句話(huà)的意思，只是寫(xiě)了自己的理解。后面寫(xiě)得比較詳細，像“生而不有，為而不恃，功成而弗居”和第十章頗有雷同，如果不明白其意思，可以參照后文）。
老子讀書(shū)筆記 篇9
道，沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。
這章好像是在講道是怎么來(lái)的。感覺(jué)好像是萬(wàn)物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵�！备杏X(jué)在講他的產(chǎn)生過(guò)程，或者講他的性質(zhì)�！拔岵恢湔l(shuí)之子，象帝之先”，覺(jué)得這里的帝是指萬(wàn)物或萬(wàn)物中最大的那個(gè)，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來(lái)，存在于歷史與世間當中�；蛟S，科學(xué)做的事“認識和總結規律”，就是在用人的認識能力，去試圖認識道。
老子讀書(shū)筆記 篇10
智者見(jiàn)微。應該說(shuō)，真正影響我們命運的，常常是我們視而不見(jiàn)的細微。古訓曰：“司命者，微名也�！爆F代社會(huì )管理學(xué)認為，心態(tài)決定命運，細節決定成敗。
以一例示之，此前在商場(chǎng)購買(mǎi)兒童床，品牌貨，價(jià)格為國內之最。然而，送貨比約定遲了五天，商家解釋說(shuō)“我們也不想這樣”。安裝時(shí)最主要橫板發(fā)錯貨，廠(chǎng)家說(shuō)沒(méi)關(guān)系只需要再送過(guò)來(lái)。妻子發(fā)現床柱有輕微裂痕，安裝師傅解釋說(shuō)：“安裝完就看不見(jiàn)了”。
聽(tīng)完解釋?zhuān)倚α�，叫妻子不要再尋找其他瑕齜，最后檢查一下有無(wú)安全問(wèn)題即可。不是我不想要好貨，而是我明白有些人每天忙著(zhù)找理由解釋?zhuān)只蛑肛焺e人的不是;另一些人則忙于表現能力和超越自我，兩者截然不同的命運，其實(shí)早已注定。因此，妻子與之爭論的結果也已然可以預料。
老子讀書(shū)筆記 篇11
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
道：從辵，首。本義:供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的混沌，莊子講《渾沌之死》，開(kāi)七孔于頭，然后有了萬(wàn)物或叫宇宙，而七孔在我看來(lái)不僅代表萬(wàn)物，也可能指人類(lèi)、欲望，‘名’。我覺(jué)得這章是在刻畫(huà)混沌之后，宇宙出現之后萬(wàn)物（尤其是人）的差別與對比。道與名相對，妙與徼相對（前者為微妙之意，后者為考察，認識之意）�；煦缢懒酥�，道卻永遠存在于宇宙當中，維持著(zhù)宇宙的運行。
老子讀書(shū)筆記 篇12
老子的《道德經(jīng)第八章》：上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭;處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。人是需要判斷能力的。
大部分的人一生都致力于在矛盾紛爭中尋找自己想要的生活，卻非都能如愿找到(或營(yíng)造)屬于自己的歸屬。再讀《道德經(jīng)》，我對人生到底何者為重作了一些思考。其實(shí)，這本來(lái)應該是文人的事情，只有純粹的文人才樂(lè )意用一生去追求終極的思考。
老子讀書(shū)筆記 篇13
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說(shuō)為一家的傾向；因為，儒學(xué)教化繁瑣，操心費力，社會(huì )效果并不見(jiàn)得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現實(shí)中本難實(shí)現；最具有可操作性的，立竿見(jiàn)影當屬申不害、韓非的刑、法、勢、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì )穩定安康。老子、莊子道學(xué)無(wú)為，看似無(wú)策，實(shí)無(wú)策乃是最大的計策；莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪！”；所以，四人學(xué)說(shuō)乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學(xué)說(shuō)后，以韓非【說(shuō)難】占用了較大篇幅，通讀【說(shuō)難】，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險，君王無(wú)勢霸業(yè)無(wú)成；此理論與西方馬基雅維利【君主論】同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。
理論性強，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運；韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒(méi)有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的【說(shuō)難】別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
老子讀書(shū)筆記 篇14
天長(cháng)地久。天地所有能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
這章節老子似乎想通過(guò)對天地之道的描述然后應用到我們人身上，其實(shí)這種方式基本是貫穿整個(gè)《老子》的。關(guān)鍵是我們要把前面的理解清楚了，前一句說(shuō)天地長(cháng)久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對不對。是不是說(shuō)“不求自己的生存”，還是 “不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也應該學(xué)習把自己置之身后，卻可以達到身先�！巴馄渖矶碓�、“ 非以其無(wú)私邪？故能成其私”。也大概是這個(gè)意思。
老子可能還是想告訴我們，不應該太關(guān)注自己，而應該把自己虛出來(lái)，托付給道。這竟然與基督說(shuō)的“把心虛出來(lái)，交與上帝”如此的一致……！
老子讀書(shū)筆記 篇15
正常人很少只活在自己的精神家園中。史上只活在自己的精神家園的哲人們有許多，如尼采、王小波等�？上麄冇械寞偭�，有的很年輕就死了。不管思維走多遠，人最終還是要回到現實(shí)中，實(shí)事求是地解決身邊實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題，處理身邊的事情和關(guān)系。
實(shí)事求是，語(yǔ)出《漢書(shū)》“修學(xué)好古，實(shí)事求是�！北疚膰L試以科學(xué)的方法，結合自己的經(jīng)歷，分析自身的不足，以期推動(dòng)現實(shí)工作、健康生活的有效、正常和可持續發(fā)展。
老子讀書(shū)筆記 篇16
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。
傅佩榮的譯法是：“天地沒(méi)有任何偏愛(ài)，把萬(wàn)物當為芻狗，讓它們自行榮枯”，而我的直接是，這里應該是說(shuō)“如果”天地不仁，“則會(huì )”以萬(wàn)物為芻狗，即會(huì )把萬(wàn)物丟棄。（芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。魏源本義:結芻為狗﹐用之祭祀﹐既畢事則棄而踐之）。如果圣人不仁，（我覺(jué)得是指那些明白了‘道’的人），（仁：會(huì )意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛(ài),人與人相互親愛(ài)；），就會(huì )丟棄百姓（甚至有玩弄百姓之意的感覺(jué)）。橐龠（好像指風(fēng)箱之意，我沒(méi)有去查），可能這句是講道很虛但不匱乏，可以源源不斷。而最后那句似乎是在提醒我們，不要說(shuō)太多，而應該守住虛靜？人在說(shuō)話(huà)的時(shí)候（尤其是在和人溝通時(shí)）確實(shí)容易陷入表現自己的境地，不但失去了溝通的本意，也失掉了自己的虛心（我把的虛心大概與欲望相對，即把自己的心空出來(lái)，而非謙虛）與安靜。（或者人在在安靜的時(shí)候才能感受到道的存在？）
老子讀書(shū)筆記 篇17
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
這章相對來(lái)說(shuō)容易理解一些，也是老子對我們貪戀、欲望的一種告誡。擁有的太多甚至滿(mǎn)溢，不如停止；修煉得越來(lái)越銳利（變得越來(lái)越強大，以便于贏(yíng)得競爭），是得不到長(cháng)久的；富貴很難長(cháng)久，如果富而驕，則一定會(huì )招致禍患。功成身退，才合乎天道。
對于最后一句，不僅從歷史上講是真理，所謂“鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹”就是說(shuō)的這個(gè)道理，也是告誡我們個(gè)人的成長(cháng)，或許在人生的第一個(gè)階段，從無(wú)知到對知識理性的追求，從貧困到對成功的追求，從無(wú)能到創(chuàng )造價(jià)值的追求，可能無(wú)可厚非，但是就像前面講的“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應而且終將放下”。
“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)，要把自己的事業(yè)當作一件藝術(shù)品看待，只求滿(mǎn)意理想和情趣，不斤斤計較于，才可以有一番真正的成就，偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼見(jiàn)和豁達的胸懷”，這是我存儲于手機上的一句話(huà)，是朱光潛說(shuō)的，或許是從另一個(gè)角度來(lái)解釋“功成身退，天之道”吧。
老子讀書(shū)筆記 篇18
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
這是向自然學(xué)習的治國之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競爭，讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識，但是要注重強身健體。想起一句西方哲人的話(huà)來(lái)：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內”，站在這個(gè)角度，老子是想千方百計的減少我們的欲望，同時(shí)減少我們的知識能力，他可能覺(jué)得知識也是人欲望來(lái)源的一部分。這是有一定道理的，“人生憂(yōu)患識字起”，講的大概也是這個(gè)道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂(yōu)患和意識自然就多了起來(lái)。不過(guò)，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過(guò)了知識的這個(gè)階段而至無(wú)為之狀態(tài)，因為我們的社會(huì )已經(jīng)不可能再直接造就簡(jiǎn)單無(wú)為，因為欲望已經(jīng)在人類(lèi)和社會(huì )中產(chǎn)生且越來(lái)越強大。比如你出生了之后就知道有一種目標叫成功，成功后有什么……
所以，在這個(gè)時(shí)代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應而且終將放下”。如果能做到這一點(diǎn)，或許也是異曲同工之妙。又或許社會(huì )的發(fā)展也會(huì )經(jīng)歷這樣的階段，現在的社會(huì )正處于多樣性急劇擴張、物質(zhì)和欲望越來(lái)越‘豐富’的階段，或許以后會(huì )朝簡(jiǎn)單、自然、無(wú)為的方向發(fā)展也未可知。值得一提的是，對于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內”，我們的政府做得似乎正好相反。
他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個(gè)“機械人”，無(wú)形中扼殺了我們的創(chuàng )造力，一方面又（或許是不得不）讓社會(huì )的欲望越來(lái)越大，經(jīng)濟發(fā)展了，物質(zhì)更豐富了，人們的選擇也更多了，可是，我們人性的進(jìn)化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……
又看到“虛其心”，我覺(jué)得很像基督教說(shuō)的，“把自己的心空出來(lái)，讓神進(jìn)來(lái)”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來(lái)越強大，或許可以在一個(gè)環(huán)境中獲得世俗的快樂(lè )和與人競爭之后短暫快感，可畢竟人不可能最強，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權力、金錢(qián)、包括自己的情緒和欲望之下，結果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來(lái)，只讓神來(lái)主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來(lái)的樂(lè )趣。
老子讀書(shū)筆記 篇19
人無(wú)道德不生，人無(wú)道德不醒，人無(wú)道德不醉，人無(wú)道德不樂(lè )。
“道”是宇宙本源，是一切運動(dòng)的法則。這是道家最基礎的核心。老子提出，充分認識并尊重自然界規律，讓宇宙萬(wàn)物“自足其性”。于今而言，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
“老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭”，哲學(xué)師長(cháng)黑格爾對老子推崇備至。文學(xué)巨匠托爾斯泰由衷地說(shuō)：“中國老子的精神，是我思想的源泉�！倍兰o最偉大的思想家愛(ài)因斯坦經(jīng)常閱讀的書(shū)籍清單中，也有許多老子的著(zhù)述。
這些或許能夠說(shuō)明《道德經(jīng)》為何成為僅次于《圣經(jīng)》的世界出版量最大的印刷物。
老子被世人尊稱(chēng)“世界哲學(xué)之父”。能夠讓全人類(lèi)分享的老子思想文化精神，可謂人類(lèi)之幸事�！靶叛圆幻馈薄吧普卟晦q”，老子言正而名順！
人皆老子，無(wú)人不以為自己心存“德行”。
今讀老子《道德經(jīng)》，猶覺(jué)老子思想之于現實(shí)生活的深入影響，倍感老子精神之博大。遂邊讀邊解讀，輯為《老子新篇》62篇。個(gè)人拙見(jiàn)，擾人耳目，諒之。
老子讀書(shū)筆記 篇20
《老子》一書(shū)，意遠思深，自可多方為釋?zhuān)蛞曂庩?yáng)權謀之言，或持為養生修煉之據。如以邏輯觀(guān)點(diǎn)組成哲學(xué)系統，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會(huì )文飾之作，恐非老氏之真相。自常識觀(guān)點(diǎn)言之，其書(shū)殆一智慧極高之哲人(姑假說(shuō)為“一”人)靜觀(guān)世變，久歷滄桑，而后流露之心見(jiàn)耳。其言乃傳于無(wú)意之中，初非著(zhù)書(shū)立說(shuō)有意于撰述也。故其所見(jiàn)雖卓絕深遠，實(shí)皆來(lái)于直覺(jué)之體驗，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見(jiàn)，隨緣映照而已，絕未計及此事此物彼此之關(guān)系，更未有意構畫(huà)外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說(shuō)者。然就來(lái)于真實(shí)之體驗言，則又識見(jiàn)真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無(wú)盡焉。其所以傳被久遠，影響深巨，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者，以此也。茍不此之識，徒為空論，是殆買(mǎi)櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書(shū)不作哲理雕塑，悉就常識常見(jiàn)立言，俾對老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生。
老子具有異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書(shū)是林語(yǔ)堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國古代哲學(xué)思想的一部重要著(zhù)作。全書(shū)闡釋了老子思想的獨特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強調要結合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書(shū)之精妙絕倫�！独献印分�，不過(guò)五千，然其意遠思深、語(yǔ)多超塵。以致后世之人，或借為陰陽(yáng)權謀之言，或持為養生修煉之據，然附會(huì )文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實(shí)者老氏所言，率多直覺(jué)之體驗，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識見(jiàn)真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無(wú)盡。故本書(shū)不作哲理雕塑，悉就常識常見(jiàn)立言，俾對《老子》一書(shū)真正影響后世之處，能有所闡釋?zhuān)屪x者得見(jiàn)老子智慧之言。本書(shū)作者張起鈞，列老學(xué)之林而蜚聲海內外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書(shū)在臺出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見(jiàn)一斑！
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